Olimpiodoro de Tebas ( en griego Ὀλυμπιόδωρος ὁ Θηβαῖος ; nacido c. 380, fl. c. 412–425 d. C.) fue un historiador, poeta, [1] filósofo y diplomático romano de principios del siglo V. [2] : 79 Produjo una Historia en veintidós volúmenes, escrita en griego , dedicada al emperador Teodosio II , detallando los acontecimientos en el Imperio romano de Occidente entre 407 y 425. [1]
Entre sus amigos se contaban filósofos , gobernadores provinciales y retóricos . Realizó varios viajes en calidad de funcionario, acompañado durante veinte años por un loro . Era un pagano «convencido pero discreto» , [3] :709 que floreció en una corte cristiana , y cuya obra influyó en varios historiadores posteriores, incluidos escritores de historia eclesiástica .
Olimpiodoro nació entre 365 y 380 en Tebas (actual Luxor , Egipto ), en la provincia romana de Tebaida , en una familia curial. [3] : 712 Tebas en ese momento era un floreciente centro de aprendizaje literario y una cuna de políticos y figuras públicas. [2] Recibió una educación clásica, aprendiendo griego y latín , así como la lengua vernácula copta . Esta educación le proporcionó acceso a una carrera en la vida pública. Fue a estudiar filosofía a Atenas alrededor de 385-90, a los quince años, y habría permanecido allí durante cuatro años. [3] : 712 Probablemente fue en Atenas donde se hizo amigo del sofista Leoncio y del gramático Filtacio, cuyo conocimiento de la cantidad de pegamento que se debe usar en la encuadernación de libros hizo que se erigiera una estatua de él en Atenas. [1] Otro amigo, Valerio, fue gobernador de Tracia en 421, y pudo haber sido hijo de Leoncio y hermano de la futura Augusta Eudocia . [nota 1]
Después de sus estudios, parece haber regresado a Tebas, donde había una próspera comunidad de poetas que escribían en griego, y se embarcó en la poesía que llegó a definirlo. En esta época, según Treadgold, puede que se haya casado y adoptado a un hijo, posiblemente un pariente huérfano. Alrededor de 399/400 adquirió un loro mascota, su fiel compañero durante los siguientes veinte años, que hablaba un hermoso griego y podía "bailar, cantar, llamar a su dueño y hacer muchos otros trucos". [2] : 79 En algún momento se mudó, con su familia y su loro, a Constantinopla , donde se estableció en la corte de Teodosio II, gracias a su educación clásica. (El latín era la lengua de los negocios oficiales, y el dominio de esta lengua era necesario, incluso en Oriente, para cualquier nombramiento gubernamental importante). [3] : 713 Probablemente también se benefició de su conexión con la futura emperatriz. Durante sus diversos viajes a lo largo de los trece años siguientes, registró una amplia variedad de hechos, estadísticas , observaciones geográficas , reflexiones etimológicas y opiniones sobre la situación política en Occidente.
Su primera visita registrada fue en una embajada a los hunos en 412/3. Olimpiodoro habla sobre
Una escuela de pensamiento dice que fue enviado por el emperador romano de Occidente, pero Treadgold lo considera inverosímil, ya que todas las pruebas apuntan a que Olimpiodoro vivió y trabajó para el Imperio oriental durante su vida profesional. [3] : 714 Durante este viaje, Olimpiodoro aprendió suficiente huno como para incluir algunos términos técnicos en sus escritos. También recogió algunas palabras de los vándalos, diciéndonos que los vándalos llamaban a los godos Truli , porque, cuando se veían presionados por el hambre, compraban una trula de trigo por una moneda de oro, aunque solo era un tercio de pinta. [1]
Hacia el año 416, realizó una visita a Atenas. Allí, con su "apoyo y esfuerzos" [1], consiguió que su amigo Leoncio ocupara la cátedra de retórica de la Universidad (una posición que Leoncio aparentemente no quería). [4] : 214 Tal vez fuera para resolver una disputa entre candidatos rivales y asegurar la elección del Emperador. O para apoyar un programa oficial de copia de textos clásicos tras las invasiones visigodas. [2] : 80 Da un relato vívido de los rituales estudiantiles en la ciudad:
En el mismo año (416), y probablemente como parte del mismo viaje, visitó los oasis del desierto egipcio . Su descripción del viaje termina con la afirmación de que la familia de Homero era nativa de la Tebaida. [1] El propósito oficial de la visita puede haber sido recopilar información sobre los blemios de Nubia , un grupo de bárbaros que vivían al sur del Gran Oasis y la Tebaida, que atacaban con frecuencia ambos.
