La ortodoxia de rito occidental , también llamada ortodoxia occidental o rito occidental ortodoxo , son congregaciones dentro de la tradición ortodoxa oriental que realizan su liturgia en formas occidentales .
Además de las versiones alteradas de la Misa Tridentina , las congregaciones han utilizado formas litúrgicas occidentales como el Rito Sarum , el Rito Mozárabe y el Rito Galicano . Algunas congregaciones utilizan lo que se conoce simplemente como la Liturgia Inglesa, que se deriva del Libro de Oración Común Anglicano , [1] aunque con cierta bizantinización destinada a enfatizar la enseñanza teológica ortodoxa oriental . [2] El Rito Occidental que existe hoy ha sido fuertemente influenciado por la vida y obra de Julian Joseph Overbeck . [3]
Existen misiones, parroquias y monasterios de rito occidental dentro de ciertas jurisdicciones de la Iglesia Ortodoxa Oriental , predominantemente dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia y la Arquidiócesis Cristiana Ortodoxa Antioqueña de América del Norte . [4] [5]
Además, el rito occidental se practica dentro de comunidades religiosas fuera de la corriente principal de la Iglesia Ortodoxa Oriental. La Comunión de las Iglesias Ortodoxas Occidentales y la Iglesia Ortodoxa de Francia son completamente de rito occidental. Además, hay un pequeño número de comunidades de rito occidental entre los Antiguos Calendaristas , como el antiguo Exarcado de rito occidental del Santo Sínodo de Milán y la Metropolia Ortodoxa Autónoma de América del Norte y del Sur y las Islas Británicas . Dentro de la ortodoxia independiente, los sucesores de la Iglesia Católica Ortodoxa Americana tienen jurisdicciones metropolitanas de rito occidental. También hay una serie de iglesias y monasterios ortodoxos occidentales independientes que no forman parte de la Iglesia Ortodoxa Oriental. [6]
Las parroquias de rito occidental se encuentran casi exclusivamente en países con grandes poblaciones católicas romanas o protestantes . También hay numerosas sociedades devocionales y empresas editoriales relacionadas con el rito occidental. La ortodoxia del rito occidental sigue siendo un tema polémico para algunos. [7] [8]
Desde 1864, Julian Joseph Overbeck , un ex sacerdote católico romano, trabajó para establecer un rito occidental ortodoxo moderno. Overbeck se convirtió del catolicismo al luteranismo y se casó. Luego emigró a Inglaterra en 1863 para convertirse en profesor de alemán en la Real Academia Militar de Woolwich , donde también realizó estudios de la Iglesia de Inglaterra y la ortodoxia. En 1865 Overbeck fue recibido como laico en la Iglesia Ortodoxa Rusa (porque se había casado después de su ordenación como sacerdote católico romano), por el padre Eugene Poppoff, en la Embajada de Rusia en Londres. [9] : 5
Como parte de su conversión a la Iglesia Ortodoxa Rusa , Overbeck solicitó permiso al Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa para comenzar una iglesia ortodoxa occidental en Inglaterra. Inicialmente, Philaret dudó sobre la solicitud de Overbeck, pero no descartó la idea por completo. Overbeck describió su razonamiento para una Iglesia Ortodoxa Occidental en su libro de 1866, Catholic Orthodoxy and Anglo-Catholicism , una obra en gran parte polémica que describe por qué las iglesias occidentales establecidas deberían ser rechazadas. [10]
Overbeck convenció a otros sobre la viabilidad de una iglesia ortodoxa occidental y en 1869 presentó una petición que contenía 122 firmas, incluidas muchas del Movimiento de Oxford , al Santo Sínodo pidiendo la creación de un rito litúrgico occidental dentro de la ROC . [11] Una comisión sinodal investigó la petición de Overbeck, en 1870 expuso su caso ante la comisión en San Petersburgo. La comisión aprobó la petición y se le ordenó presentar una liturgia occidental revisada para su evaluación por parte de la comisión. Presentó una liturgia occidental revisada en diciembre. Esa liturgia fue posteriormente aprobada para su uso, específicamente en las Islas Británicas. [12]
