Robert Nozick ( 16 de noviembre de 1938 - 23 de enero de 2002) fue un filósofo estadounidense. Ocupó la Cátedra Universitaria Joseph Pellegrino en la Universidad de Harvard , [3] y fue presidente de la Asociación Filosófica Estadounidense . Es más conocido por su libro Anarquía , Estado y Utopía (1974), una respuesta libertaria a Una teoría de la justicia (1971) de John Rawls , en la que Nozick propone su estado mínimo como la única forma justificable de gobierno. Su obra posterior Explicaciones filosóficas (1981) presentó notables afirmaciones epistemológicas, a saber, su teoría contrafáctica del conocimiento. Ganó el Premio Ralph Waldo Emerson de la Sociedad Phi Beta Kappa al año siguiente.
Otros trabajos de Nozick se centraron en la ética, la teoría de la decisión , la filosofía de la mente , la metafísica y la epistemología . Su último trabajo antes de su muerte, Invariances (2001), introdujo su teoría de la cosmología evolutiva , mediante la cual sostiene que las invariancias, y por lo tanto la objetividad misma, surgieron a través de la evolución a través de mundos posibles . [4]
Nozick nació en Brooklyn en una familia de ascendencia judía . Su madre se llamaba Sophie Cohen y su padre era un judío de un shtetl ruso que había nacido con el nombre de Cohen y que dirigía una pequeña empresa. [5]
Nozick asistió a escuelas públicas en Brooklyn. Luego se educó en la Universidad de Columbia ( licenciatura en 1959, summa cum laude ), donde estudió con Sidney Morgenbesser ; en la Universidad de Princeton (doctorado en 1963) con Carl Hempel ; y en la Universidad de Oxford como becario Fulbright (1963-1964).
En un momento dado, Nozick se unió a la Liga Socialista de Jóvenes y en la Universidad de Columbia fundó el capítulo local de la Liga Estudiantil para la Democracia Industrial . Comenzó a alejarse de los ideales socialistas cuando leyó La constitución de la libertad de Friedrich Hayek , afirmando que "se vio arrastrado al libertarismo a regañadientes" cuando se encontró incapaz de formular respuestas satisfactorias a los argumentos libertarios. [6]
Después de recibir su título universitario en 1959, se casó con Barbara Fierer. Tuvieron dos hijos, Emily y David. Los Nozick finalmente se divorciaron; Nozick más tarde se casó con la poeta Gjertrud Schnackenberg .
Nozick murió en 2002 después de una prolongada lucha contra el cáncer de estómago . [7] Fue enterrado en el cementerio Mount Auburn en Cambridge, Massachusetts .
El primer libro de Nozick, Anarquía, Estado y Utopía (1974), sostiene que sólo un Estado mínimo limitado a las funciones de protección contra "la fuerza, el fraude, el robo y la administración de tribunales de justicia" puede justificarse, ya que cualquier Estado más amplio violaría los derechos individuales de las personas. [8]
Nozick creía que la distribución de bienes es justa cuando se produce mediante el libre intercambio entre adultos que consienten en el intercambio, partiendo de una posición de base en la que se respetan los principios de la teoría de los derechos . En un ejemplo, Nozick utiliza el ejemplo del jugador de baloncesto Wilt Chamberlain para demostrar que incluso cuando surgen grandes desigualdades posteriormente de los procesos de transferencia libre (es decir, pagar dinero extra sólo para ver jugar a Wilt Chamberlain), las distribuciones resultantes son justas siempre que todas las partes que consienten hayan consentido libremente a tales intercambios.
En el discurso académico popular, Anarquía, Estado y utopía se contrasta a menudo con Una teoría de la justicia de John Rawls , ya que cuestiona la conclusión parcial del principio de diferencia de Rawls , de que "las desigualdades sociales y económicas deben organizarse de modo que sean de mayor beneficio para los miembros menos favorecidos de la sociedad".