Hacia el año 419/20, emprendió una misión propiamente dicha a los Blemios, probablemente en su carácter oficial. [3] : 719 Da otro relato de un desgarrador viaje por mar:
Su loro parece haber perecido, ya que su escrito en este momento contiene lo que parece un obituario . [3] : 720 En la ciudad fronteriza de Siena (ahora Asuán ), se envió una solicitud a los etnarcas (líderes) de los blemios, solicitando permiso para reunirse con ellos. Remitieron la decisión a sus "profetas", quienes aplicaron adivinación a la cuestión, y decidieron a favor de permitir que Olimpiodoro entrara en su territorio: "estaban ansiosos por conocerlo debido a su reputación". [1] Se le instó a visitar las minas de esmeraldas de los faraones , pero se le negó el permiso oficial. Esto se lee como la negativa de los reyes locales, en la traducción de Focio de Freese, pero Treadgold cree que es mucho más probable que fuera la decisión del Emperador: se le encargó a Olimpiodoro viajar durante cinco días y no más, y obviamente no se podía llegar a las minas de esmeraldas en este tiempo. (Como prueba adicional, Treadgold señala que Olimpiodoro utiliza la palabra basileus (βασιλεύς), el título propio del emperador romano, para referirse al que retenía.) En su viaje de regreso, hizo escala en su natal Tebas, donde se enteró de la muerte de su hijo. Continuó su viaje a Alejandría , donde conoció a su amigo Hierocles .
Su último viaje registrado fue a Roma en 424/5, en compañía del magister officiorum Helio, para la instalación de Valentiniano III, de seis años , como emperador de Occidente, en lugar del usurpador Juan (423-5). Aunque no hay evidencia directa de que Olimpiodoro hiciera este viaje, [5] : 46 hay varias razones convincentes para pensar que lo hizo: su conocimiento detallado de los asuntos desde 407; sus observaciones sobre la costa de Italia ; la cita de hechos y estadísticas que habrían estado disponibles en los archivos de la ciudad de Roma; y su asombro por la grandeza real de Roma y la riqueza de su aristocracia. Un hexámetro , presumiblemente suyo, aparece en la descripción de las residencias de los ricos en su visita a Roma, que contenían hipódromos , fuentes , santuarios y muchos de los otros atributos de una ciudad:
La historia en sí se ha perdido, pero muchas de sus estructuras y características pueden establecerse a partir de las obras de otros escritores. Sus veintidós libros se organizaron en dos décadas . La primera comenzó con un relato de la carrera de Estilicón a partir de 395, con la historia propiamente dicha comenzando en 407, y terminó (en el Libro X) con el viaje a los hunos [1] en 412. La segunda década comenzó con eventos en la Galia que pueden fecharse en el mismo año (412), [2] : 80 y terminó con la expedición a Roma para la instalación de Valentiniano en 425.
