La teología del doble pacto o dos pactos es una escuela de pensamiento de la teología cristiana respecto a la relevancia de la Biblia hebrea , que los cristianos llaman Antiguo Testamento .
La mayoría de los cristianos sostienen que el Antiguo Testamento ha sido reemplazado por el Nuevo Pacto , aunque la ley moral continúa aplicándose (cf. teología del pacto ); [2] [3] [4] por el contrario, una minoría sostiene que el pacto mosaico ha sido abrogado . La teología del pacto dual es única al sostener que el pacto mosaico sigue siendo válido para los judíos , mientras que el Nuevo Pacto solo se aplica a los no judíos o gentiles . La visión islámica, basada en la sura 28, reconoce que la Ley de Moisés está activa como guía principal junto con el Corán.
El judaísmo sostiene que en la era post-diluvio hay un pacto universalmente vinculante entre Dios y el hombre en la forma de las Siete Leyes de Noé [5] [6] [7] y que además hay un pacto sinaítico único que se hizo entre Dios y los hebreos en el bíblico Monte Sinaí . Sin embargo, el judaísmo no ha sostenido históricamente que exista un pacto separado para los gentiles en el que deban convertirse al cristianismo. De hecho, desde la perspectiva maimonideana , creer en la divinidad de Jesús sería una violación de la Ley Noé. [8]
El pensador rabínico del siglo XVIII Yaakov Emden incluso ha opinado:
La intención original de Jesús, y especialmente de Pablo, era convertir sólo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar que los judíos siguieran la ley mosaica, lo que explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con respecto a las leyes de Moisés y las leyes de Moisés. Sábado. [9]
Más tarde, en el siglo XX, el teólogo judío poco ortodoxo Franz Rosenzweig , a raíz de sus coqueteos con el cristianismo, propuso en su obra La estrella de la redención la idea de que "el cristianismo reconoce al Dios de los judíos, no como Dios sino como 'el Padre de los judíos'. Jesucristo.' El cristianismo mismo se adhiere al 'Señor' porque sabe que sólo a través de él se puede llegar al Padre... Todos estamos totalmente de acuerdo en lo que Cristo y su Iglesia significan para el mundo: nadie puede llegar al Padre sino a través de él. ¡Nadie puede llegar al Padre! Pero la situación es muy diferente para aquel que no tiene que llegar al Padre porque ya está con Él. Y esto es cierto para el pueblo de Israel". [10]
Daniel Goldhagen , ex profesor asociado de Ciencias Políticas en la Universidad de Harvard , también sugirió en su libro A Moral Reckoning que la Iglesia Católica Romana debería cambiar su doctrina y el canon bíblico para eliminar declaraciones que él etiqueta como antisemitas , para indicar que "el camino de los judíos a Dios es tan legítimo como el camino cristiano". [11]
David H. Stern , un teólogo judío mesiánico , escribió que se dice que la teología del pacto dual se origina con Maimónides . Fue propuesto en el siglo XX por el filósofo judío Franz Rosenzweig y desarrollado por teólogos como Reinhold Niebuhr y James Parkes . [ cita necesaria ]
Estos fundadores creen que el mensaje de Jesús no es para los judíos sino para los gentiles y que Juan 14:6 debe entenderse así: "Yo soy el camino, la verdad y la vida; y ningún gentil viene al padre sino por mí. " [12] Stern afirma que el problema de la teología del pacto dual es que "reemplazar el 'Nadie viene al Padre sino por mí' de Yeshua con 'Ningún gentil viene...' constituye una violencia inaceptable al sentido simple del texto y a todo el Nuevo Testamento." [13]
El Decreto Apostólico en el Libro de los Hechos (15:19-29) se ha interpretado comúnmente como un paralelo a la Ley Noé . [14]
Aunque hoy en día muchas denominaciones cristianas ya no observan el Decreto Apostólico , los ortodoxos griegos todavía lo observan en su totalidad . [15]
La teología supersesionista tradicional , ejemplificada en la bula papal del Papa Eugenio IV , que publicó en el Concilio de Florencia en 1441:
La Santa Iglesia Romana... cree firmemente, profesa y enseña que lo concerniente a la ley del Antiguo Testamento, de la ley mosaica... después de la venida de nuestro Señor fue significada por ellos, cesó, y los sacramentos del Nuevo Comenzó el Testamento;... después de la promulgación del Evangelio afirma que no pueden ser observados sin la pérdida de la salvación eterna. Por tanto, la santa Iglesia Romana declara a todos los que después de ese tiempo observan la circuncisión, el sábado y las demás exigencias de la ley, ajenos a la fe cristiana y en modo alguno aptos para participar de la salvación eterna. [dieciséis]
