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Oración de Jesús

La Oración de Jesús , [a] también conocida como La Oración , [b] es una breve oración formulaica , estimada y defendida especialmente en el cristianismo oriental y el catolicismo :

Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí, pecador.

Cristograma con la Oración de Jesús en rumano : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieşte-mă pe mine păcătosul ("Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador")

A menudo se repite continuamente como parte de la práctica ascética personal , siendo su uso una parte integral de la tradición eremítica de oración conocida como hesicasmo . [c] La oración es particularmente estimada por los padres espirituales de esta tradición (ver Philokalia ) como un método de limpieza y apertura de la mente y después de esto el corazón ( kardia ), provocada primero por la Oración de la Mente , o más precisamente la Oración Noética ( Νοερά Προσευχή ), y después de esto la Oración del Corazón ( Καρδιακή Προσευχή ). La Oración del Corazón se considera la Oración Incesante que el Apóstol Pablo defiende en el Nuevo Testamento. [d] Teófano el Recluso consideró que la Oración de Jesús era más fuerte que todas las demás oraciones en virtud del poder del Santo Nombre de Jesús . [3]

Aunque se identifica más estrechamente con el cristianismo oriental, la oración se encuentra en el cristianismo occidental en el Catecismo de la Iglesia Católica . [4] También se utiliza en conjunción con la innovación de los rosarios anglicanos [5] (Rev. Lynn Bauman a mediados de la década de 1980). La oración ha sido ampliamente enseñada y discutida a lo largo de la historia de la Iglesia Católica Oriental y la Iglesia Ortodoxa Oriental . La forma antigua y original no incluía las palabras "un pecador", que se agregaron más tarde. [3] [6] La teología ortodoxa oriental de la Oración de Jesús enunciada en el siglo XIV por Gregorio Palamás fue generalmente rechazada por los teólogos de la Iglesia latina hasta el siglo XX. El Papa Juan Pablo II llamó a Gregorio Palamás un santo, [7] un gran escritor y una autoridad en teología . [8] [9] [10] También habló con aprecio del hesicasmo como "esa profunda unión de gracia que a la teología oriental le gusta describir con el término particularmente poderoso " theosis ", " divinización " ", [11] y comparó la calidad meditativa de la Oración de Jesús con la del Rosario católico . [12]

Orígenes

El origen de la oración se encuentra en el desierto egipcio , que fue colonizado por los Padres y Madres del Desierto monásticos en el siglo V. [13] Fue encontrada inscrita en las ruinas de una celda de ese período en el desierto egipcio. [14]

Una fórmula similar a la forma estándar de la Oración de Jesús se encuentra en una carta atribuida a Juan Crisóstomo , quien murió en el año 407 d. C. Esta "Carta a un abad" habla de " Señor Jesucristo , hijo de Dios, ten piedad" y "Señor Jesucristo, hijo de Dios, ten piedad de nosotros" como oraciones incesantes. [15]

La primera referencia explícita a la Oración de Jesús en una forma similar a la que se utiliza hoy en día se encuentra en el Discurso sobre Abba Philimon de la Filocalia . Philimon vivió alrededor del año 600 d. C. [16] La versión citada por Philimon es: "Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí", que aparentemente es la fuente más antigua que cita esta versión estándar. [17] Si bien la oración en sí ya se utilizaba en esa época, John S. Romanides escribe que "aún estamos buscando entre los Padres el término 'oración de Jesús'". [2]

Una idea similar se recomienda en la Escala de Ascenso Divino de Juan Clímaco (circa 523-606), quien recomienda la práctica regular de un monologistos , u "Oración de Jesús" de una sola palabra. [6] El uso de la Oración de Jesús según la tradición de la Filocalia es el tema del clásico espiritual ruso anónimo del siglo XIX El camino del peregrino , también en la forma original, sin la adición de las palabras "un pecador". [18]

Ortodoxia oriental

La práctica hesicasta de la Oración de Jesús se basa en la visión bíblica según la cual el nombre de Dios se concibe como el lugar de su presencia. [19] El misticismo ortodoxo no tiene imágenes ni representaciones. La práctica mística (la oración y la meditación) no lleva a percibir representaciones de Dios (véase más adelante Palamismo). Así, el medio más importante de una vida consagrada a la oración es la invocación del nombre de Dios , como lo enfatizan desde el siglo V los anacoretas tebaidas o los posteriores hesicastas del Athos . Para los ortodoxos, el poder de la Oración de Jesús no proviene sólo de su contenido, sino de la propia invocación del nombre de Jesús. [20]