La historia se ocupa casi exclusivamente del Imperio occidental y proporciona gran parte de lo que sabemos de sus asuntos a principios del siglo V (en particular, alrededor de 410, cuando Roma cayó ante los visigodos). [5] : 47 Los acontecimientos en Oriente solo se presentan cuando impactaron en los asuntos de Occidente o fueron relevantes para el propio Olimpiodoro. Describe los asuntos orientales en términos occidentales: Teodosio II es el "sobrino de Honorio y Placidia " (el emperador occidental y su hermana), así como el hijo de Arcadio (el emperador oriental). [1]
Proporciona cronologías detalladas, utilizando la datación consular: la usurpación de Constantino III, en 406, se da como “antes del séptimo consulado de Honorio y el segundo de Teodosio” [6] : 6.2.1 , y toda la historia cubre el período desde el séptimo consulado de Honorio hasta la ascensión al trono de Valentiniano III. Se nos dice que el matrimonio de Placidia y el godo Ataúlfo ocurrió en el mes de enero, y su matrimonio con Constancio III fue en el undécimo consulado de Honorio y el segundo de Constancio. [1]
Aunque escrita en griego, la obra incluía muchos latinismos , incluidas inscripciones y aclamaciones en el alfabeto romano: por ejemplo, la respuesta a la petición de Estilicón al Senado por el dinero para pagar a Alarico I : non est ista pax, sed pactio servitutus ("Esto no es una paz, sino un vínculo de servidumbre") [6] : 5.29.9 . O el grito de la población hambrienta en el Circo Máximo , enfrentada a un bloqueo de grano desde África, la explotación por parte de los comerciantes de grano y la perspectiva de comerse unos a otros: pretium inpone carni humanæ ("Fija un precio determinado a la carne humana") [6] : 6.11.2 . Olimpiodoro sugiere "en broma" que el nombre bucellarii (soldados) deriva del buccellatum (pan seco, galleta) que comían. [1]
Dio distancias en millas romanas ( μίλια ), así como en estadios : por ejemplo, Ariminum ( Rímini ), "treinta millas de Rávena". [6] : 5.48.2 ; o "doscientos diez estadios de distancia de Rávena". [7] : IX, Cap. 7 Olimpiodoro transcribió todos los títulos romanos al griego, una práctica inusual: los historiadores griegos evitaron la transliteración, a menudo omitiendo por completo los títulos de los funcionarios. [5] : 48
La historia incluye relatos detallados de personas, por ejemplo, su relato de Constancio III:
La exactitud de los detalles personales fue corroborada a menudo: el némesis de Estilicón, “el cruel e inhumano Olimpio”, [1] es descrito como un cristiano piadoso; esto es confirmado por cartas de San Agustín de Hipona . Narra las motivaciones de varios personajes con claridad, mostrando cómo maniobraron a través del volátil paisaje político de la época. La historia proporcionó detalles estadísticos y culturales: por ejemplo, el tamaño de los ejércitos; “el emperador llamó a diez mil hunos para que lo ayudaran en la guerra contra Alarico”; [6] : 5.50.1 la compra de Alarico, en la que la ciudad acordó “dar cinco mil libras de oro y treinta mil de plata, cuatro mil túnicas de seda, tres mil vellones escarlata y tres mil libras de pimienta”; [6] : 5.41.4 los tamaños relativos de los baños (había 1600 asientos en los baños de Antonino, y el doble de ese número en los baños de Diocleciano ). Olimpiodoro era capaz de calcular los ingresos anuales de los senadores romanos y las inmensas sumas que gastaban durante sus cargos públicos y los de sus familias. [1]
También mostró una predilección por los detalles horripilantes: “Olimpio, que intrigó contra Estilicón... es golpeado hasta la muerte por orden de Constancio, el esposo de Placidia, después de que le hayan cortado primero las orejas”; las cabezas de los usurpadores (Jovino y su hermano Sebastián, Constantino y su hijo Juliano, Máximo y Eugenio) son expuestas fuera de Cartago; Atalo , prefecto de la ciudad de Roma, declarado emperador por Alarico “es capturado y, después de que le hayan cortado el pulgar y el índice de la mano derecha, es desterrado”. [1]
Por encima de todo, la obra tenía un “sesgo claramente geográfico”, con “incluso la geografía de los poetas... puesta a su servicio”. [5] : 45 Los acontecimientos se narraban a menudo topográficamente (una práctica compartida con Amiano Marcelino ). En su relato de su viaje a los Blemios, hay digresiones sobre el clima, los pozos, la agricultura y los fósiles. Olimpiodoro concluyó, a partir de los restos fósiles, que el Gran Oasis de Siwa había sido una vez una isla. [1] Da relatos detallados de las rutas tomadas por Alarico y Estilicón en varias campañas, mencionando ríos, pueblos, distancias y características del paisaje. [5] : 50
Aunque Olimpiodoro era pagano, su obra era "cuidadosamente neutral" en cuestiones religiosas (aparte de algunas referencias a los desastrosos efectos de retirar estatuas paganas). Era capaz de ser imparcial con la gente, elogiando al general godo Sarus por su valentía y habilidad en la batalla, pero denunciándolo como un rompedor de juramentos. [6] : 6.2.4 Aunque generalmente se menciona a los emperadores con respeto, describió a Honorio como un rompedor de juramentos (Honorio había prometido un pasaje seguro a Constantino III y su hijo, pero luego los hizo ejecutar), [1] pero elogió su acuerdo con el visigodo Ataúlfo, por el cual este último derrotó al rebelde Jovino en 413. [4] : 223 Sorprendentemente, en el contexto político de la época, Olimpiodoro habló positivamente de Estilicón y desaprobó de todo corazón su ejecución por Honorio. También podía tener opiniones desfavorables sobre individuos: por ejemplo, el piadoso Olimpio, a quien Olimpiodoro consideraba un traidor, mientras que otros escritores lo consideraban un "benefactor público". [2] : 91 No le gustaba Gala Placidia, diciéndonos que su segundo marido, el emperador Constancio III, era "generoso y generoso" hasta que se casó con ella, después de lo cual descendió a "modales parsimoniosos". [4] : 223 [nota 2] .