La filosofía de Nozick también reivindica una herencia del Segundo tratado sobre el gobierno civil de John Locke y busca fundamentarse en una doctrina de derecho natural , pero rompe claramente con Locke en cuestiones de autopropiedad al intentar secularizar sus afirmaciones. Nozick también apeló a la segunda formulación del imperativo categórico de Immanuel Kant : que las personas deben ser tratadas como un fin en sí mismas, no meramente como un medio para un fin. Nozick denomina a esto la "separación de las personas", diciendo que "no hay una entidad social... sólo hay personas individuales", y que debemos "respetar y tener en cuenta el hecho de que [cada individuo] es una persona separada". [9]
En su argumento más controvertido, Nozick sostuvo que la aplicación coherente de la autopropiedad libertaria permitiría contratos de esclavitud consensuales y no coercitivos entre adultos. Rechazó la noción de derechos inalienables propuesta por Locke y la mayoría de los académicos libertarios contemporáneos de orientación capitalista, escribiendo en Anarquía, Estado y Utopía que la noción típica de un "sistema libre" permitiría a los individuos entrar voluntariamente en contratos de esclavitud no coercitivos . [10] [11] [12] [13]
Anarquía, Estado y Utopía recibió un Premio Nacional del Libro en la categoría de Filosofía y Religión el año siguiente a su publicación original. [14]
En las primeras secciones de Anarquía, Estado y utopía , similares a la introducción de Una teoría de la justicia , Nozick se suma implícitamente a los intentos de Rawls de desacreditar el utilitarismo . El caso de Nozick difiere un poco en que se centra principalmente en el hedonismo y se basa en una variedad de experimentos mentales, aunque ambas obras se basan en principios kantianos.
El caso más famoso es el de Nozick, que introdujo la máquina de experiencias en un intento de demostrar que el hedonismo ético no es realmente lo que los individuos desean ni lo que deberíamos desear:
También surgen interrogantes importantes cuando nos preguntamos qué es lo que importa, además de cómo se sienten las experiencias de las personas "desde dentro". Supongamos que existiera una máquina de experiencias que nos proporcionara cualquier experiencia que deseemos. Unos neuropsicólogos superdotados podrían estimular nuestro cerebro para que pensáramos y sintiéramos que estamos escribiendo una gran novela, o haciendo un amigo, o leyendo un libro interesante. Todo el tiempo estaríamos flotando en un tanque, con electrodos adheridos a nuestro cerebro. ¿Deberíamos conectarnos a esta máquina de por vida, preprogramando nuestras experiencias vitales? [15]
Nozick afirma que la vida en una máquina de experiencias no tendría valor y ofrece varias explicaciones de por qué esto podría ser así, incluyendo (pero no limitado a): el deseo de hacer ciertas cosas, y no solo tener la experiencia de hacerlas; el deseo de convertirse realmente en un cierto tipo de persona; y que conectarse a una máquina de experiencias nos limita a una realidad creada por el hombre.
Otro experimento mental que propone Nozick es el monstruo de la utilidad , diseñado para demostrar que el utilitarismo promedio podría llevar a una situación en la que las necesidades de la gran mayoría se sacrificaran por un solo individuo. En su exploración de la ética deontológica y los derechos de los animales, Nozick acuña la frase "utilitarismo para los animales, kantismo para las personas", en la que se reconoce la separación de los seres humanos individuales, pero la única métrica moral asignada a los animales es la de maximizar el placer:
[El utilitarismo para los animales, el kantismo para las personas] dice: (1) maximizar la felicidad total de todos los seres vivos; (2) poner restricciones estrictas a lo que uno puede hacer con los seres humanos. [16]
Antes de introducir al monstruo de la utilidad, Nozick plantea un escenario hipotético en el que alguien podría, "por alguna extraña conexión causal", matar a 10.000 vacas sin dueño para que mueran sin dolor chasqueando los dedos, y se pregunta si sería moralmente incorrecto hacerlo. [17] Según el cálculo del placer que utiliza el "utilitarismo para los animales, el kantismo para las personas", suponiendo que la muerte de estas vacas pudiera utilizarse para proporcionar placer a los humanos de alguna manera, entonces las muertes (sin dolor) de las vacas serían moralmente permisibles ya que no tienen un impacto negativo en la ecuación utilitarista.
Nozick más adelante explícitamente plantea el ejemplo de los monstruos de utilidad para "avergonzar [a la teoría utilitarista]": dado que los humanos se benefician del sacrificio y consumo masivo de animales, y también poseen la capacidad de matarlos sin dolor (es decir, sin ningún efecto negativo en el cálculo utilitarista del placer neto), es permisible que los humanos maximicen su consumo de carne siempre que obtengan placer de ello. Nozick está en desacuerdo con esto ya que hace que los animales sean "demasiado subordinados" a los humanos, en contra de su visión de que los animales deberían "contar para algo" [18] a .
