Las perspectivas feministas sobre los mercados sexuales varían ampliamente, dependiendo del tipo de feminismo que se aplique. El mercado sexual se define como el sistema de oferta y demanda que se genera por la existencia del trabajo sexual como mercancía. [1] [2] El mercado sexual puede segregarse además en el mercado sexual directo, que se aplica principalmente a la prostitución , y el mercado sexual indirecto, que se aplica a los negocios sexuales que brindan servicios como el baile erótico. El componente final del mercado sexual radica en la producción y venta de pornografía . [3] Con las distinciones entre perspectivas feministas, hay muchos ejemplos documentados de autores feministas de puntos de vista feministas tanto explícitos como implícitos que brindan cobertura sobre el mercado sexual en relación con los intercambios sexuales "autónomos" y "no autónomos". Las citas se agregan porque algunas ideologías feministas creen que la mercantilización de los cuerpos de las mujeres nunca es autónoma y, por lo tanto, subversiva o engañosa por la terminología. [4]
Existe una diversidad de puntos de vista feministas sobre la prostitución . Muchas de estas posiciones pueden agruparse libremente en un punto de vista general que generalmente es crítico o partidario de la prostitución y el trabajo sexual . [5] El discurso en torno a la prostitución se suele discutir asumiendo que las trabajadoras sexuales son mujeres, pero quienes trabajan en el campo del trabajo sexual y la prostitución no siempre son mujeres.
Las feministas que se oponen a la prostitución sostienen que la prostitución es una forma de explotación de las mujeres y de dominio masculino sobre ellas, y que es el resultado del orden social patriarcal existente . Estas feministas sostienen que la prostitución tiene un efecto muy negativo, tanto en las propias prostitutas como en la sociedad en su conjunto, ya que refuerza las visiones estereotipadas sobre las mujeres, a las que se considera objetos sexuales que los hombres pueden utilizar y abusar de ellas.
Las feministas pro-prostitución sostienen que la prostitución y otras formas de trabajo sexual pueden ser opciones válidas para las mujeres y los hombres que deciden ejercerla. Desde este punto de vista, la prostitución debe diferenciarse de la prostitución forzada , y las feministas deben apoyar el activismo de las trabajadoras sexuales contra los abusos tanto de la industria del sexo como del sistema legal.
El desacuerdo entre estas dos posturas feministas ha demostrado ser particularmente polémico y puede ser comparable a las guerras sexuales feministas (debates acalorados sobre cuestiones sexuales) de finales del siglo XX. [6]
Newman y White, en su libro Women Power and Public Policy (2012), sostienen que las perspectivas feministas sobre la prostitución coinciden en tres puntos principales: "En primer lugar, condenan la política legal actual que impone sanciones penales contra las mujeres que ofrecen sexo a cambio de dinero. En segundo lugar, coinciden en que el consentimiento auténtico es la condición sine qua non del sexo legítimo, ya sea en forma comercial o no comercial. En tercer lugar, todas las feministas reconocen que las trabajadoras sexuales comerciales están sujetas a coerción económica y a menudo son víctimas de violencia, y que se hace poco para abordar estos problemas". [7] : 247
Continúan identificando tres puntos de vista feministas principales sobre la cuestión de la prostitución:
Muchas feministas se oponen firmemente a la prostitución, ya que ven la práctica como una forma de violencia contra las mujeres , que no debería ser tolerada por la sociedad. [ cita requerida ] Las feministas que sostienen tales puntos de vista sobre la prostitución incluyen a Kathleen Barry , Melissa Farley , [8] [9] Julie Bindel , [10] [11] Sheila Jeffreys , Catharine MacKinnon , [12] Andrea Dworkin y Laura Lederer . [13] Sus argumentos en contra de la prostitución se explican y detallan a continuación.