La obra ha sido vista como una pieza de escritura de viajes, en la que el poeta errante va en busca de “temas, patrones y recompensas”; [4] : 213 sin embargo, Matthews señala que el estilo es más acorde con un documento oficial, diseñado para informar y hacer recomendaciones políticas basadas en la situación en Occidente. El propio Olimpiodoro describió la obra como “una colección de materiales para una historia”, [1] ( ὕλη συγγραφῆς ), [nota 3]
Gillett nos dice que los titulares de cargos públicos en la antigüedad a menudo reunían dichos materiales para que ellos, u otros, pudieran usarlos como base para una historia. [8] : 17/18 Thompson señala que las idiosincrasias de estilo de Olimpiodoro: los latinismos, la jerga (griego vernáculo), [3] : 730 las estadísticas y los sistemas de datación, que no tenían que ajustarse a las convenciones de la escritura histórica contemporánea, eran apropiadas para tal trabajo.
El debate académico sitúa esto desde poco después de los últimos eventos descritos, en 425, hasta cerca de 450. Thompson es un defensor de una fecha temprana (427 a más tardar), ya que Olimpiodoro da un relato favorable del “más noble” [1] general Bonifacio , declarado enemigo público en 427 por Placidia. (Sin embargo, en 432 Bonifacio volvió a estar a favor y se le concedió el título de Patricio, [4] : 219, lo que hace posible una fecha de publicación posterior.
La fecha de publicación de la Historia eclesiástica de Filosturgio, que se interrumpe en este punto, es la fecha aceptada de publicación de la Época de Sozomene, aunque esto es discutido, es la que se apoya en 433. Gillett opta por una fecha posterior, alrededor de 440, con un terminus ante quem de 450, cuando murió Teodosio II, su dedicatario. Gillett argumenta que el historiador de la iglesia Sócrates , cuya Época de Sozomene se interrumpe en 439, no muestra signos de haber utilizado a Olimpiodoro, y que como Sócrates leyó ampliamente la literatura disponible, es probable que la obra de Olimpiodoro no se hubiera publicado para entonces. Gillett también ofrece, como evidencia de una fecha de publicación de 450, la "práctica común y prudente" entre los historiadores de abstenerse de escribir sobre eventos en los reinados de los emperadores vivos. Otra posibilidad es que la obra se haya publicado en secciones, [4] : 218 y la primera década se haya escrito en algún momento después del matrimonio de Placidia y Constancio en 417 (ya que allí se los menciona como casados). [8] : 4 La obra puede haber sido escrita hasta la fecha límite. [3] : 731
Olimpiodoro tenía acceso a una amplia variedad de fuentes y utilizó muchas técnicas de investigación. [2] : 89 Era ampliamente leído en prosa y poesía. [nota 4] . Estaba al tanto de Amón, que había medido los muros de Roma a principios del siglo V. [1] Citó a Asinio Cuadrado , citándolo extensamente sobre cuestiones geográficas. [9] Menciona al poeta Pisandro, a quien atribuye la conexión entre los Argonautas y la fundación de Emona . [2] : 88 Thompson sugiere que Olimpiodoro había leído y digerido a Amiano Marcelino : las obras de los dos historiadores son similares en escala y en su uso de detalles geográficos y sociales. [5] : 52 Es posible ver la influencia de Tucídides y Plutarco en la historia. [4] : 227 , y se ha sugerido al poeta Claudiano como fuente. [4] : 225 Una fuente con la que Olimpiodoro habría estado familiarizado fue la ''Historia para continuar a Dexipo'' de Eunapio , que terminó en 404 y trató principalmente del imperio oriental. Treadgold sugiere que "hasta cierto punto", Olimpiodoro podría ser visto como un continuador de Eunapio, [3] : 729 aunque sus estilos y actitudes eran muy diferentes: Olimpiodoro, como hemos visto, proporcionó una cronología detallada; Eunapio pensaba que la precisión cronológica era irrelevante en una historia. [5] : 49