En Philosophical Explanations (1981), Nozick proporcionó nuevas explicaciones sobre el conocimiento , el libre albedrío , la identidad personal , la naturaleza del valor y el significado de la vida. También propuso un sistema epistemológico que intentaba abordar tanto el problema de Gettier como los planteados por el escepticismo . Este argumento sumamente influyente evitaba la justificación como requisito necesario para el conocimiento. [19] : cap. 7
Nozick da cuatro condiciones para que S sepa que P (S=Sujeto / P=Proposición):
Las condiciones tercera y cuarta de Nozick son contrafácticas . Nozick las llamó la "teoría del seguimiento" del conocimiento. Nozick creía que las condiciones contrafácticas ponen de manifiesto un aspecto importante de nuestra comprensión intuitiva del conocimiento: para cualquier hecho dado, el método del creyente (M) debe rastrear de manera confiable la verdad a pesar de las condiciones relevantes variables. De esta manera, la teoría de Nozick es similar al fiabilismo . Debido a ciertos contraejemplos que de otra manera podrían plantearse contra estas condiciones contrafácticas, Nozick especificó que:
Una característica importante de la teoría del conocimiento de Nozick es su rechazo del principio de clausura deductiva . Este principio establece que si S conoce X y S sabe que X implica Y, entonces S conoce Y. Las condiciones de seguimiento de la verdad de Nozick no permiten el principio de clausura deductiva.
La vida examinada (1989), dirigida a un público más general, explora temas como el amor, el impacto de la muerte, cuestiones de fe, la naturaleza de la realidad y el sentido de la vida. El libro toma su nombre de la cita de Sócrates de que "la vida no examinada no vale la pena vivirla". En él, Nozick intenta encontrar el significado de las experiencias cotidianas y considera cómo podemos llegar a sentirnos "más reales". [21] En esta búsqueda, Nozick analiza la muerte de su padre, reevalúa la máquina de experiencias y propone "la matriz de la realidad" como un medio para comprender cómo los individuos pueden conectarse mejor con la realidad en sus propias vidas. [22]
La naturaleza de la racionalidad (1993) presenta una teoría de la razón práctica que intenta embellecer la teoría clásica de la decisión. En esta obra, Nozick aborda el problema de Newcomb y el dilema del prisionero , e introduce el concepto de utilidad simbólica para explicar cómo las acciones pueden simbolizar ciertas ideas, en lugar de llevarse a cabo para maximizar la utilidad esperada en el futuro.
Socratic Puzzles (1997) es una colección de artículos anteriores de Nozick junto con algunos ensayos nuevos. Si bien las discusiones son bastante dispares, los ensayos generalmente se basan en los intereses previos de Nozick tanto en política como en filosofía. Cabe destacar que esto incluye la reseña de Nozick de 1983 de The Case for Animal Rights de Tom Regan , donde dice que los activistas de los derechos de los animales a menudo son considerados "excéntricos" y parece volver a la posición vegetariana que mantuvo anteriormente en Anarchy, State and Utopia . [23] [24]
El trabajo final de Nozick, Invariances (2001), aplica conocimientos de la física y la biología a cuestiones de objetividad en áreas como la naturaleza de la necesidad y el valor moral . Nozick presenta su teoría de la verdad, en la que se inclina hacia una teoría deflacionaria de la verdad , pero sostiene que la objetividad surge al ser invariante bajo varias transformaciones. Por ejemplo, el espacio-tiempo es un hecho objetivo significativo porque un intervalo que involucra separación temporal y espacial es invariante, mientras que ningún intervalo más simple que involucra solo separación temporal o solo espacial es invariante bajo transformaciones de Lorentz . Nozick sostiene que las invariancias, y por lo tanto la objetividad misma, surgieron a través de una teoría de la cosmología evolutiva a través de mundos posibles . [25]
En sus publicaciones posteriores, Nozick manifestó algunas dudas sobre el libertarismo (en concreto, sobre su propia obra Anarquía, Estado y Utopía ). Algunas ediciones posteriores de The Examined Life anuncian este hecho explícitamente en la sinopsis, diciendo que Nozick "refuta sus afirmaciones anteriores sobre el libertarismo" en uno de los ensayos del libro, "El zigzag de la política". En la introducción de The Examined Life , Nozick dice que sus trabajos anteriores sobre filosofía política "ahora [parecen] seriamente inadecuados", y más tarde repite esta afirmación en el primer capítulo de The Nature of Rationality . [26] [27]