Estas feministas sostienen que, en la mayoría de los casos, la prostitución no es una elección consciente y calculada. Dicen que la mayoría de las mujeres que se convierten en prostitutas lo hacen porque fueron obligadas o coaccionadas por un proxeneta o por la trata de personas o, cuando es una decisión independiente, generalmente es el resultado de la pobreza extrema y la falta de oportunidades, o de problemas subyacentes graves, como la adicción a las drogas , traumas pasados (como el abuso sexual infantil ) y otras circunstancias desafortunadas. [ cita requerida ]
Estas feministas señalan que las mujeres de las clases socioeconómicas más bajas (mujeres empobrecidas, mujeres con un bajo nivel de educación y mujeres de las minorías raciales y étnicas más desfavorecidas) están sobrerrepresentadas en la prostitución en todo el mundo; como afirma Catherine MacKinnon : "Si la prostitución es una elección libre, ¿por qué las mujeres con menos opciones son las que más a menudo se encuentran ejerciendo la prostitución?". [14] [15] Un gran porcentaje de prostitutas encuestadas en un estudio de 475 personas involucradas en la prostitución informaron que estaban en un período difícil de sus vidas y la mayoría quería dejar la ocupación. [16] MacKinnon sostiene que "en la prostitución, las mujeres tienen relaciones sexuales con hombres con los que de otra manera nunca tendrían relaciones sexuales. El dinero, por lo tanto, actúa como una forma de fuerza, no como una medida de consentimiento. Actúa como lo hace la fuerza física en la violación ". [17]
Algunos estudiosos de la lucha contra la prostitución sostienen que el consentimiento verdadero en la prostitución no es posible. Barbara Sullivan dice: "En la literatura académica sobre la prostitución, hay muy pocos autores que argumentan que el consentimiento válido para la prostitución es posible. La mayoría sugiere que el consentimiento para la prostitución es imposible, o al menos improbable". [18] "[...] la mayoría de los autores sugieren que el consentimiento para la prostitución es profundamente problemático, si no imposible [...] la mayoría de los autores han argumentado que el consentimiento para la prostitución es imposible. Para las feministas radicales , esto se debe a que la prostitución es siempre una práctica sexual coercitiva. Otros simplemente sugieren que la coerción económica hace que el consentimiento sexual de las trabajadoras sexuales sea altamente problemático, si no imposible...". [19]
Por último, los abolicionistas creen que no se puede decir que una persona consienta verdaderamente su propia opresión, y que ningún pueblo debería tener derecho a consentir la opresión de otros. En palabras de Kathleen Barry , el consentimiento no es una "buena varita mágica para determinar la existencia de la opresión, y el consentimiento a la violación es un hecho de opresión . La opresión no se puede medir efectivamente según el grado de 'consentimiento', ya que incluso en la esclavitud, había cierto consentimiento, si el consentimiento se define como la incapacidad de ver otra alternativa". [20]
Las feministas antiprostitución argumentan que la prostitución es una práctica que lleva a graves efectos negativos a largo plazo para las prostitutas, como trauma, estrés, depresión , ansiedad , automedicación a través del consumo de alcohol y drogas, trastornos alimentarios y un mayor riesgo de autolesión y suicidio , porque la prostitución es una práctica explotadora, que implica a una mujer que tiene relaciones sexuales con clientes por los que no se siente atraída, y expone rutinariamente a las mujeres a violencia psicológica, física y sexual . [21] [22] [23]
Andrea Dworkin expresó sus opiniones de la siguiente manera: "La prostitución en sí misma es un abuso del cuerpo de una mujer. A quienes decimos esto se nos acusa de ser ingenuos. Pero la prostitución es muy simple. [...] En la prostitución, ninguna mujer permanece completa. Es imposible utilizar un cuerpo humano de la manera en que se utilizan los cuerpos de las mujeres en la prostitución y tener un ser humano completo al final, o en medio, o cerca del comienzo. Es imposible. Y ninguna mujer vuelve a estar completa después, después". [24] [ ¿ Peso excesivo? – discutir ]
Las feministas anti-prostitución son extremadamente críticas de las perspectivas sexo-positivas , en las que se dice que la prostitución por elección es parte de la liberación sexual de las mujeres, que puede empoderarlas, etc. [ cita requerida ] Algunas feministas que se oponen a la prostitución están de acuerdo en que la liberación sexual de las mujeres fuera de la prostitución es importante en la lucha por la igualdad de género , pero dicen que es crucial que la sociedad no reemplace una visión patriarcal sobre la sexualidad femenina - por ejemplo, que las mujeres no deben tener relaciones sexuales fuera del matrimonio/una relación y que el sexo casual es vergonzoso para una mujer, etc. - con otra visión igualmente opresiva y patriarcal - la aceptación de la prostitución, una práctica sexual que se basa en una construcción altamente patriarcal de la sexualidad: que el placer sexual de una mujer es irrelevante, que su único papel durante el sexo es someterse a las demandas sexuales del hombre y hacer lo que él le dice, que el sexo debe ser controlado por el hombre y que la respuesta y satisfacción de la mujer son irrelevantes. Estas feministas argumentan que la liberación sexual de las mujeres no se puede lograr mientras se normalicen prácticas sexuales desiguales donde un hombre domina a una mujer. [25]