Se ha sugerido que Olimpiodoro utilizó una única fuente escrita para su historia, pero Matthews lo rechaza debido a las digresiones personales contenidas en sus escritos: señala que, aunque tales digresiones se consideraban parte integral del trabajo de los historiadores antiguos, habría sido difícil insertarlas sin problemas en una narrativa existente. Como evidencia adicional de que Olimpiodoro había reunido sus fuentes en su propia narrativa, Treadgold menciona las similitudes de composición y perspectiva entre sus relatos de los eventos en Occidente y los relatos de sus actividades en Oriente. [3] : 724
Aunque obtener información precisa sobre el Imperio de Occidente era notoriamente difícil, hubo un aumento de la actividad diplomática y política entre Oriente y Occidente después de 408, lo que habría proporcionado a Olimpiodoro, que se movía en los círculos de la corte, información de primera mano sobre este último. También hubo refugiados que huyeron de Roma después de su saqueo: "sería perverso suponer que ninguno llegó a Constantinopla". [2] : 89
Olimpiodoro habría conocido a varias personas que contribuyeron a la historia reciente en sus viajes, cuyas opiniones apoyó y que se abrieron paso en su historia. Entre ellos se encontraban el embajador Jovio, enviado para tratar con Honorio por Alarico y el usurpador Constantino III , y Candidiano, consejero del rey visigodo Ataúlfo , que se alió con Placidia y el gobierno oriental en su guerra contra el usurpador Juan (423-5), y que puede haber contribuido al relato favorable de Olimpiodoro sobre Bonifacio.
Justiniano, antiguo consejero de Estilicón, fue una posible fuente de información, de donde procede el relato positivo de Olimpiodoro sobre el vándalo, que fue único en círculos orientales u occidentales. [2] : 89 (Matthews afirma que, dada la visión generalmente desfavorable de Estilicón por parte de los historiadores y senadores contemporáneos, la opinión favorable de Olimpiodoro solo pudo haber venido de sus partidarios). Otro fue el notario imperial, Juan, que ocupó varios cargos bajo amos oficiales y usurpadores hasta 422, y que era amigo del sitiador de Roma, el visigodo Alarico. Heliócrates, nombrado confiscador de los partidarios de Estilicón por Honorio, que llevó a cabo su trabajo con tanta moderación que tuvo que buscar refugio del emperador en una iglesia, [6] : 5.45.4 fue otro posible informante. Otra posible fuente fue el antiguo prefecto pretoriano Paladio , que en 408 se encargó de recaudar el tributo de Alarico entre la aristocracia, y que pudo haber proporcionado a Olimpiodoro su conocimiento de la riqueza pública y privada. Su relato desfavorable sobre Gala Placidia refleja los de los comentaristas del Imperio occidental, donde Placidia no era popular. [2] : 92
Su relato detallado de las estadísticas romanas probablemente se obtuvo de los archivos de la ciudad, a los que Olimpiodoro, como funcionario del gobierno, podría haber accedido en su visita para la instalación de Valentiniano III (asumiendo que fue; su descripción de Roma y su asombro por el esplendor de la ciudad estaban "casi" con certeza "basadas en la autopsia"). [4] : 215
Olimpiodoro también se basó en su experiencia personal: por ejemplo, su relato de los ritos de iniciación de los estudiantes en los baños de Atenas, que probablemente no eran públicos, es tan detallado que sugiere que Olimpiodoro había participado en ellos. [3] : 711 Aprendió lo suficiente sobre las costumbres y el lenguaje bárbaros como para comentar su estructura tribal. La historia de las estatuas de plata (abajo) se la contó Valerio, considerado gobernador de Tracia (quien pudo haber sido hijo de su amigo Leoncio y hermano de Eudocia Augusta). [8] : 16
Originalmente, el público al que estaba destinada la historia puede haber sido pequeño, tal vez restringido al emperador, su esposa y su hermana, y sus principales consejeros. [3] : 731 Sin embargo, fue utilizada y parafraseada por varios otros escritores.
