El Nuevo Pacto ( griego antiguo : διαθήκη καινή , romanizado : diathḗkē kainḗ ) es una interpretación bíblica que se derivó originalmente de una frase que está contenida en el Libro de Jeremías ( Jeremías 31:31–34 ), en la Biblia hebrea (o el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana ). En general, los cristianos creen que el Nuevo Pacto prometido —nueva relación con Dios— fue instituido en la Última Cena como parte de la Eucaristía , [1] [2] que, en el Evangelio de Juan , incluye el Nuevo Mandamiento .
Basándose en el pasaje bíblico que dice: "Porque donde hay testamento, necesariamente debe haber muerte del testador, pues el testamento es válido después de la muerte de los hombres; de otra manera, no es válido mientras el testador vive", [ 3] los protestantes tienden a creer que el Nuevo Pacto sólo entró en vigor con la muerte de Jesucristo . [4] [5] El comentario a la Nueva Biblia Americana católica romana también afirma que Cristo es el "testador cuya muerte pone en efecto su voluntad". [6] Por lo tanto, los cristianos creen que Jesús es el mediador del Nuevo Pacto, y también creen que la sangre de Cristo , que fue derramada durante su crucifixión , es el único sacrificio de sangre que requiere el pacto .
Existen varias escatologías cristianas que definen con más detalle el Nuevo Pacto. Por ejemplo, una escatología inaugurada define y describe el Nuevo Pacto como una relación continua entre los creyentes cristianos y Dios que llegará a su plenitud después de la Segunda Venida de Cristo ; es decir, no sólo llegará a su plenitud en los corazones creyentes, sino que también llegará a su plenitud en el mundo externo futuro . La descripción de la conexión entre la sangre de Cristo y el Nuevo Pacto está contenida en la mayoría de las traducciones modernas al inglés del Nuevo Testamento, como el pasaje que dice: "esta copa que se derrama por vosotros es el nuevo pacto en mi sangre". [7] [8]
El capítulo clave del Nuevo Testamento para el concepto cristiano del Nuevo Pacto es Hebreos 8 , del cual se cita a continuación una parte:
Pero ahora Jesús ha obtenido un ministerio superior, ya que el pacto que él media es también mejor y se basa en mejores promesas. Porque si aquel primer pacto hubiera sido sin defecto, no habría habido necesidad de esperar un segundo. En efecto, los reprende cuando dice: «Vienen días -oráculo del Señor- en que estableceré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto, no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto. Porque ellos no permanecieron en mi pacto, y por eso me descuidé de ellos -oráculo del Señor-. Éste es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días -oráculo del Señor-: Pondré mis leyes en sus mentes y las escribiré en sus corazones; yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo. No enseñarán ninguno a su prójimo ni ninguno a su hermano, diciendo: "Conoce al Señor", porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande. Porque tendré misericordia de sus iniquidades y no me acordaré más de sus pecados». Al hablar de un nuevo pacto, deja obsoleto el primero. Y lo que se vuelve obsoleto y viejo está a punto de desaparecer.
— Hebreos 8:6–13
Esa cita completa, con citas parciales del mismo texto en otros pasajes del Nuevo Testamento, refleja que los autores del Nuevo Testamento y los líderes cristianos en general consideran que Jeremías 31:31-34 es una profecía central del Antiguo Testamento sobre el Nuevo Pacto. [9] Aquí está el texto clave:
He aquí que vienen días, dice el Señor, en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto. No como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; ellos rompieron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice el Señor. Este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor: Daré mi ley en su mente y la escribiré en su corazón. Yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo. Ya no enseñará cada uno a su prójimo ni cada uno a su hermano, diciendo: "Conoce al Señor", porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice el Señor. Porque perdonaré su maldad y no me acordaré más de su pecado.