Raíces escriturales

La Oración de Jesús combina tres versículos bíblicos : el himno cristológico de la epístola paulina Filipenses 2:6-11 (versículo 11: "Jesucristo es el Señor"), la Anunciación de Lucas 1:31-35 (versículo 35: "Hijo de Dios"), y la Parábola del Fariseo y el Publicano de Lucas 18:9-14, en la que el Fariseo demuestra la manera incorrecta de orar (versículo 11: "Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adúlteros, ni aun como este publicano"), mientras que el Publicano ora correctamente en humildad (versículo 13: "Dios, sé propicio a mí, pecador"). [e]

El palamismo, la teología subyacente

Icono de la Transfiguración de Jesús de Teófanes el Griego (siglo XV, Galería Tretiakov , Moscú ). Conversando con Cristo: Elías (izquierda) y Moisés (derecha). De rodillas: Pedro , Santiago y Juan

El apofatismo [22] (teología negativa) es la característica principal de la tradición teológica oriental. La incognoscibilidad no se concibe como agnosticismo o rechazo a conocer a Dios, porque la teología oriental no se ocupa de conceptos abstractos; es contemplativa, con un discurso sobre cosas que están por encima del entendimiento racional. Por eso, los dogmas se expresan a menudo de manera antinómica. [23] Esta forma de contemplación es la experiencia de Dios, la iluminación , llamada visión de Dios o, en griego, theoria . [24] [ Aclaración necesaria ]

Para los ortodoxos orientales, el conocimiento o noesis de las energías no creadas suele estar vinculado al apofatismo. [25] [26]

El arrepentimiento en la ortodoxia oriental

La Iglesia Ortodoxa Oriental tiene una visión no jurídica del pecado, en contraste con la visión de la satisfacción de la expiación por el pecado articulada en Occidente , primero por Anselmo de Canterbury (como deuda de honor) [ necesita cita para verificar ] ) y Tomás de Aquino (como una deuda moral). [ necesita cita para verificar ] Los términos utilizados en Oriente son menos legalistas ( gracia , castigo ) y más médicos ( enfermedad , curación ) con una precisión menos exigente. El pecado, por lo tanto, no conlleva la culpa por romper una regla, sino más bien el ímpetu para convertirse en algo más de lo que los hombres suelen ser. Uno se arrepiente no porque sea o no sea virtuoso, sino porque la naturaleza humana puede cambiar. El arrepentimiento ( griego antiguo : μετάνοια , metanoia , "cambio de opinión") no es remordimiento, justificación o castigo, sino una continua puesta en práctica de la propia libertad, derivada de una elección renovada y que conduce a la restauración (el retorno al estado original del hombre ). [27] Esto se refleja en el Misterio de la Confesión por el cual, no limitándose a una mera confesión de pecados y presuponiendo recomendaciones o sanciones, es principalmente que el sacerdote actúa en su calidad de padre espiritual. [19] [28] El Misterio de la Confesión está vinculado al desarrollo espiritual del individuo, y se relaciona con la práctica de elegir a un anciano en quien confiar como su guía espiritual, recurriendo a él para pedirle consejo sobre el desarrollo espiritual personal, confesando los pecados y pidiendo consejo.

Como se afirmó en el Concilio local de Constantinopla en 1157, Cristo ofreció su sacrificio redentor no sólo al Padre , sino a la Trinidad en su conjunto. En la teología ortodoxa oriental, la redención no se considera un rescate . Es la reconciliación de Dios con el hombre, la manifestación del amor de Dios por la humanidad. Por lo tanto, no es la ira de Dios Padre sino su amor lo que está detrás de la muerte sacrificial de su hijo en la cruz. [28]

La redención del hombre no se considera como algo que haya tenido lugar sólo en el pasado, sino que continúa hasta nuestros días mediante la theosis . La iniciativa pertenece a Dios, pero presupone la aceptación activa del hombre (no sólo una acción, sino una actitud), que es un modo de recibir perpetuamente a Dios. [27]