Sozomeno , un contemporáneo cercano, escribió su Historia eclesiástica (también dedicada a Teodosio II) en la década de 440 [4] : 218. Aunque no es el usuario más prolífico de la historia, proporciona algunos detalles que no se encuentran en otras obras, y es más cercano en estilo al original, a menudo preservando los detalles de Olimpiodoro y los latinismos, mediante la transcripción directa de caracteres latinos al griego. Sozomeno cambia su énfasis de Oriente a Occidente cuando sigue a Olimpiodoro, y su narrativa se vuelve más precisa. El último libro (Libro IX), que usa a Olimpiodoro como fuente para una gran parte de él, llevó a Matthews a notar que Sozomeno parece olvidar que está escribiendo una historia eclesiástica, y se vuelve "casi secular". [2] : 82 Sozomeno destaca los poderes de Estilicón, [7] : IX Cap.4 pero no presenta la opinión favorable de Olimpiodoro sobre él, limitándose a mencionar (dos veces) que fue asesinado por soldados en Rávena.
Sozomeno habla del asedio de Roma por parte de Alarico, y menciona a “ciertos toscanos, que… prometieron expulsar a los bárbaros con truenos y relámpagos; se jactaban de haber realizado una hazaña similar en Larnia”. [7] : IX Cap.6 . Se refiere al bloqueo de Roma por parte de Alarico, y dice que “algunas personas eran sospechosas de haber comido carne humana”. [7] : Cap.8 Nos dice que Jovio, prefecto de Italia, mantuvo una conferencia con Alarico, después de la cual presentó las demandas de Alarico a Honorio. (Cuando el emperador se negó a poner a Alarico a cargo del ejército, Sozomeno nos dice que Jovio pensó que sería prudente ponerse del lado de Honorio “obligando a los oficiales principales a jurar que nunca consentirían ningún término de paz con Alarico”). [7] : IX Cap. 7 Sozomeno se refiere a los tres usurpadores en Gran Bretaña en ese momento (Marcos, Graciano y Constantino III), y da cuenta de las aventuras de este último en el continente. [7] : Cap. 11-15
Zósimo , escribiendo su Nueva Historia a finales del siglo V y VI, [2] : 81 proporciona la versión más completa de la historia de Olimpiodoro , aunque utilizó solo una quinta parte de ella, [3] : 729 y omitió algunos detalles utilizados por Sozomeno. Inicialmente su historia, basada en la obra de Eunapio, se centró en el Imperio oriental; sin embargo, cambió al oeste, parafraseando a Olimpiodoro, que fue "la fuente casi exclusiva" de sus últimos capítulos (capítulos 5.6-6.13). [3] : 709 Zósimo mantiene la práctica de Olimpiodoro de proporcionar detalles geográficos, dando distancias en millas romanas y una cronología utilizando la datación consular:
En las secciones tomadas de Olimpiodoro, Zósimo conserva sus latinismos, con palabras, frases y oraciones latinas que aparecen en el texto griego (con una traducción griega). [5] : 48 [2] : 86 Matthews nota la mejora en la calidad cuando Zósimo sigue a Olimpiodoro, por ejemplo, en la precisión de los títulos y los detalles personales. Llama la atención en particular sobre el cambio de actitud hacia Estilicón en la obra de Zósimo: Eunapio era extremadamente hostil al vándalo, lo que se refleja en las primeras referencias a él en la Nueva Historia , que informan que, a través del soborno, el dinero fluyó a las arcas de Estilicón (y su equivalente oriental, Rufino); [6] : 5.12.2 cuando Zósimo cambia a Olimpiodoro, esto cambia a un relato más comprensivo: "Él era el más moderado y justo de todos los hombres que poseían gran autoridad en su tiempo... nunca confirió rango militar por dinero, ni codició el estipendio de los soldados para su propio uso". [6] : 5.34.5/6 Zósimo cita a Olimpiodoro una vez, siendo el tema el nombre de Rávena . Olimpiodoro afirmó que tomó su nombre de Remo , quien lo fundó con su hermano Rómulo , mientras que Zósimo prefirió la explicación dada por Asinio Cuadrado, de que fue nombrado por Rhene (agua). [6] : 5.27.1 Zósimo menciona a Jovio, al igual que Sozomeno, pero en su relato Jovio es enviado a Honorio por Constantino III (en lugar de Alarico, si es el mismo Jovio) para ofrecerle una alianza. [6] : 6.1.1 Nombra a los usurpadores británicos en ese momento y da un relato más detallado que Sozomeno de la campaña de Constantino en la Galia. [6] : 6.1.2-6.5.3