En 1876, Overbeck apeló a otras iglesias ortodoxas para que reconocieran su plan. En 1879 fue recibido en audiencia por el patriarca Joaquín III de Constantinopla , quien reconoció el derecho teórico de los cristianos occidentales a tener una Iglesia ortodoxa occidental. Tres años más tarde, Joaquín III y el Sínodo del Patriarcado Ecuménico aprobaron condicionalmente el rito occidental y los oficios benedictinos de Overbeck. Sin embargo, los esfuerzos de Overbeck finalmente no resultaron en el establecimiento de una ortodoxia occidental. Sospechaba especialmente del papel que los griegos en Londres (y la Iglesia de Grecia en general) desempeñaron en el estancamiento de sus ambiciones, culpando directamente a la protesta de la Iglesia griega contra el plan en 1892. [9] : 26 La Orthodox Catholic Review dejó de publicarse en 1885 y Overbeck murió en 1905 sin ver una Iglesia ortodoxa occidental. Georges Florovsky resumió la experiencia de Overbeck de esta manera: "No fue sólo un sueño fantástico. La pregunta que Overbeck planteó era pertinente, aunque su propia respuesta fuera confusa. Y probablemente la visión de Overbeck fue mayor que su interpretación personal". [13]
Algunos especulan que el Misal y Ritual Católico Antiguo de 1909 del obispo Mathew pudo haber sido aprobado como liturgia del rito occidental por el papa Focio de Alejandría. [14] Ambas uniones se realizaron en rápida sucesión y sólo duraron un período efectivo de unos pocos meses. Aunque el arzobispo de Canterbury protestó ante Focio y el patriarca de Antioquía por la unión, el grupo de Mathew afirmó que la comunión nunca se interrumpió formalmente. [15]
En 1890, la primera comunidad ortodoxa de rito occidental en América del Norte, una parroquia episcopal en Green Bay, Wisconsin, pastoreada por el padre René Vilatte , fue recibida por el obispo Vladimir Sokolovsky. [ disputado – discutir ] Sin embargo, Vilatte pronto fue ordenado obispo en la Iglesia Jacobita , una Iglesia Ortodoxa Oriental que no está en comunión con la Iglesia Ortodoxa Oriental . Se han recibido otros grupos pequeños que utilizan el rito occidental, pero por lo general han tenido poco impacto o han declarado su independencia poco después de su recepción. Las parroquias de rito occidental se establecieron en Polonia en 1926 cuando media docena de congregaciones fueron recibidas en la ortodoxia oriental; sin embargo, el movimiento disminuyó durante la Segunda Guerra Mundial. [16]
En 1936, la ROC recibió un pequeño grupo dirigido por un ex obispo católico liberal , Louis-Charles Winnaert (1880-1937), como la Église Orthodoxe Occidentale (EOO). [17] Winnaert fue recibido como archimandrita, tomó el nombre religioso de Irénée y pronto murió. El trabajo de Winnaert fue continuado, con conflictos ocasionales, por uno de sus sacerdotes, Eugraph Kovalevsky (1905-1970) y Lucien Chambault, el último de los cuales supervisó una pequeña comunidad benedictina ortodoxa en París. Después de 1946, Kovalevsky comenzó a recrear un rito galicano basado en las cartas de Germán de París , un obispo de París del siglo VI, numerosos misales y sacramentarios occidentales tempranos y algunas modificaciones bizantinas; su desarrollo fue La divina liturgia de San Germán de París . [18]
El archimandrita Alexis van der Mensbrugghe, un ex monje católico romano que enseñaba en el Instituto Teológico San Dionisio de la Iglesia Occidental pero que permaneció en el rito oriental, intentó restaurar el antiguo rito romano, reemplazando las adiciones medievales con formas galicanas y bizantinas. Finalmente, Alexis fue consagrado obispo de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1960, y continuó su trabajo en el rito occidental bajo los auspicios del Patriarcado de Moscú. [19]