Distinción con respecto a sus análogos en otras religiones

La práctica del canto contemplativo o meditativo es conocida en varias religiones, entre ellas el budismo , el hinduismo y el islam (por ejemplo, japa , zikr ). La forma de contemplación interna que implica transformaciones internas profundas que afectan a todos los niveles del yo es común a las tradiciones que postulan el valor ontológico de la personalidad. [29]

Aunque algunos aspectos de la Oración de Jesús pueden parecerse a algunos de otras tradiciones, su carácter cristiano es central, más que un mero "color local". El objetivo del cristiano que la practica no se limita a alcanzar la humildad, el amor o la purificación de los pensamientos pecaminosos, sino que se trata más bien de llegar a ser santo y buscar la unión con Dios ( theosis ), que incluye todas las virtudes antes mencionadas. Así, para los ortodoxos orientales: [30]

  • La oración de Jesús es, ante todo, una oración dirigida a Dios. No es un medio de autodeificación o de autoliberación, sino un contraejemplo al orgullo de Adán , reparando la brecha que éste produjo entre el hombre y Dios.
  • El objetivo no es disolverse o absorberse en la nada o en Dios, o alcanzar otro estado mental, sino (re)unirse [f] con Dios (lo que en sí mismo es un proceso) mientras se sigue siendo una persona distinta.
  • Se trata de una invocación del nombre de Jesús, porque la antropología y la soteriología cristianas están fuertemente ligadas a la cristología en el monaquismo ortodoxo .
  • En un contexto moderno, la repetición continua es considerada por algunos como una forma de meditación , y la oración funciona como una especie de mantra . Sin embargo, los usuarios ortodoxos de la Oración de Jesús enfatizan la invocación del nombre de Jesucristo que Hesiquio describe en Pros Theodoulon, que sería una contemplación del Dios Trino en lugar de simplemente vaciar la mente. [ cita requerida ]
  • Reconocerse «pecador» es llevar ante todo a un estado de humildad y de arrepentimiento, reconociendo la propia pecaminosidad.
  • La práctica de la oración de Jesús está estrechamente vinculada al dominio de las pasiones del alma y del cuerpo, por ejemplo mediante el ayuno . Para los ortodoxos orientales, no es el cuerpo lo que es malo, sino "la manera corporal de pensar"; por lo tanto, la salvación también se refiere al cuerpo.
  • A diferencia de las " sílabas semilla " que se utilizan en determinadas tradiciones de recitación de mantras , la Oración de Jesús puede traducirse a cualquier idioma que utilice habitualmente el orante. El énfasis está puesto en el significado, no en la mera emisión de ciertos sonidos.
  • No se hace hincapié en las técnicas psicosomáticas, que se consideran simplemente como ayudas para unir la mente con el corazón, no como requisitos previos.

La Oración de Jesús , una forma magistral de encontrarse con Dios para los ortodoxos [31] , no encierra en sí ningún secreto ni su práctica revela ninguna verdad esotérica [32] . En cambio, como práctica hesicasta , exige apartar la mente de las actividades racionales e ignorar los sentidos físicos en aras del conocimiento experiencial de Dios. Junto con las acciones habituales esperadas del creyente (oración, limosna, arrepentimiento, ayuno, etc.), es la respuesta de la Tradición Ortodoxa al desafío del Apóstol Pablo de “orar sin cesar” (1 Tes 5,17). [21] [30]

Práctica

Cuerda de oración cristiana oriental
El Cristo Redentor de Andrei Rublev ( c.  1410 , Galería Tretiakov , Moscú )

Técnicas

No existen reglas fijas para quienes oran, “así como no existe ninguna técnica mecánica, física o mental que pueda obligar a Dios a mostrar su presencia” ( Metropolitano Kallistos Ware ). [31]

En El camino del peregrino , el peregrino aconseja: "Al inspirar, diga o imagínese diciendo: 'Señor Jesucristo', y al respirar de nuevo, 'ten misericordia de mí'". [18]

La oración de Jesús puede utilizarse para una especie de autoanálisis "psicológico". Según el relato del Camino de Santiago y los practicantes de la oración de Jesús en el Monte Athos [33] , "uno puede tener una idea de su situación psicológica actual observando la entonación de las palabras de la oración, mientras se recitan. Qué palabra se enfatiza más. Este autoanálisis podría revelar a la persona que ora cosas sobre su estado interior y sentimientos, tal vez aún no realizados, de su inconsciencia". [34]

Además, una persona puede querer enfatizar conscientemente una de las palabras de la oración en particular cuando quiere expresar un sentimiento consciente de la situación. Así, en tiempos de necesidad, enfatizar la parte "ten misericordia" puede ser más reconfortante o más apropiado. En tiempos de fracaso, la parte "pecador", etc.)" [34]

Niveles de la oración

Icono de la Escalera del Ascenso Divino (los escalones hacia la teosis como los describe Juan Clímaco ) que muestra a los monjes ascendiendo (y cayendo) de la escalera hacia Jesús.