— Jeremías 31:31–34
Algunos cristianos afirman [¿ quiénes? ] que hay muchos otros pasajes que hablan del mismo Nuevo Pacto sin utilizar exactamente esta redacción. Algunos pasajes hablan de un “pacto de paz”, [10] otros utilizan otras construcciones; algunos simplemente dicen “pacto”, pero el contexto puede implicar que se trata del Nuevo Pacto; y algunos afirman que se trata de descripciones metafóricas , por ejemplo, que “ el Monte Sión ” es en realidad una metáfora del Nuevo Pacto. [ cita requerida ]
La aparición de la frase "nuevo pacto" varía en las traducciones al inglés del Nuevo Testamento griego . La versión King James a veces usa testamento en lugar de pacto , con las palabras nuevo pacto juntas apareciendo en Hebreos 8:8, 8:13 y 12:24 mientras que en la Nueva Versión Internacional "nuevo pacto" aparece en Lucas 22:20, 1 Corintios 11:25, 2 Corintios 3:6, Hebreos 8:8, Hebreos 9:15 y Hebreos 12:24 como una traducción de alguna forma de διαθήκη [11] y καινός [12] o νέας . [13]
Lucas 22:17–20 (parte de la Última Cena ) es objeto de controversia. Se han identificado seis formas del texto; por ejemplo, el tipo de texto occidental , como el Códice Bezae, omite los versículos 19b–20. [14]
El comentario de Daniel 9:27 que se encuentra en la Biblia de Ginebra de 1599 conecta el versículo con la traducción de Mateo 26:28 de la New King James Version . En esta interpretación, el ángel Gabriel revela el nuevo pacto de sangre del Mesías que se avecina [ aclaración necesaria ], que es el cumplimiento de la promesa de que a través de la descendencia de Abraham todas las naciones serían bendecidas. (Gálatas 3:16, 26–29) [15]
Los cristianos consideran el Nuevo Pacto como una nueva relación entre Dios y los seres humanos mediada por Jesús, tras la declaración sincera de que uno cree en Jesucristo como Señor y Dios. Algunos teólogos protestantes enseñan que el Nuevo Pacto también rompe la maldición generacional del pecado original sobre todos los hijos de Adán si creen en Jesucristo, después de que las personas sean juzgadas por sus propios pecados, lo que se espera que suceda con la Segunda Venida de Jesucristo.
La mayoría de las iglesias cristianas históricas , incluidas la Iglesia Católica Romana, las Iglesias Metodistas y las Iglesias Reformadas, han sostenido tradicionalmente que la ley en el Antiguo Pacto tiene tres componentes: ceremonial, moral y civil (cf. teología del pacto ). [16] [17] Enseñan que si bien las leyes ceremoniales y civiles (judiciales) han sido abolidas, la ley moral contenida en los Diez Mandamientos todavía continúa vinculando a los creyentes cristianos. [16] [17] [18]
La teología dispensacionalista , enseñada por ciertas denominaciones como los Hermanos de Plymouth , [19] presenta una visión de la naturaleza de Israel según la cual las promesas de Dios a Israel son distintas de las de la Iglesia . La Iglesia, en esta época presente, no es de ninguna manera un "Israel espiritual". [20] Sin embargo, algunos cristianos creen que la Iglesia ha heredado y absorbido las promesas de Dios a Israel, y que Israel es principalmente una nación espiritual compuesta por judíos que afirman que Jesús es su Mesías , así como por creyentes gentiles que a través del Nuevo Pacto han sido injertados en las promesas hechas a los israelitas . Este Israel espiritual se basa en la fe del patriarca Abraham (antes de ser circuncidado ) [21] que fue ministrado por el sacerdocio de Melquisedec , que se entiende como un tipo de la fe cristiana de creer que Jesús es Cristo y Señor en el orden de Melquisedec . El apóstol Pablo dice que no son “los hijos de la carne” los que son hijos de Dios , sino “los hijos de la promesa”. [22] Mientras que Cristo vino como sacerdote según el orden de Melquisedec, es decir, sin precedente, y cumplió la promesa de Dios de un Mesías para todo el mundo que crea, los dispensacionalistas creen que el conjunto de promesas de Dios concernientes al futuro de Israel fueron dirigidas únicamente a Israel, y no deben interpretarse como superpuestas a la Iglesia en la era actual. Las promesas restantes de Dios a Israel se harán realidad en el Milenio, el reinado de 1.000 años de Cristo en la Tierra.