En 1953, presionada por la Iglesia Ortodoxa Rusa [ aclarar ] para que adoptara el rito oriental, la Iglesia Ortodoxa Occidental siguió su propio camino y cambió su nombre por el de Iglesia Ortodoxa de Francia. Después de varios años de aislamiento, la iglesia fue reconocida como una Iglesia autónoma por el Metropolitano Anastasy Gribanovsky de ROCOR y estuvo en comunión con ROCOR desde 1959 hasta 1966. [18]
Mientras que la misión del rito occidental de la Iglesia Ortodoxa Rusa [ aclarar ] se marchitó y terminó, la ECOF prosperó; sin embargo, después de la muerte de Maximovich, Kovalevsky quedó sin protección canónica hasta su muerte en 1970. En 1972, la iglesia encontró un nuevo superior canónico en la Iglesia Ortodoxa Rumana . Gilles Bertrand-Hardy fue consagrado obispo y tomó el nombre religioso de Germain de Saint-Denis. En 1993, después de un largo conflicto con el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rumana sobre supuestas irregularidades canónicas dentro de la ECOF , la Iglesia Ortodoxa Rumana retiró su bendición a la ECOF y rompió la comunión. [18]
La contribución de San Tikhon de Moscú al Rito Occidental ha sido más duradera. Mientras era obispo de la diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa en América, algunos episcopales estaban interesados en unirse a la ortodoxia manteniendo las prácticas litúrgicas anglicanas. Tikhon envió el Libro de Oración Común de 1892 , preguntó sobre la viabilidad de las parroquias ortodoxas compuestas por antiguos anglicanos que utilizaran prácticas litúrgicas anglicanas. En 1904, el Santo Sínodo concluyó que tales parroquias eran posibles y proporcionó una lista de correcciones doctrinales al texto del Libro de Oración Común de las oraciones y ritos que eran necesarios para profesar en el culto ortodoxo. El Santo Sínodo también concluyó que los cambios detallados en el Libro de Oración Común y en las prácticas litúrgicas anglicanas, junto con compilaciones de nuevas oraciones y ritos completos, solo se pueden llevar a cabo en el lugar en América y no desde Moscú. [20]
El grupo más exitoso y estable de parroquias de rito occidental se originó dentro de la Iglesia Ortodoxa bajo el obispo Aftimios Ofiesh en la década de 1930 como parte de la Iglesia Católica Ortodoxa Estadounidense . En 1932, el obispo Aftimios consagró a un sacerdote episcopal, Ignatius Nichols, como obispo auxiliar de Washington y lo asignó a las parroquias de rito occidental. Sin embargo, debido a las quejas de los episcopales de que la Iglesia Episcopal era la Iglesia Ortodoxa "estadounidense", [21] la Iglesia Ortodoxa Estadounidense de la que Aftimios y Nicholas eran parte se distanció de lo que se convertiría en la Iglesia Ortodoxa en América (OCA). Los matrimonios posteriores tanto de Aftimios como de Nichols violaron el derecho canónico ortodoxo y dejaron a la iglesia y sus subsidiarias sin reconocimiento canónico. [22]
En 1932, Nichols fundó la Sociedad de Clérigos Seculares de San Basilio como una sociedad devocional para clérigos y laicos dedicada a la celebración del rito occidental. Nichols también consagró a Alexander Turner como obispo en 1939. Turner fue pastor de una pequeña parroquia en Mount Vernon hasta la muerte de Nichols en 1947, cuando asumió el liderazgo de la Sociedad y concluyó que no había futuro para la Sociedad de San Basilio fuera de la ortodoxia oriental canónica. Turner describió la situación en la que se encontraba la Sociedad diciendo: [23]
Fue durante los tempestuosos días que siguieron a la Revolución bolchevique cuando la Sociedad tuvo su origen como órgano misionero de la naciente federación de colonias ortodoxas americanas bajo soberanía rusa, aunque bajo administración local siria. Con el colapso de ese plan y la sumisión de los grupos étnicos a las iglesias de sus países de origen, la Sociedad quedó aislada.