En estas obras, Nozick también elogió ideales políticos que eran contrarios a los argumentos esgrimidos en Anarquía, Estado y Utopía . En La vida examinada , Nozick propone la redistribución de la riqueza a través de un impuesto a la herencia y defiende el valor de la democracia liberal . [28] En La naturaleza de la racionalidad , Nozick llama a la verdad un bien primario , apropiándose explícitamente de Una teoría de la justicia de Rawls . [29] En la misma obra, sin embargo, Nozick implica que las leyes de salario mínimo son injustasb , y luego denigra el marxismo antes de reivindicar el capitalismo, haciendo referencia a La riqueza de las naciones de Adam Smith . [30]
Nozick también rompió con los principios libertarios en su vida personal, invocando leyes de control de alquileres contra Erich Segal –que en un momento fue el propietario de la vivienda de Nozick– y ganando más de 30.000 dólares en un acuerdo. Nozick afirmó más tarde que se arrepentía de haberlo hecho, diciendo que lo movía una “intensa irritación” con Segal y sus representantes legales en ese momento, y fue citado en una entrevista diciendo “a veces tienes que hacer lo que tienes que hacer”. [31]
Algunas de las obras posteriores de Nozick parecen respaldar los principios libertarios. En Invariances , Nozick propone las "cuatro capas de la ética", que en su núcleo mantienen un fundamento explícitamente libertario. [32] En Socratic Puzzles , Nozick republicó algunos de sus viejos ensayos con una base libertaria, como "Coerción" y "Sobre el argumento randiano", junto con nuevos ensayos como "Sobre la metodología austriaca" y "¿Por qué los intelectuales se oponen al capitalismo?". Sin embargo, Nozick alude a algunas reservas continuas sobre el libertarismo en su introducción, diciendo que "es desconcertante ser conocido principalmente por un trabajo temprano". [33]
Desde entonces, académicos y periodistas han debatido cuál era la verdadera postura política de Nozick antes del final de su vida. [34] Escribiendo para Slate , Stephen Metcalf señala una de las principales afirmaciones de Nozick en The Examined Life , que las acciones realizadas a través del gobierno sirven como marcadores de "nuestra solidaridad humana". Metcalf luego postula que Nozick sintió que esto estaba amenazado por la política neoliberal . [35] El periodista libertario Julian Sanchez , que entrevistó a Nozick poco antes de su muerte, afirma que Nozick "siempre se consideró un libertario en un sentido amplio, hasta sus últimos días, incluso cuando sus opiniones se volvieron algo menos 'hardcore'". [36]
A Nozick se le admiraba en ocasiones por el estilo exploratorio de su filosofía, que a menudo se contentaba con plantear posibilidades filosóficas tentadoras y dejar luego el juicio al lector. En su reseña de La naturaleza de la racionalidad , Anthony Gottlieb elogió este estilo y destacó su lugar en el enfoque de Nozick para escribir filosofía:
"Del señor Nozick siempre se esperan fuegos artificiales, aunque algunos de ellos estallen en su caja... Empiece a reflexionar sobre una frase y se encontrará arrastrado prematuramente por una pregunta entre paréntesis; piense en la pregunta y se verá arrastrado a una nota a pie de página discursiva... Sin embargo, vale la pena el esfuerzo, ciertamente para los lectores habituales de filosofía, y a menudo para los demás". [37]
Jason Brennan ha relacionado este punto con la "sorprendente cantidad de humildad de Nozick, al menos en sus escritos". Brennan se esfuerza por demostrar cómo esto le permitió a Nozick llegar a conclusiones sorprendentes, al tiempo que llama la atención sobre una de las citas más famosas de Nozick que también apareció en el titular de su obituario en The Economist , que dice que "hay lugar para palabras sobre temas distintos de las últimas palabras". [38] [39]
Nozick también se destacó por inspirarse en literatura ajena a la filosofía, a saber, economía , física , biología evolutiva , teoría de decisiones , antropología y ciencia informática , entre otras disciplinas. [40] [41]
En el episodio 23 del programa de HBO Los Soprano , se ve a un testigo presencial de uno de los crímenes de Tony Soprano en su casa leyendo Anarquía, Estado y Utopía , de Robert Nozick. Dani Rodrik utiliza el punto de vista de Bo Rothstein para señalar que los productores del programa de televisión toman una posición en el debate por la forma en que mostraron la reacción del testigo presencial al descubrir que el hombre que señalaron como el culpable del crimen que vio era en realidad el jefe de la mafia local, inmediatamente después de que el libro aparece en la pantalla. [42]
Corrección del original del 26 de enero de 2002.