Estas feministas ven la prostitución como una forma de dominio masculino sobre las mujeres, ya que el cliente tiene relaciones sexuales con una mujer que no lo disfruta y que puede estar haciendo un tremendo esfuerzo psicológico para disociarse mentalmente del cliente. Dicen que el acto de la prostitución no es un acto sexual mutuo e igualitario, ya que coloca a la mujer en una posición subordinada, reduciéndola a un mero instrumento de placer sexual para el cliente. Estas feministas creen que muchos clientes utilizan los servicios de prostitutas porque disfrutan del "viaje de poder" que deriva del acto y del control que tienen sobre la mujer durante la actividad sexual. Catharine MacKinnon sostiene que la prostitución "no es sólo sexo, es hacer lo que yo digo, sexo". [26]
Estas feministas consideran que la prostitución es el resultado de un orden social patriarcal que subordina a las mujeres a los hombres y en el que la desigualdad entre los géneros está presente en todos los aspectos de la vida. Estas feministas creen que la prostitución es muy perjudicial para la sociedad, ya que refuerza la idea de que las mujeres son objetos sexuales que existen para el disfrute de los hombres, que se pueden "comprar" y que se pueden "utilizar" únicamente para la gratificación sexual de los hombres. Las feministas antiprostitución sostienen que cuando una sociedad acepta la prostitución envía el mensaje de que es irrelevante cómo se siente la mujer durante el sexo o cuáles serán las consecuencias del sexo para ella, y que es aceptable que un hombre participe en una actividad sexual con una mujer que no la disfruta y que podría estar forzándose mental y emocionalmente para poder afrontarla; la normalización de esos encuentros sexuales unilaterales podría afectar negativamente la forma en que los hombres se relacionan con las mujeres en general y podría aumentar la violencia sexual contra las mujeres. [ cita requerida ]
Estas feministas ven la prostitución como una forma de esclavitud y dicen que, lejos de reducir las tasas de violación, la prostitución conduce a un marcado aumento de la violencia sexual contra las mujeres, al enviar el mensaje de que es aceptable que un hombre trate a una mujer como un instrumento sexual sobre el que tiene un control total. Melissa Farley sostiene que la alta tasa de violaciones de Nevada está relacionada con la prostitución legal porque Nevada es el único estado de EE. UU. que permite burdeles legales y ocupa el cuarto lugar entre los 50 estados de EE. UU. en materia de delitos de agresión sexual [27] , diciendo que "la tasa de violaciones de Nevada es más alta que el promedio de EE. UU. y mucho más alta que la tasa de violaciones en California, Nueva York y Nueva Jersey. ¿Por qué es esto? La prostitución legal crea una atmósfera en este estado en la que las mujeres no son seres humanos iguales a ellos, son irrespetadas por los hombres, y que luego prepara el escenario para un aumento de la violencia contra las mujeres". [28] [ ¿ peso indebido? – discutir ]
Algunas feministas, incluidas muchas que se identifican como partidarias de la abolición de la prostitución, ven la venta de sexo como una posible consecuencia de la violencia contra las mujeres. Quienes apoyan esta postura citan estudios sobre la violencia que sufrieron las mujeres que se prostituían antes de entrar en la prostitución. La mayoría (entre el 60% y el 70%) sufrieron abusos sexuales cuando eran niñas , [29] el 65% ha sido violada , la mayoría de ellas antes de los 15 años, [30] y muchas mujeres jóvenes y niñas entran en la prostitución directamente desde la atención estatal, al menos en Inglaterra, Noruega, Australia y Canadá. [31]
Los abolicionistas de la prostitución también se oponen a los altos índices de violencia contra las mujeres en la industria del sexo. Los estudios sobre mujeres que ejercen la prostitución muestran que se perpetra un nivel extremadamente alto de violencia contra ellas. Las cifras varían según los estudios. Un estudio representativo mostró que el 82% de las encuestadas había sido agredida físicamente desde que entró en la prostitución, el 55% de ellas por clientes. Además, el 80% había sido amenazada físicamente mientras ejercía la prostitución, el 83% de ellas con un arma. El 8% informó haber sufrido ataques físicos por parte de proxenetas y clientes de una naturaleza que resultó en lesiones graves, por ejemplo heridas de bala y de cuchillo . El 68% informó haber sido violada desde que entró en la prostitución, el 48% más de cinco veces y el 46% informó haber sido violada por clientes. Por último, el 49% informó que se habían convertido en pornografía de ellas mientras ejercían la prostitución y el 32% se había sentido molesto por un intento de obligarlas a hacer lo que los clientes habían visto en la pornografía. [32]