A través del padre Paul Schneirla, inició un diálogo no oficial con el metropolitano Antony Bashir. Incluso antes de esto, Turner había estado promoviendo la ortodoxia de rito occidental a través de su periódico Orthodoxy . En 1961, la Sociedad (que constaba de tres parroquias) fue recibida en la Arquidiócesis de Antioquía de Siria sobre la base del edicto de 1958 del metropolitano Antony. Tras la recepción, el obispo Alexander Turner se convirtió en sacerdote canónico de la Iglesia Ortodoxa de Antioquía, guiando al grupo como vicario general hasta su muerte en 1971, después de lo cual fue sucedido por Schneirla. Sin embargo, después de la muerte de Turner, el único basiliano sobreviviente, William Francis Forbes, regresó a la Iglesia católica ortodoxa estadounidense y fue consagrado obispo en octubre de 1974. [24]
Además de las comunidades originales asociadas con la Sociedad, varias otras parroquias han sido recibidas en el Vicariato de Rito Occidental de la Arquidiócesis de Antioquía, en particular a medida que algunos elementos dentro de la Iglesia Episcopal se mostraban insatisfechos con el cambio litúrgico y la ordenación de mujeres. La primera parroquia episcopal que fue recibida en la AWRV fue la Iglesia Episcopal de la Encarnación en Detroit, Michigan. [25]
El 10 de julio de 2013, el reconocimiento y el estatus de las parroquias de rito occidental dentro de ROCOR parecieron cambiar significativamente. El Sínodo de Obispos de ROCOR , presidido por su Primer Jerarca, decretó que: [26]
La Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia creó una comisión de trabajo para ocuparse de las peculiaridades que llevaron a la decisión de julio de 2013. Al año siguiente se estableció una nueva estructura de liderazgo que finalmente condujo al establecimiento de un Vicariato de Rito Occidental revitalizado bajo el Omophorion de Su Eminencia el Metropolitano Hilarión. La ROCOR sigue fundando nuevas parroquias y monasterios de Rito Occidental y, desde 2014 hasta la actualidad, se siguen ordenando sacerdotes, diáconos y subdiáconos dentro del Rito Occidental, incluso en Suecia y los Estados Unidos. [27]
El Rito Occidental se mencionó a menudo en la OCA , siendo la mención más destacada durante un discurso del primado de la OCA , el metropolitano Jonah Paffhausen , en abril de 2009. [28]
El 8 de septiembre de 2018, la Iglesia Ortodoxa de América estableció una parroquia misionera de rito occidental en Alberta, Canadá. [29] Sin embargo, la OCA aún no ha establecido oficialmente una estructura organizativa para futuras parroquias de rito occidental.
Hay varias congregaciones y monasterios ortodoxos occidentales independientes. [6]
Entre las figuras importantes de la historia del Rito Ortodoxo Occidental se encuentran Julian Joseph Overbeck , el padre Michael Keiser y los santos Juan Maximovitch y Tikhon de Moscú , el santo patrono del Rito Ortodoxo Occidental. Otra figura destacada es el padre Dennis Chambault de París, un reputado hacedor de milagros y sanador, [30] a quien muchos consideran un santo.