No que la palabra de Dios haya fallado, porque no todos los que descienden de Israel son israelitas, ni por ser descendientes de Abraham son todos hijos de Dios. Pero en Isaac te será llamada descendencia, es decir, no son hijos de Dios los que son hijos según la carne, sino que los hijos según la promesa son contados como descendientes.
— Romanos 9:6–8
Entre los cristianos existen diferencias significativas sobre la cuestión de la pertenencia al Nuevo Pacto. Estas diferencias pueden ser tan serias que constituyen una de las principales razones de división, es decir, del denominacionalismo . Las denominaciones cristianas existen debido a su respuesta a esta pregunta. La primera división importante es entre aquellos que creen que sólo los creyentes son miembros del Nuevo Pacto y (reflejando la idea de los pactos judíos como pactos nacionales o comunitarios) aquellos que creen que los creyentes y sus hijos [23] son miembros del Nuevo Pacto.
Estas diferencias dan lugar a diferentes puntos de vista sobre si los niños pueden ser bautizados: el punto de vista credobautista y el punto de vista paidobautista . En segundo lugar, existen diferencias entre los paidobautistas en cuanto a la naturaleza de la pertenencia de los niños al pacto.
Otra diferencia es entre aquellos que creen que el Nuevo Pacto ya ha llegado sustancialmente ( Preteristas ), y que este conocimiento de Dios que tiene el miembro del Nuevo Pacto es principalmente conocimiento salvífico ; y aquellos que creen que el Nuevo Pacto aún no ha llegado sustancialmente, pero llegará en la Segunda Venida , y que este conocimiento es un conocimiento más completo, es decir, a un miembro del Nuevo Pacto ya no se le tiene que enseñar nada en absoluto con respecto a la vida cristiana (no solo que carecen de necesidad de exhortación con respecto a la reconciliación salvífica con Dios).
Esta división no se produce simplemente en líneas de judíos y cristianos (como lo hacía la diferencia anterior). En general, los que tienen más probabilidades de inclinarse hacia la perspectiva del "ya", o la "perspectiva del conocimiento salvífico", son los cristianos que no creen en la Iglesia indivisible (la Iglesia indivisible es una creencia de los católicos y los ortodoxos) y los cristianos que practican el bautismo de los creyentes , porque ambos creen que el Nuevo Pacto es una realidad más presente que una realidad futura. También, en general, los que se inclinan hacia la perspectiva del "todavía no", o la "perspectiva del conocimiento completo", practican el bautismo infantil por razones de pacto , y los cristianos dispensacionalistas (aunque tienden a practicar el bautismo de los creyentes ), porque creen que el Nuevo Pacto es una realidad más futura que una realidad presente.
El supersesionismo es la visión de que el Nuevo Pacto reemplaza, cumple o completa los pactos previos de Dios con los israelitas . Las alternativas más comunes al supersesionismo son la abrogación de las leyes del antiguo pacto y la teología del pacto dual .
Entre los escritores que rechazan la noción de supersesionismo se encuentran Michael J. Vlach, [24] Walter Brueggemann, [25] Roland Edmund Murphy, [26] y Jacques B. Doukhan. [27]
La única referencia en la Biblia hebrea que utiliza la expresión “nuevo pacto” se encuentra en Jeremías 31:31-34:
He aquí que vienen días, dice Jehová, en los cuales haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto; no como el pacto que hice con sus padres el día que tomé su mano para sacarlos de la tierra de Egipto, por cuanto ellos invalidaron mi pacto, aunque yo era señor sobre ellos, dice Jehová. Pero éste es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por Dios, y ellos serán mi pueblo; y no enseñarán más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice Jehová; porque perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré más de su pecado.