El patriarca del siglo IX, Focio , extrae la historia en su Biblioteca (la sección relativa a la historia se conoce como los 46 Fragmentos de Olimpiodoro, doce de los cuales no tienen contenido histórico). Focio fue un cuidadoso reproductor del lenguaje y los modales de los autores que extrajo, [4] : 226 y gran parte del estilo de Olimpiodoro sobrevive en su obra. De Focio conocemos la organización de la historia, y es él quien nos dice que Olimpiodoro se refería a sí mismo como poeta. Los Fragmentos se apegan estrechamente a los nombres latinos de los títulos: el joven Valentiniano recibe el título de Nobilissimus ; Joviano permanece con Atalo como su Patricius , y es de él que aprendemos los nombres de los amigos de Olimpiodoro. [1] Focio critica el estilo de Olimpiodoro:
Se cree que el historiador eclesiástico Filosturgio, cuya obra apareció entre 433 y 440, [4] : 218 tuvo acceso a la obra completa de Olimpiodoro. [8] : 4 . La evidencia de esto es "compleja y discutible", [4] : 228 ya que la obra de Filosturgio es accesible solo a través de un epítome de Focio. El libro final de la Historia Eclesiástica de Filosturgio (Libro Doce) cubre el mismo terreno que la "historia", y termina con el mismo episodio (la derrota del usurpador Juan y la proclamación de Valentiniano III como emperador occidental. [10] : Cap.13 Hay similitudes lingüísticas entre la obra de Filosturgio y los pasajes relevantes de Zósimo que sugieren a Olimpiodoro como una fuente común. Los Balduinos ofrecen una lista de detalles que sugieren una conexión entre los respectivos fragmentos de los dos autores, [4] : 229/30 aunque sus actitudes hacia Estilicón eran muy diferentes. [nota 6]
Filosturgio menciona el bloqueo de Roma por parte de Alarico y la hambruna que siguió, y dice que a aquellos romanos que “no habían sido devorados por otros” se les concedió permiso de traer trigo por Alarico, después de que había declarado a Atalo emperador. [10] : Cap.3 Un pasaje de Filosturgio se refiere al mencionado Olimpio, el destructor de Estilicón: “Otros llaman a este hombre no Olimpio sino Olimpiodoro; y no cuentan que vino en ayuda del emperador, sino que urdió conspiraciones contra Estilicón, que merecía el bien de sus manos, y lo acusó falsamente de apuntar al imperio”. [10] : Cap.1 Como Olimpiodoro nos dice que el adversario de Estilicón era Olimpio, Baldwin y Baldwin sugieren que “algo podría haber salido mal fácilmente con una frase que contenía dos nombres tan similares” [4] : 229
Además, Treadgold sugiere que sobreviven fragmentos de Olimpiodoro en las Guerras de Procopio .
No fueron sólo otros escritores los que se vieron influidos por Olimpiodoro. Su amigo filósofo Hierocles, a quien visitó en Alejandría después de su visita a los Blemios y la muerte de su hijo, quedó tan conmovido por el contraste entre su exitosa misión y su trágica pérdida que se sintió impulsado a escribir «Sobre la Providencia y el Destino, y la Relación de lo que Controlamos con el Poder Divino», que dirigió y envió a Olimpiodoro para consolarlo. [3] : 723 . [nota 7] En el prefacio de este libro (resumido en Focio), Hierocles se refiere a las habilidades y éxitos de Olimpiodoro como embajador romano.
La obra era un documento oficial y contenía las opiniones profesionales y recomendaciones políticas de Olimpiodoro. Abogaba por conciliar a los bárbaros, lo que consideraba que a menudo era preferible a oponerse a ellos. [nota 8] Culpó a Honorio por no haber logrado convencer a Alarico, ya sea accediendo a lo que él consideraba sus "demandas razonables" [6] : 6.1.1 , o lidiando con éxito con su amenaza.