El filósofo y teólogo ruso del siglo XX, Paul Evdokimov , escribe [35] sobre la manera de orar del principiante: al principio, la oración es excitante porque el hombre es emotivo y se expresa un flujo de contenidos psíquicos. En su opinión, esta condición proviene, para el hombre moderno, de la separación de la mente del corazón: "La charla difunde el alma, mientras que el silencio la une". Los padres antiguos condenaban las fraseologías elaboradas, porque una palabra bastaba para el publicano y una palabra salvaba al ladrón en la cruz. Sólo pronunciaban el nombre de Jesús con el que contemplaban a Dios. Para Evdokimov, la fe activa niega cualquier formalismo que se instale rápidamente en la oración externa o en los deberes de la vida; cita a Serafín de Sarov : "La oración no es completa si el hombre es consciente de sí mismo y sabe que está orando".

"Puesto que la oración es una realidad viva, un encuentro profundamente personal con el Dios vivo, no se la puede limitar a ninguna clasificación dada o análisis rígido", dice el GOARCH . [21] Como pautas generales para el practicante, los padres ortodoxos distinguen diferentes niveles (3, 7 o 9) en la práctica de la oración. Deben considerarse como puramente informativos, porque la práctica de la Oración del Corazón se aprende bajo guía espiritual personal en la Ortodoxia Oriental, que enfatiza los peligros de las tentaciones cuando se realiza por uno mismo. Así, Teófano el Recluso , un escritor espiritual ruso del siglo XIX , habla de tres etapas: [21]

  1. La oración oral (la oración de los labios) es una recitación sencilla, todavía externa al practicante.
  2. La oración enfocada, cuando “la mente está enfocada en las palabras” de la oración, “pronunciándolas como si fueran nuestras”.
  3. La oración del corazón mismo, cuando la oración ya no es algo que hacemos sino lo que somos.

Una vez que se logra esto, se dice que la Oración de Jesús se vuelve "autoactiva" ( αυτενεργούμενη ). La mente la repite automáticamente e inconscientemente, convirtiéndose en un hábito interno como un gusano de oído (beneficioso) . El cuerpo, a través de la pronunciación de la oración, la mente, a través de la repetición mental de la oración, se unifican así con "el corazón" (espíritu) y la oración se vuelve constante, "tocando" incesantemente en el fondo de la mente, como una música de fondo, sin obstaculizar las actividades cotidianas normales de la persona. [34]

Otros, como el padre archimandrita Ilie Cleopa, uno de los padres espirituales más representativos de la espiritualidad monástica ortodoxa rumana contemporánea , hablan de nueve niveles. Son el mismo camino hacia la teosis , más sutilmente diferenciados: [36]

  1. La oración de los labios.
  2. La oración de la boca.
  3. La oración de la lengua.
  4. La oración de la voz.
  5. La oración de la mente.
  6. La oración del corazón.
  7. La oración activa.
  8. La oración que todo lo ve.
  9. La oración contemplativa.

Variantes de fórmulas repetitivas

En la historia del monacato ortodoxo oriental se han atestiguado varias fórmulas de oración repetitiva diferentes: la oración de San Ioannikios el Grande (754-846): "Mi esperanza es el Padre, mi refugio es el Hijo, mi refugio es el Espíritu Santo, Oh Santísima Trinidad, Gloria a Ti", cuyo uso repetitivo se describe en su Vida ; o la práctica más reciente de Nikolaj Velimirović .