Más allá de los casos individuales de violencia o de la historia de violencia sufrida por la mayoría de las mujeres en la prostitución, los abolicionistas de la prostitución ven la prostitución en sí misma como una forma de violencia masculina contra las mujeres y los niños. [32] [33] [34]
Los abolicionistas de la prostitución también citan similitudes entre la prostitución y la violencia contra las mujeres. Farley, Lynne y Cotton (2005) sostienen que la prostitución se parece más a la agresión porque implica de manera similar un patrón de comportamiento coercitivo y controlador (por parte de proxenetas, proxenetas y traficantes, así como de clientes) que resulta en el control de las mujeres en la prostitución. [35] La investigación realizada por Giobbe (1993) encontró similitudes en el comportamiento de proxenetas y agresores, en particular, a través de su uso del aislamiento social forzado , amenazas, intimidación, abuso verbal y sexual, actitudes de propiedad y violencia física extrema. [36] Algunas prostitutas sostienen que la prostitución tiene similitudes con la violación porque es una forma de sexualidad que está completamente controlada por el cliente, ya que la violación es una forma de sexualidad en la que el violador controla la interacción, sin tener en cuenta los deseos, el bienestar físico o el dolor emocional de la víctima. [37]
Los abolicionistas de la prostitución suelen tener en cuenta factores de clase y raza al formular sus argumentos contra la prostitución para evaluar el poder que tiene el cliente [38]. Es decir, consideran que la prostitución es una consecuencia de múltiples formas de poder social opresivo , no sólo del sexismo contra las mujeres. Algunos analistas de cuestiones de derechos humanos en torno a la prostitución, como Sigma Huda en su informe para la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas , también adoptan este enfoque: [39]
El acto de la prostitución, por definición, une en una sola interacción dos formas de poder social (el sexo y el dinero). En ambos ámbitos (la sexualidad y la economía), los hombres tienen un poder sustancial y sistemático sobre las mujeres. En la prostitución, estas disparidades de poder se fusionan en un acto que asigna y reafirma el estatus social dominante de los hombres sobre el estatus social subordinado de las mujeres. La demanda de sexo comercial suele estar basada además en disparidades de poder social basadas en la raza, la nacionalidad, la casta y el color.
Los abolicionistas atribuyen la prostitución a la relativa falta de recursos económicos de las mujeres. La globalización y el neoliberalismo han exacerbado las relaciones económicas ya desiguales, entre otras cosas mediante la reducción del gasto social en los países del Norte y en los ex socialistas, y el aumento de la demanda de mano de obra barata, incluida la prostitución, tanto en los países del Sur como del Norte. [40] En combinación con la discriminación sexual en los salarios y el tipo de trabajo, el acoso sexual en el lugar de trabajo y una carga excesiva de cuidado de los niños, los ancianos y los enfermos, las mujeres se encuentran en una desventaja económica significativa en la estructura económica actual. La pobreza es el principal factor de "empuje" que hace que las mujeres sean vulnerables a aceptar la prostitución como medio de subsistencia. [34] [41]
Además, el racismo condiciona la entrada de las mujeres en la prostitución, tanto porque las hace más vulnerables a la prostitución como porque los clientes exigen mujeres racializadas en la prostitución. El racismo en los sistemas educativos, económicos y políticos afecta a las decisiones de las mujeres de color. Además, la sexualización racista, a través de la pornografía en particular, de las mujeres negras y asiáticas como hipersexualizadas y sumisas o de otro modo disponibles para la prostitución contribuye a la demanda de mujeres específicamente racializadas. [42] Los salones de masajes , los clubes de striptease y otros negocios de prostitución suelen estar ubicados en barrios pobres y racializados, lo que anima a los clientes a recorrer esos barrios en busca de mujeres, lo que hace que todas las mujeres de esos barrios sean vulnerables al acoso relacionado con la prostitución y que las mujeres de esos barrios sean más propensas a aceptar su uso en la prostitución como algo normal. [42]
Las mujeres indígenas de todo el mundo son especialmente objeto de prostitución. En Canadá, Nueva Zelanda, México y Taiwán, los estudios han demostrado que las mujeres indígenas están en el último lugar de la jerarquía racial y de clase de la prostitución, a menudo sujetas a las peores condiciones, a las exigencias más violentas y vendidas al precio más bajo. [35] Es común que las mujeres indígenas estén sobrerrepresentadas en la prostitución en comparación con su población total. Esto es el resultado de las fuerzas combinadas del colonialismo, el desplazamiento físico de las tierras ancestrales, la destrucción del orden social y cultural indígena, la misoginia, la globalización/neoliberalismo, la discriminación racial y los niveles extremadamente altos de violencia perpetrados contra ellas. [35] La Red de Acción de Mujeres Aborígenes, una organización abolicionista de Canadá, ha señalado específicamente que, dado que la prostitución de las mujeres aborígenes es resultado de un odio tan extremo hacia ellas y lo refuerza, ningún régimen de legalización (que ampliará la industria y atrapará a más mujeres) puede ser más seguro para las mujeres aborígenes. La prostitución sólo puede perjudicar aún más a las mujeres aborígenes. [33]