La palabra de este profeta se refiere a la Era Mesiánica venidera (o Mundo venidero ), en la que se confirmará el pacto mosaico eterno con Israel. Se declara que el Shabat es la señal eterna de este pacto mosaico entre Dios e Israel (Éxodo 31:13-17). [28] El Tanaj describe el Shabat como un «sabor» del Olam Haba (el mundo venidero, el Más Allá ) después de la Era Mesiánica (el Fin de los Días ). [ cita requerida ]
La concepción judía de la mera expresión “nuevo pacto” no es más que un renovado compromiso nacional de acatar las leyes de Dios. En esta concepción, la palabra nuevo no se refiere a un nuevo compromiso que reemplaza a uno anterior, sino a un nivel adicional y mayor de compromiso. [29]
Como los judíos consideran que el pacto mosaico se aplica sólo a los judíos y que cualquier nuevo pacto es simplemente un reforzamiento del ya existente, no ven esta frase como relevante de ninguna manera para los no judíos. Para los no judíos, el judaísmo defiende las Siete Leyes de Noé pre-Sinaíticas . [30]
En su obra Los profetas de 1962 , Abraham Joshua Heschel señala que la profecía no es el único instrumento de Dios para cambiar el corazón de Israel, para que sepa que Él es Dios. Cuenta cómo el profeta Jeremías se queja de que Israel está circuncidado en el cuerpo pero “incircunciso en el corazón” (9:26), que Jeremías dice “lava tu corazón de la maldad” (4:14). Heschel analiza que, si bien el profeta sólo puede dar a Israel una palabra nueva, es Dios mismo quien dará al hombre un corazón nuevo: la “nueva alianza” realizará la transformación completa de cada individuo. [31]
Comparar con:
Y les daré un corazón, y un espíritu nuevo pondré dentro de ellos; y quitaré el corazón de piedra de en medio de su carne, y les daré un corazón de carne, para que anden en mis estatutos, y guarden mis decretos, y los pongan por obra, y me sean por pueblo, y yo seré a ellos por Dios.
— Ezequiel 11:19–20
Os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros; quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne. Pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis estatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongáis por obra. Habitaréis en la tierra que di a vuestros padres, y vosotros me seréis por pueblo, y yo seré a vosotros por Dios. Os guardaré de todas vuestras inmundicias; llamaré al trigo, y lo multiplicaré, y no os daré hambre. Multiplicaré el fruto de los árboles y el fruto de los campos, para que nunca más recibáis oprobio de hambre entre las naciones. Y os acordaréis de vuestro mal camino, y de vuestras obras que no fueron buenas, y os aborreceréis a vosotros mismos por vuestras iniquidades y por vuestras abominaciones. No por vosotros hago esto, dice Jehová el Señor; sabedlo bien. Avergonzaos y confundíos por vuestros caminos, casa de Israel.
— Ezequiel 36:26–32
El artículo "Nuevo Testamento" de la Enciclopedia Judía dice: [ 32 ]
La idea del nuevo pacto se basa principalmente en Jeremías 31:31-34 (compárese con Hebreos 8:6-13, 10:16). El hecho de que las palabras del profeta no implican una abrogación de la Ley se evidencia por su enfática declaración de la inmutabilidad del pacto con Israel (Jeremías 31:35-36; compárese con 33:25); obviamente buscaba una renovación de la Ley mediante una regeneración de los corazones del pueblo.
Se menciona varias veces en la Mishná y el Talmud , y se ha utilizado ampliamente en la literatura cabalística debido a que el valor de gematría de 135 es igual a la palabra HaSinai (הסיני) en Génesis 10:17. Brit también tiene el valor numérico de 612, lo que algunos sugieren que significa que es la "primera" mitzvá que es verdadera para el ciclo de vida judío . El otro uso está en relación con el mérito de Rut de ser antepasada del rey David , y el nombre nuevamente tiene la misma gematría que Brit, vinculando el pacto davídico con el de todos los anteriores, ya que Rut era moabita de nacimiento y también estaba relacionada con Noé .
El Corán menciona que Dios hizo una especie de nuevo pacto con los cristianos, pero ellos “descuidaron parte de él” y, en consecuencia, fueron castigados por ello. [33]
AJ Gordon comenzó su pastorado como no dispensacionalista, pero después de conversaciones con laicos de los Hermanos de Plymouth y "una búsqueda de las Escrituras", experimentó una "segunda conversión".