De manera similar a la flexibilidad de la práctica de la Oración de Jesús, no existe una estandarización impuesta de su forma. La oración puede ser tan breve como “Señor, ten piedad” ( Kyrie eleison ), “Ten piedad de mí” (“Ten piedad de nosotros”), o incluso “Jesús”, hasta su forma más larga y más común. También puede contener una invocación a la Theotokos (Virgen María), o a los santos. El único elemento esencial e invariable es el nombre de Jesús. [31]

  • Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí, pecador. (forma muy común)
  • Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí. (forma muy común en la tradición griega)
  • Señor Jesucristo, ten piedad de mí. (Variante común sobre el Monte Athos [37] )
  • Jesús, ten piedad. [38]
  • Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de nosotros. [39]
  • Señor Jesucristo, Hijo de Dios vivo, ten misericordia de mí, pecador. [40]

Iglesia católica

La Oración de Jesús se practica ampliamente entre las 23 Iglesias católicas orientales .

La cuarta parte del Catecismo de la Iglesia Católica , dedicada a la oración cristiana, dedica los párrafos 2665 a 2669 a la oración a Jesús.

Orar «Jesús» es invocarlo y llamarlo en nosotros. Su nombre es el único que contiene la presencia que significa. Jesús es el Resucitado, y quien invoca el nombre de Jesús acoge al Hijo de Dios que lo amó y se entregó por él. Esta sencilla invocación de la fe se ha desarrollado en la tradición de la oración bajo muchas formas en Oriente y Occidente. La formulación más habitual, transmitida por los escritores espirituales del Sinaí, Siria y el Monte Athos, es la invocación: «Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros pecadores». Combina el himno cristológico de Filipenses 2, 6-11 con el grito del publicano y de los ciegos que piden luz. Con ella el corazón se abre a la miseria humana y a la misericordia del Salvador. La invocación del santo nombre de Jesús es la manera más sencilla de orar siempre. Cuando el santo nombre es repetido a menudo por un corazón humilde y atento, la oración no se pierde en frases vacías, sino que se aferra a la palabra y «da fruto con paciencia». Esta oración es posible «en todo tiempo» porque no es una ocupación entre otras, sino la única: la de amar a Dios, que anima y transfigura toda acción en Cristo Jesús. [41]

Métodos similares de oración en uso en la Iglesia Católica son la recitación, como lo recomienda Juan Casiano , de "Oh Dios, ven en mi ayuda; Oh Señor, date prisa en ayudarme" u otros versículos de las Escrituras; la repetición de una sola palabra monosilábica, como lo sugiere la Nube del No Saber ; el método utilizado en la Oración Centrante ; el método utilizado por la Comunidad Mundial para la Meditación Cristiana , basado en la invocación aramea Maranatha ; el uso de la Lectio Divina ; etc. [42]

El Catecismo de la Iglesia Católica dice:

El nombre de Jesús está en el corazón de la oración cristiana. Todas las oraciones litúrgicas concluyen con las palabras «por nuestro Señor Jesucristo». El Ave María alcanza su punto culminante con las palabras «bendito el fruto de tu vientre, Jesús». La oración oriental del corazón, la Oración de Jesús, dice: «Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador». Muchos cristianos, como Juana de Arco , han muerto con una sola palabra «Jesús» en sus labios. [43] La formulación más habitual, transmitida por los escritores espirituales del Sinaí, Siria y el Monte Athos, es la invocación: «Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros, pecadores». [4]