En 1999, Suecia se convirtió en el primer país en ilegalizar el pago por sexo, pero no la prostitución (el cliente comete un delito, pero no la prostituta). Se aprobaron leyes similares en Noruega (en 2009) [43] y en Islandia (en 2009). [44] En febrero de 2014, los miembros del Parlamento Europeo votaron, en una resolución no vinculante (adoptada por 343 votos a favor, 139 en contra y 105 abstenciones), a favor del "modelo sueco" de penalizar la compra, pero no la venta, de sexo. [45] En 2014, el Consejo de Europa hizo una recomendación similar, afirmando que "si bien cada sistema presenta ventajas y desventajas, las políticas que prohíben la compra de servicios sexuales son las que tienen más probabilidades de tener un impacto positivo en la reducción de la trata de seres humanos". [46] [47]
Durante 2011, el gobierno recién elegido de Dinamarca comenzó a discutir la posibilidad de prohibir la compra de servicios sexuales. [48] Mientras que durante 2009, hubo cabildeo para una ley de ese tipo en Hungría . [49]
Estas leyes son una extensión natural de las opiniones de las feministas que se oponen a la prostitución. Estas feministas rechazan la idea de que la prostitución pueda ser reformada y se oponen a cualquier enfoque de reducción de daños . Trisha Baptie , una ex prostituta canadiense que ahora se opone a la industria y hace lobby para que se ilegalice la compra de servicios sexuales, escribió: "¿Reducción de daños? No se puede hacer que la prostitución sea "más segura"; la prostitución es violencia en sí misma. Es violación, el dinero sólo apacigua la culpa de los hombres", [50] "Una de las cosas más " positivas para el sexo " que se pueden hacer es asegurarse de que los hombres no puedan comprar sexo, porque la compra de sexo es violencia contra las mujeres y es un impedimento directo a la igualdad de las mujeres". [51]
Estas feministas ven la prostitución como una forma de violencia contra las mujeres y condenan vehementemente el argumento común a favor de la legalización de que "la prostitución siempre ha existido y nunca desaparecerá", argumentando que otros actos violentos como el asesinato, la violación y el abuso sexual infantil también han existido siempre y nunca serán erradicados, y eso no es una razón para legalizarlos. Estas feministas argumentan que la idea de legalizar la prostitución para controlarla y "hacerla un poco mejor", y reducir el daño, no es diferente de la idea de legalizar la violencia doméstica para controlarla y "hacerla un poco mejor", y reducir el daño. [52]
El feminismo radical considera la prostitución, y por extensión el mercado del sexo, como la demostración ideal de que las mujeres están subordinadas y sujetas a la violencia a través de las demandas del mercado del patriarcado. [53] La notable feminista radical Andrea Dworkin sostiene que la subordinación sexual de las mujeres debe ser superada para lograr la igualdad de género . El mercado del sexo, que convierte el cuerpo de la mujer en una mercancía, es por lo tanto incompatible con el feminismo radical. [53] [54] Algunas feministas radicales sostienen que el mercado del sexo, al romper la barrera entre la actividad sexual contra la comercialización y la producción, degrada la autonomía sexual que las mujeres tienen socialmente. [4] La falta de autonomía en el mercado del sexo se deriva del trato inhumano que las trabajadoras sexuales a menudo enfrentan, la discrepancia de poder social y económico entre los consumidores y los proveedores de servicios y contenido sexuales, y la perpetuación de la subordinación de las mujeres a través de la alta demanda del mercado del sexo. [55] Esto coincide con la visión que las feministas radicales tienen de las sociedades capitalistas como entidades que contienen una economía "moral", en la que las acciones económicamente permitidas encarnan creencias sociales sobre la autonomía individual. [55] [56] En el marco de los llamamientos morales, el mercado del sexo cumple de manera inequívoca y no discrecional sus obligaciones hacia los consumidores a expensas de la autonomía sexual femenina. [56]
El feminismo liberal considera que una democracia capitalista es capaz y está inclinada a promulgar leyes que protejan los derechos individuales en lo que respecta a la discriminación de género, y esto incluye la protección de las mujeres que trabajan en los mercados del sexo. [57] Como sostiene la autora feminista Martha Nussbaum , la razón por la que los mercados del sexo ven tan altos casos de autonomía femenina y bienestar sexual socavados se debe a la estigmatización social que tiene sus raíces en el miedo a la expresión sexual femenina, y que los servicios del mercado del sexo deben ser respetados como cualquier otra forma de trabajo. El argumento de Nussbaum concluye que la estigmatización de los mercados del sexo solo afecta negativamente de manera directa a las trabajadoras sexuales sin abordar la opresión social subyacente hacia las mujeres. [58] Existe desacuerdo entre las feministas liberales en cuanto a si el trabajo sexual es o no degradante para las mujeres, pero en general se acuerda que legalizar el mercado del sexo sería positivo, ya que otorgaría a las mujeres que trabajan dentro del mercado del sexo mayores protecciones bajo el sistema legal. Esto se concretaría en la concesión de espacios más seguros para trabajar a las mujeres y permitiría al gobierno limitar y regular prácticas inseguras y explotadoras contra las trabajadoras sexuales. [59] La legalización del trabajo sexual también concede a las trabajadoras sexuales la autonomía para decidir lo que desean hacer con sus cuerpos, lo cual es un principio del feminismo liberal. [60]