No todas las parroquias de rito occidental utilizan la misma liturgia, sino que a menudo emplean una liturgia particular según sus afiliaciones individuales antes de ingresar a la ortodoxia oriental. En la actualidad, existen diferentes liturgias disponibles para las parroquias de rito occidental:
Los ritos ortodoxos occidentales permitidos en la ortodoxia oriental son la Divina Liturgia de San Tikhon y la Divina Liturgia de San Gregorio. [38]
En Francia, el obispo Alexis van der Mensbrugghe, de la Iglesia Ortodoxa Rusa , publicó un misal en 1962 que contenía su rito galicano restaurado y su rito itálico precelestino restaurado. [39] : 276 [40] [41] Ninguno de los ritos restaurados de Mensbrugghe es utilizado por los grupos ortodoxos orientales. [39] : 278
Meyendorff, Schmemann y Schneirla ya estaban familiarizados con el rito occidental, pues ambos habían estado en contacto con miembros de la ECOF mientras enseñaban en el Instituto Teológico San Sergio. Schmemann siguió activamente el Movimiento Litúrgico en la Iglesia Católica Romana y Anglicana y fue un defensor de la renovación de la liturgia ortodoxa. [42]
Oficialmente, la AWRV proporciona un libro litúrgico , el Misal Ortodoxo , [43] que contiene tanto la Liturgia de San Tikhon como la Liturgia de San Gregorio, con los propios apropiados para las estaciones, fiestas, santos y oraciones antes y después de la Misa. La Arquidiócesis de Antioquía publica el Saint Andrew Service Book (SASB), [44] también conocido como The Western Rite Service Book , [45] que fue desarrollado por la Iglesia de San Miguel en California bajo el liderazgo del difunto Padre Michael Trigg; la segunda edición de 1996 y la tercera de 2005 del SASB recibieron la sanción oficial del Metropolitano Philip Saliba , y la última contiene una referencia explícita a la naturaleza autorizada de todas las ediciones anteriores del SASB. [44] Además de duplicar el contenido del Misal Ortodoxo , el SASB también incluye formas para Maitines y Vísperas , la Bendición del Santísimo Sacramento y el triple Amén común a la epíclesis bizantina pero ausente en el Misal Ortodoxo . El SASB fue producido por la Arquidiócesis de Antioquía sin la participación de la AWRV . [45]
Las parroquias de la AWRV pueden utilizar la liturgia de San Tikhon o la de San Gregorio. Aunque la mayoría de las parroquias utilizan la liturgia de Tikhon, varias utilizan la liturgia gregoriana los días laborables o en domingos específicos del año. [ cita requerida ] Actualmente, no existe un breviario diseñado específicamente para el rito occidental ortodoxo, aunque se espera que los sacerdotes de la AWRV que celebran la liturgia de San Gregorio recen la mayor parte posible del Breviarium Monasticum , [46] en el Breviario anglicano . [46]
También son de uso común dentro de la AWRV , aunque no están aprobados oficialmente, el Salterio llano de San Dunstan , [47] el Oficio inglés notado , [48] y el Himnario de San Ambrosio . [49]
Lancelot Andrewes Press es la rama editorial de la Comunidad de San Dunstan y publica material que utilizan las congregaciones y los individuos en los ritos occidentales. La misión principal de Lancelot Andrewes Press es publicar material para el "promoción de la ortodoxia cristiana histórica, tal como se expresa en los usos litúrgicos y devocionales del cristianismo tradicional inglés". [50]
También existen sociedades devocionales dentro de la AWRV :
En varias jurisdicciones ortodoxas se pueden encontrar parroquias y misiones pertenecientes al rito occidental. El grupo más grande de estas comunidades se encuentra en la Iglesia Ortodoxa de Francia, [52] seguida por jurisdicciones de la Iglesia Ortodoxa Oriental, [53] [54] y la Comunión de Iglesias Ortodoxas Occidentales. [55] [56] [57] También hay parroquias y misiones pertenecientes a la tradición del Antiguo Calendario . [58]
Estos grupos son sociedades misioneras canónicas con un núcleo de laicos ortodoxos canónicos atendidos por el clero ortodoxo oriental dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental con el objetivo de recibir en el futuro a conversos al rito occidental de la ortodoxia.
El metropolitano Kallistos Ware consideraba que la ortodoxia de rito occidental era inherentemente divisiva, pues creía que seguir tradiciones litúrgicas diferentes a las de sus vecinos cristianos ortodoxos orientales de rito bizantino significaba que no compartían la unidad litúrgica con ellos y presentaban un rostro desconocido para la mayoría de los cristianos ortodoxos orientales. Ware estaba particularmente preocupado por la mayor fragmentación de la ortodoxia oriental en países no ortodoxos orientales, en este caso, en Gran Bretaña . [59]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : [comité del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre cuestiones católicas antiguas y anglicanas] (1917). Frere, Walter Howard (ed.). Observaciones rusas sobre el libro de oraciones americano. Tratados del Club Alcuino. Vol. 12. Traducido por Wilfrid J. Barnes. Londres: AR Mowbray. págs. 34–35. OCLC 697599065 – vía Project Canterbury.