Olimpiodoro abogó por el apoyo de Oriente al imperio occidental, destacando los efectos perjudiciales de los conflictos anteriores entre el emperador Arcadio y Estilicón. Gillett describe su obra como "un monumento a la vitalidad de la creencia en la unidad del Imperio romano bajo la dinastía teodosiana". [8] : 2 Gillett destaca el compromiso de tiempo y recursos gastados por Constantinopla para apoyar a Rávena frente a la agresiva presencia vándala en el norte de África, y sugiere que el trabajo de Olimpiodoro proporcionó una "contribución oportuna" al debate. Al final, Gillett afirma que la historia, más que un registro de eventos para la posteridad o una polémica religiosa, fue una evaluación realista de los asuntos de estado. [8] : 26
Focio se refiere a Olimpiodoro como un "pagano", [1] lo que puede haber denotado una "tradición cultural dinámica" en lugar de un "compromiso específicamente religioso". [2] : 79 Olimpiodoro se dirigía a una corte cristiana, pero había una cierta tolerancia hacia las ideas paganas: tanto Teodosio II como la emperatriz Eudocia eran mecenas del saber helenístico. [8] : 16 Se sintió capaz de afirmar que los objetos de culto pagano podían ayudar al imperio si eran respetados (y obstaculizarlo si no lo eran). Atribuye la caída de Estilicón y su esposa a su saqueo de los tesoros de los templos paganos, y culpó a la capitulación de los romanos ante Alarico por haber fundido una estatua de Virtus , quien luego abandonó Roma. [6] : 5.41.7 En el relato de Sozomeno sobre los toscanos que se ofrecieron a convocar una tormenta para salvar a Roma de Alarico, afirman que su ciudad se salvó por “la devoción de sus habitantes a los dioses, en el antiguo modo de adoración”. El Prefecto llevó la sugerencia al Obispo de Roma, quien dio permiso para que los ritos paganos se llevaran a cabo en privado. Sin embargo, los visitantes atestiguaron que sus ritos no tendrían poder a menos que se hicieran a plena vista del público, por lo que fueron despedidos. [6] : 5.41.2/3 [7] : IX, Cap 6 Olimpio consideró la piedad cristiana profesada del “desdichado impío” [1] Olimpio como incompatible con su cargo público, y aplaude la negativa de principios del general Generidus, quien renunció a su cargo en protesta por una ley que prohibía a los paganos ocupar cargos públicos. [6] : 5.46.3 Hizo comentarios "agrios" sobre la rica familia Anicii , que estaba descontenta ante la perspectiva de perder su casi monopolio de la riqueza de la ciudad después del nombramiento por parte de Atalo de funcionarios "muy familiarizados con la gestión de los asuntos": [6] : 6.7.4 Baldwin y Baldwin sugieren que su actitud se debía a que los Anicii eran cristianos, más que solo a su riqueza. [4] : 217 Olimpiodoro sugiere que Atalo incurrió en la ira de los dioses por sus arrogantes palabras al Senado "en las que les dijo con gran ostentación que sometería el mundo entero a los romanos, e incluso realizaría cosas mayores que eso". [6] : 6.7.3
Thompson se refiere a la “gran atracción” del neoplatonismo en ese momento, y sugiere que esto fue una influencia temprana en Olimpiodoro. [5] : 43 Sin embargo, no permitió que sus creencias religiosas nublaran su imparcialidad: tenía una visión negativa del taumaturgo (mago) neoplatónico Libanio, quien prometió repeler una incursión bárbara usando magia, sin la ayuda de soldados, [1] pero que fue condenado a muerte por orden de Placidia en 421. [nota 9]
Su viaje a Atenas en 416 está precedido por un relato de tres estatuas que habían sido enterradas cerca de Tracia:
Treadgold se muestra escéptico respecto de estas estatuas, pues considera imposible conciliar las fechas y el personal implicado. [3] : 716 Otro fragmento detalla una estatua, dotada de un hechizo mágico, que se encontraba en Rhegium ( Reggio Calabria ) , y que protegía a Sicilia de los incendios del Monte Etna ( Aetna ) y de los bárbaros que intentaban cruzar el Estrecho de Messina . A esta estatua Olimpiodoro atribuyó el fracaso de Alarico en invadir Sicilia en 410. Cuando la estatua fue derribada por orden de Placidia y Constancio III, el Monte Etna entró en erupción y los bárbaros invadieron Sicilia (entre 417 y 421). [1]
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