El feminismo de la dominación considera que la estructura política, social y económica del mundo es discriminatoria contra las mujeres debido a los esfuerzos concertados del patriarcado y, por lo tanto, la discriminación contra las mujeres en los mercados sexuales se manifiesta como un subproducto de la dominación masculina. [61] Como sostiene la autora feminista de la dominación Catharine A. MacKinnon , el mercado sexual no puede considerarse feminista debido a que la dominación sexual de los hombres sobre las mujeres es el factor principal sobre el que funciona el mercado. [62] La prostitución y el mercado sexual se consideran de manera más amplia como un estado en el que todas las mujeres entran involuntariamente debido a que la sexualidad de una mujer es el objeto a través del cual los hombres pueden negociar y legislar. Debido a la naturaleza del mercado sexual, que se dedica principalmente a la venta de contenido producido por mujeres o cuerpos femeninos, que a menudo se venden a los hombres como clientes a través de intermediarios masculinos, la prostitución y la pornografía son las formas más altas de explotación de las mujeres. [60] Las feministas dominantes también pueden considerar la prostitución como inherentemente negativa debido a la creencia de que la autoexpresión de las mujeres a través de la sexualidad nunca puede venderse sin que el patrón perciba que la mercancía es discriminatoria contra la autonomía femenina. [63]
Para contrarrestar directamente la idea de que la prostitución es una forma de opresión de la mujer, algunos académicos y feministas han expresado su opinión a favor de la prostitución y otras formas de trabajo sexual. Su apoyo se basa en ideas de empoderamiento económico, independencia y autonomía de elección, comparaciones con el rol sexual en el matrimonio y el cuestionamiento de nociones sociales obsoletas sobre la expresión adecuada de la sexualidad de la mujer. [ cita requerida ]
Entre los activistas y académicos que defienden la postura pro-trabajo sexual se incluyen: Margo St. James , Norma Jean Almodovar , [64] Kamala Kempadoo , [65] Laura María Agustín , Annie Sprinkle , Carol Leigh (también conocida como Scarlot Harlot), Carol Queen , Amin Yacoub y Audacia Ray . [ cita requerida ]
Para ayudar a las mujeres que no participan en el "trabajo de mujeres" tradicional, se creó un grupo de trabajo pro-sexo para crear un entorno propicio para las trabajadoras sexuales. Grupos de activistas sociales como The Red Thread , fundado en 1985, buscan educar al público, brindar asistencia legal y médica a las trabajadoras sexuales y ayudar a organizar a las trabajadoras sexuales en grupos para protegerse mejor y convertirse en defensoras. [66] Las feministas liberales y grupos como The Red Thread, The International Committee for Prostitutes (ICPR) y COYOTE buscan garantizar que el trabajo sexual sea visto como una opción válida que las mujeres pueden elegir sin fuerzas abiertamente opresivas. [ cita requerida ]
Una opinión es que el trabajo sexual no sólo empodera a las mujeres, sino que les proporciona mayores oportunidades de progreso financiero. [67] Hay feministas liberales y radicales que defienden el empoderamiento femenino a través del trabajo sexual. [68] Las feministas liberales consideran la prostitución como la venta de sexo únicamente con fines económicos, y por lo tanto no se puede diferenciar de cualquier otra venta de bienes. La venta de sexo consiste en última instancia en un comprador y un vendedor que intentan negociar el mejor trato. [68] Interferir en esta venta de bienes no sólo podría ser una interferencia con los derechos del comprador, sino también con los del vendedor. Las mujeres que han elegido entrar en el campo no deberían ser menospreciadas y no se debería considerar que su elección es inferior a otro tipo de empleo socialmente aceptado. Las feministas liberales sostienen que si bien la prostitución y el trabajo sexual pueden no ser el trabajo ideal para muchas mujeres, pueden proporcionar una forma de vida y prosperidad que de otro modo sería inalcanzable. [68] El trabajo sexual puede verse como una mejor alternativa a trabajar por un salario mínimo o trabajar en un campo que esa sociedad decidió que es " trabajo de mujeres ". [ cita requerida ]
El trabajo sexual y la prostitución se han comparado a menudo con un matrimonio en el que el hombre es el sustentador de la familia, mientras que la mujer se queda en casa y cuida de ella. [68] [ aclaración necesaria ]