Juan Pablo II apoyó un mayor diálogo entre católicos y judíos, pero no apoyó explícitamente la teología de la doble alianza. El 17 de noviembre de 1980, Juan Pablo II pronunció un discurso ante los judíos de Berlín en el que expuso sus puntos de vista sobre las relaciones entre católicos y judíos . En él, Juan Pablo II afirmó que la alianza de Dios con el pueblo judío nunca fue revocada. Durante el discurso, Juan Pablo II citó Nostra Aetate , afirmando que los católicos "se esforzarán por comprender mejor todo lo que en el Antiguo Testamento conserva un valor propio y perpetuo..., ya que este valor no ha sido borrado por la interpretación ulterior del Nuevo Testamento". Testamento, que por el contrario dio al Antiguo su significado más completo, de modo que el Nuevo recibe del Antiguo luz y explicación." [17]
Se dice que un tema importante de la Epístola de Pablo a los Romanos es que, en lo que respecta a la salvación , los judíos y los gentiles son iguales ante Dios (2:7-12; 3:9-31; 4:9-12; 5: 12,17-19; 9:24; 10:12-13; 11:30-32). Romanos 1:16, al afirmar que el Evangelio es el mismo para judíos y gentiles, puede presentar un problema grave para la teología del pacto dual. [18]
A veces se cita Gálatas 5:3 como un versículo que apoya la teología del pacto dual. Un problema con este argumento, sin embargo, es el contexto de Gálatas 5. [19] Gálatas 5:4 [20] en particular, dice: "De Cristo habéis sido separados, los que por la ley buscáis ser justificados; caído en desgracia." Alinee esto con Gálatas 2, [21] Gálatas 2:21 [22] en particular, que dice "No anulo la gracia de Dios, porque si por la ley es la justicia, entonces Cristo murió en vano". Los estudiosos todavía debaten el significado de la frase paulina " Obras de la ley " (ver Nueva perspectiva sobre Pablo y la visión federal ).
Un desafío similar lo presenta Gálatas 2:15 [23] y 16, [24] justo después del Incidente de Antioquía , en el que Pablo dice (hablando a Pedro, un compañero judío): "Somos judíos por naturaleza y no pecadores por naturaleza". entre los gentiles; sin embargo, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en Cristo Jesús, también nosotros hemos creído en Cristo Jesús, para ser justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la Ley; ya que por las obras de la Ley nadie será justificado."
Otros escritores también hacen las mismas afirmaciones exclusivas sobre el mensaje cristiano. Juan 14:6 [25] dice: "Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí " . Pedro, hablando a sus compañeros judíos acerca de Jesús en Hechos 4:12, [26] dice: "Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que podamos ser salvos".
La Primera Epístola de Juan dice: "¿Quién es el mentiroso? Es el hombre que niega que Jesús es el Cristo. Tal hombre es el anticristo : niega al Padre y al Hijo. Nadie que niega al Hijo tiene al Padre; Quien reconoce al Hijo, tiene también al Padre." [27]
El cardenal Avery Dulles criticó la teología del pacto dual, especialmente tal como se entiende en el documento de la USCCB Reflexiones sobre el pacto y la misión . [28] En el artículo Todos en la familia: cristianos, judíos y Dios , también se ha recopilado evidencia de las Escrituras, los Padres de la Iglesia y documentos oficiales de la Iglesia de que la Iglesia Católica no apoya la teología del pacto dual. [29]
Aunque se eliminará de la próxima edición (por orden del Vaticano , por tergiversar la editio typica ), el Catecismo católico de los Estados Unidos para adultos (2006) afirma: [30]
El pacto que Dios hizo con el pueblo judío a través de Moisés sigue siendo eternamente válido para ellos.
En junio de 2008, los obispos decidieron, por 231 votos a favor y 14 en contra, eliminar esto de la próxima edición del Catecismo, porque podría interpretarse en el sentido de que los judíos tienen su propio camino hacia la salvación y no necesitan a Cristo ni a la Iglesia. [31] En agosto de 2009, el Vaticano aprobó el cambio, y el texto revisado establece (de conformidad con la editio typica ): [32]
Al pueblo judío, a quien Dios eligió primero para escuchar su Palabra, 'pertenecen la filiación, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el culto y las promesas; a ellos pertenecen los patriarcas, y de su linaje, según la carne, es el Cristo.'
En 2006, el protestante evangélico Jerry Falwell negó un informe en The Jerusalem Post que apoyaba la teología del doble pacto: [33]
He sido registrado durante los 54 años de mi ministerio como opuesto a la teología del pacto dual... Simplemente no puedo alterar mi creencia profundamente arraigada en la exclusividad de la salvación a través del Evangelio de Cristo por el bien de la conveniencia política o teológica. Como el apóstol Pablo, oro diariamente por la salvación de todos, incluido el pueblo judío.
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