Véase también

Notas

  1. ^ Griego : προσευχὴ τοῦ Ἰησοῦ , romanizado :  prosefchí tou iisoú , iluminado.  'oración a Jesús'; Siríaco : �������������������������������������������������������������������, romanizado : slotho  d-yeshu' ; Amárico , Geez y Tigrinya : እግዚኦ መሐረነ ክርስቶስ , romanizado :  igizi'o meḥarene kirisitosi . Juan Romanides usa el griego : προσευχή εν Πνεύματι , romanizado :  prosefchí en Pneúmati , lit.  'oración por el Espíritu', o el griego: νοερά προσευχή , romanizado:  noerá prosefchí , lit.  'oración noética'. [1] "Nota: Estamos "Aún estamos buscando entre los Padres la expresión 'oración de Jesús'. Apreciaríamos mucho que alguien pudiera encontrar una cita patrística en griego". [2]
  2. ^ Griego : η ευχή , romanizado :  i efchí , lit.  'el deseo'.
  3. ^ Griego antiguo : ἡσυχάζω , isycházo , 'mantener la quietud'.
  4. ^ 1 Tes 5:17: Orad sin cesar.
  5. ^ "La tradición ortodoxa es consciente de que el corazón, además de bombear sangre, es, cuando está debidamente acondicionado, el lugar de comunión con Dios por medio de la oración incesante, es decir, el recuerdo incesante de Dios. Las palabras de Cristo", sus Bienaventuranzas en Mateo 5:3-10 (versículo 8: "Μακάριοι οἱ καθαροὶ τῇ καρδίᾳ, ὅτι αὐτοὶ τὸν θεὸν ὄψονται" , lit.  'Bienaventurados los de limpio corazón: porque ellos verán a Dios'), "se toman muy en serio porque se han cumplido en todos aquellos que fueron agraciados con la glorificación tanto antes como después de la Encarnación. […] A la luz de esto se puede recurrir a las exhortaciones de Pablo sobre la "oración incesante" ( griego : "αδιάλειπτος προσευχή" ) en su 1 Tesalonicenses 5:16-22 (versículo 17: "ἀδιαλείπτως προσεύχεσθε" , lit.  'orar sin cesar'). "Lucas fue un estudiante y compañero de Pablo, sus escritos presuponen y reflejan esta vida esotérica en Cristo". [1] Estrechamente relacionados con el fariseo y el publicano de Lucas de 18:9-14 (versículo 13: " ὁ Θεός, ἱλάσθητί μοι τῷ ἁμαρτωλῷ", lit. ' Dios, ten misericordia de mí, pecador') son sus Diez Leprosos de 17:11-1. 9 (versículo 13: " Ἰησοῦ ἐπιστάτα, ἐλέησον ἡμᾶς", iluminado. ' Jesús, Maestro, ten piedad de nosotros') y su Ciego cerca de Jericó de 18:35–43 (versículo 38: "Ἰησοῦ, υἱὲ Δαυίδ, ἐλέησόν με" , iluminado. 'Jesús, hijo de David, ten misericordia de mí'). Similar: Mateo 9:27–31, 20:29–34 (versículos 9:27 y 20:30–31: "ἐλέησον ἡμᾶς, υἱὲ Δαυίδ" , iluminado. 'hijo de David, ten piedad de nosotros'), Marcos 10:46–52 (versículo 47: "υἱ ὲ Δαυὶδ Ἰησοῦ, ἐλέησόν με" , lit. 'Jesús, hijo de David, ten piedad de mí'). [4] [21]     
  6. ^ Unir si se refiere a una persona; reunir si se habla a nivel antropológico.

Referencias

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  8. ↑ Papa Juan Pablo II (14 de noviembre de 1990). «El Espíritu como 'amor que procede'». Vatican.va . Archivado desde el original el 20 de agosto de 2002. Consultado el 16 de marzo de 2019 .
  9. ↑ Papa Juan Pablo II (12 de noviembre de 1997). «Audiencia general». Vatican.va . Archivado desde el original el 29 de agosto de 2018. Consultado el 16 de marzo de 2019 .
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  12. ↑ Papa Juan Pablo II (16 de octubre de 2002). «Carta apostólica Rosarium Virginis Mariae». Vatican.va . Archivado desde el original el 27 de octubre de 2002. Consultado el 16 de marzo de 2019 .
  13. ^ Antoine Guillaumont informa el hallazgo de una inscripción que contiene la Oración de Jesús en las ruinas de una celda en el desierto egipcio que data aproximadamente del período que se analiza - Antoine Guillaumont, Une inscription copte sur la prière de Jesus in Aux origines du monachisme chrétien, Pour une phénoménologie du monachisme , págs. 168–83. En Spiritualité orientale et vie monastique , n.º 30. Bégrolles en Mauges (Maine y Loira), Francia: Abbaye de Bellefontaine.
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  22. ^ La teología ortodoxa oriental no soporta la interpretación que hace Tomás de Aquino de la teología mística de Pseudo-Dionisio el Areopagita ( modo sublimiori y modo significandi , por los cuales Tomás une las teologías positiva y negativa, transformando la negativa en una corrección de la positiva). Al igual que Pseudo-Dionisio, la Iglesia oriental señala la antinomia entre las dos formas de hablar sobre Dios y reconoce la superioridad del apofatismo. Cf. Vladimir Lossky, op. cit., p. 55, Dumitru Stăniloae , op. cit., pp. 261-262.
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Lectura adicional