Las feministas que apoyan la legalización o despenalización de la prostitución sostienen que uno de los defectos importantes de la visión feminista radical antiprostitución es que la mayoría de sus argumentos se basan en el supuesto de que la prostitución en sí misma está intrínsecamente impregnada de sexismo , clasismo y otras relaciones de poder desequilibradas. Los abolicionistas consideran que la institución de la prostitución en sí misma se basa en estas condiciones y, por lo tanto, creen que la legalización o la despenalización solo conducirán al refuerzo de estas condiciones. Las feministas pro-trabajo sexual sostienen que esta suposición es errónea y que, si bien la prostitución, tal como existe actualmente en nuestra sociedad, puede ser misógina o degradante en algunas manifestaciones, existe un grave peligro en atribuir estas condiciones a la prostitución en sí. Argumentan que atacar la prostitución en su conjunto centra indebidamente la atención en esta única institución de nuestra sociedad, en lugar de considerar la sociedad en general y las instituciones sociales, leyes y prácticas que conducen a la subordinación y opresión de las mujeres. [69] [70] En las últimas décadas se ha debatido mucho entre las feministas sobre cómo se deberían reformar las leyes relacionadas con la prostitución. La mayoría de las feministas liberales que analizan la prostitución desde una perspectiva capitalista apoyan alguna forma de despenalización o legalización. [ cita requerida ]
La despenalización es la eliminación de todas las sanciones por la prostitución en sí y por todas las actividades necesarias para que las prostitutas realicen su trabajo, como la publicidad, la comunicación con los clientes, etc. No significa la revocación de todas las leyes relacionadas con la prostitución, por ejemplo, las leyes que existen contra la obligación de alguien de ejercer la prostitución. A los efectos de la despenalización, Feminists for Free Expression define la palabra "prostitución" como cualquier actividad sexual consentida entre adultos en la que se implica una compensación; los actos sexuales no consentidos o los actos sexuales perpetrados contra menores no son prostitución, en su opinión. En cambio, prefieren el término "actos sexuales delictivos". [71]
Por otra parte, el término " legalización " se utiliza habitualmente en el contexto de la prostitución para referirse al uso de leyes penales para regular la prostitución determinando las condiciones legales en las que las prostitutas pueden operar. La legalización puede significar cualquier cosa, desde controles rígidos bajo un sistema controlado por el Estado hasta simplemente definir el funcionamiento de una industria del sexo privatizada . La legalización suele ir acompañada de sanciones penales estrictas para cualquiera que opere fuera del marco legalmente definido. [72] Con la legalización puede haber reglas sobre dónde puede tener lugar la prostitución (por ejemplo, sólo en burdeles autorizados por el Estado), lo que pueden hacer las prostitutas, registro/licencia obligatoria y exámenes médicos obligatorios frecuentes. [73]
Algunas feministas que apoyan a las trabajadoras sexuales apoyan la despenalización y otras la legalización, por diferentes razones. Las defensoras de la despenalización creen que todas las personas, incluidas las trabajadoras sexuales, tienen derecho a los mismos derechos en materia de seguridad, salud y derechos humanos, y que es necesario reformar las leyes penales obsoletas para mejorar las condiciones de vida y de trabajo de las trabajadoras sexuales. Argumentan que la despenalización es mejor para las trabajadoras que la legalización y que tanto la criminalización como la legalización fuertemente regulada atentan contra la seguridad y los derechos humanos de las trabajadoras. [74] Muchas feministas que apoyan a las trabajadoras sexuales están a favor de la despenalización porque permite a las prostitutas emprender negocios por su cuenta y la autodeterminación es un principio de la política feminista. [71] Creen que la despenalización fomenta la responsabilidad, el empoderamiento, la autoestima y el autocuidado, todos ellos valores feministas importantes. El objetivo de despenalizar el trabajo sexual es que cualquier persona que realice cualquier tipo de trabajo sexual sea tratada de la misma manera, con los mismos derechos y responsabilidades, que cualquier otra persona autónoma. [73] Ya sea que apoyen la despenalización o alguna forma de legalización, las feministas pro-trabajo sexual creen que las leyes actuales que existen en torno a la prostitución en muchos países deben cambiarse y son perjudiciales para las personas que trabajan en la industria. [ cita requerida ]
Los defensores del trabajo sexual también señalan que muchos hombres y personas no binarias también participan voluntariamente en el trabajo sexual por diversas razones. Los hombres homosexuales y bisexuales , por ejemplo, a menudo ven el trabajo sexual como una extensión rentable de su vida sexual normal, y a veces lo utilizan para complementar sus ingresos habituales. Estos trabajadores sexuales argumentan que los defensores del trabajo sexual en contra los perjudican al aprobar leyes contra el trabajo sexual y reducir los servicios sociales estatales . [75]
Cuando se habla de prostitución y se teoriza sobre ella, a menudo se supone que las trabajadoras sexuales son mujeres cisgénero . En los escritos de feministas abolicionistas como Catharine MacKinnon , el lenguaje utilizado se refiere a las mujeres que son prostitutas, como ella escribe: "No sólo la prostitución es realizada abrumadoramente por hombres a mujeres, sino que todos los aspectos de la condición han definido al género femenino como tal y como inferior durante siglos". [14] Los textos feministas fundacionales que tratan sobre la prostitución también citan la prostitución como creada sobre la base de la explotación de las mujeres, por ejemplo, se la describe como "en su núcleo una manifestación de la violencia masculina contra las mujeres". [37]
No hay mucha investigación sobre las trabajadoras sexuales no cisgénero, y los estudiosos de género más recientes han teorizado sobre las personas transgénero y no binarias que han realizado trabajo/labor sexual. Estos teóricos han descubierto que, con respecto a la diversidad de género en la literatura feminista, "todas las trabajadoras sexuales trans son mujeres, y se supone que todos los trabajadores sexuales masculinos son cisgénero". [76] En general, las feministas abolicionistas que están en contra de la prostitución no comentan sobre las trabajadoras sexuales que no son mujeres cisgénero, mientras que las que están a favor de la legalización del trabajo sexual también rara vez se dirigen a las trabajadoras sexuales transgénero y ven a las que son transgénero y de género no binario como un grupo de "interés especial" en lugar de parte del discurso en torno a la prostitución. [76]
Hay muchas feministas cuyas opiniones sobre la prostitución no encajan ni en el punto de vista del feminismo antiprostitución ni en el del feminismo sex-positive , y en algunos casos son críticas con ambos. Estas autoras feministas han criticado lo que consideran el debate improductivo y a menudo amargo que caracteriza el análisis de dos posiciones sobre la prostitución. Dichas autoras destacan que al permitir que los argumentos sobre la prostitución se reduzcan a un análisis rancio y a un debate teórico, las feministas mismas están contribuyendo a la marginación de las prostitutas, simplificando la naturaleza del trabajo que realizan y las circunstancias personales que involucran a cada individuo. [77]
La académica feminista Laurie Shrage también ha criticado la naturaleza caótica de las opiniones feministas sobre la prostitución. Shrage afirma que, en su determinación de socavar el patriarcado, las feministas pro-sexo han abogado por una desregulación imprudente y " al estilo Milton Friedman " de las leyes que rodean la prostitución, sin considerar las implicaciones que esto puede tener sobre las mujeres involucradas en el trabajo sexual, en particular dada la naturaleza del comercio sexual, que es más probable que esté plagado de explotación y malas condiciones laborales, preocupaciones que deben ser importantes para cualquier feminista. [78]
Un gran número de mujeres y niños son objeto de trata desde África a otras partes del mundo. Muchas de las mujeres son objeto de trata para trabajar como prostitutas. Se ha sugerido que la magnitud de la trata puede deberse en parte a que muchos africanos no tienen registro de nacimiento y, por lo tanto, no tienen nacionalidad oficial, lo que hace que sea más fácil transportarlos a través de las fronteras. También se sostiene que el importante impacto económico negativo que tiene esta trata en África, combinado con los altos niveles de pobreza y el bajo nivel educativo existentes en el continente, amplía aún más la oferta para los traficantes de personas . [79]
El notable barrio de De Wallen en Ámsterdam es el hogar del distrito de luz roja legalizado de los Países Bajos , que es un centro comercial para el mercado del sexo. [80] A través de la legalización y regulación del mercado del sexo, el gobierno holandés ha sido capaz de reducir el crimen organizado dentro del distrito de luz roja sin invadir los derechos de las trabajadoras sexuales, que todavía están protegidas por la ley. [81] Aunque las intenciones son políticamente bien intencionadas, la mayoría de las proyecciones para los proyectos de despenalización de la región están proyectadas para desplazar y, por lo tanto, poner en peligro a las trabajadoras sexuales, lo que parece probar el punto de las feministas liberales sobre la estigmatización a nivel gubernamental como un peligro para las prostitutas. [82]
En 1997, se calcula que en Tailandia había unas doscientas mil mujeres y niños que ejercían la prostitución. [83] Se calcula que el 11 por ciento del ingreso interno bruto del país proviene de la prostitución. Esto significa que la prostitución se ha convertido en una fuente necesaria de ingresos. Esta contradicción en el país surge porque están atrapados entre las visiones tradicionales y modernas debido a la cantidad de ingreso nacional bruto que la prostitución aporta al país. [84]
La Ley de Reforma de la Prostitución de 2003 legalizó el trabajo sexual en Nueva Zelanda. [85]