" No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano " ( KJV ; también "No harás uso indebido del nombre de Jehová tu Dios" ( NRSV ) y variantes, hebreo : לֹא תִשָּׂא אֶת-שֵׁם- ה' אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא , romanizado : Lōʾ t̲iśśāʾ ʾet̲-šēm-ʾăd̲ōnāi ʾĕlōhêk̲ā laššāwəʾ ) es el segundo o tercer (según la numeración ) de Los Diez Mandamientos de Dios al hombre en el judaísmo y el cristianismo .
Éxodo 20:7 y Deuteronomio 5:11 dicen:
No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano; porque Jehová no tendrá por inocente al que toma su nombre en vano. [1] [2]
Basado en este mandamiento, el judaísmo del Segundo Templo durante el período helenístico desarrolló el tabú de pronunciar el nombre Yahweh , lo que resultó en el reemplazo del Tetragrámaton por "Adonai" (literalmente "mi señor" - ver Adonai ) en la pronunciación.
En la propia Biblia hebrea , el mandamiento está dirigido contra el abuso del nombre de Dios, no contra cualquier uso; Hay numerosos ejemplos en la Biblia hebrea y algunos en el Nuevo Testamento donde se invoca el nombre de Dios en juramentos para decir la verdad o para respaldar la verdad de la declaración que se hace, y los libros de Daniel y Apocalipsis incluyen casos en los que un Ángel enviado por Dios invoca el nombre de Dios para sustentar la verdad de las revelaciones apocalípticas. [3] Dios mismo se presenta jurando por su propio nombre ("Tan cierto como vivo...") para garantizar la certeza de diversos acontecimientos predichos a través de los profetas . [4]
El hebreo לא תשא לשוא se traduce como "no tomarás en vano". La palabra aquí traducida como "en vano" es שוא ( shav' 'vacío', 'vanidad', 'vacío del habla', 'mentir'), mientras que 'tomar' es נשא nasa' 'levantar', 'llevar', 'soportar', 'tomar', 'quitar' (aparece en segunda persona como תשא ). La expresión "tomar en vano" también se traduce de manera menos literal como "hacer mal uso" o variantes. [5]
Algunos han interpretado que el mandamiento estaba contra el perjurio, [6] ya que invocar el nombre de Dios en un juramento se consideraba garantía de la verdad de una declaración o promesa. Otros eruditos creen que la intención original era prohibir el uso del nombre en la práctica mágica de la conjuración . [7]
Los pasajes de la Biblia hebrea también se refieren a la profanación del nombre de Dios por el comportamiento hipócrita de las personas y la falsa representación de las palabras o el carácter de Dios. [8]
El objeto del mandamiento “no tomarás en vano” es את־שם־יהוה אלהיך et-shem-YHWH eloheikha este mismo nombre de YHWH , tu elohim ' , haciendo explícito que el mandamiento va contra el mal uso del nombre propio. Yahvé específicamente.
En la Biblia hebrea, así como en el Antiguo Cercano Oriente y en toda la antigüedad clásica en general, un juramento es una auto-maldición condicional que invoca a deidades a las que se les pide que inflijan castigo al que rompe el juramento. Hay numerosos ejemplos en el Libro de Samuel de personas que fortalecen sus declaraciones o promesas con la frase: "Vive Yahweh..." [9] y Jeremías también hace referencia a tales declaraciones . El valor de invocar el castigo de Dios se basaba en la creencia de que Dios no puede ser engañado ni evadido. Por ejemplo, una narración en el Libro de Números describe cómo un sacerdote debe administrar ese juramento a una mujer sospechosa de adulterio, con la expectativa de que la maldición que lo acompaña no tenga ningún efecto sobre una persona inocente. [10]
Es posible que tales juramentos se hayan utilizado en demandas civiles, relacionadas con supuestos robos, por ejemplo, y el mandamiento se repite en el contexto de tratos honestos entre personas en Levítico 19:12. En un momento del relato de la dedicación del Templo de Salomón, Salomón ora a Yahvé, pidiéndole que escuche y actúe sobre las maldiciones pronunciadas en una disputa que luego son llevadas ante su altar, para distinguir entre la persona que tiene la razón y la que tiene la razón. uno equivocado. [11]
El profeta Isaías reprendió a Israel a medida que se acercaba el cautiverio babilónico , señalando que llevaban el nombre de Dios y juraban por él, pero su juramento era hipócrita ya que habían abandonado el culto exclusivo de Yahvé por el culto a los ídolos. [12] A los israelitas se les había dicho en Levítico que sacrificar a sus hijos a los ídolos y luego venir a adorar a Dios causaba que el nombre de Dios fuera profanado, rompiendo así el mandamiento. [13] Según el Libro de Jeremías , Yahweh le dijo que mirara alrededor de Jerusalén, afirmando que no podría encontrar un hombre honesto – "Aun cuando digan: 'Vive Yahweh', seguramente estarán jurando en falso". ". [14] Jeremías se refiere a una situación en la que los israelitas se arrepintieron y prestaron juramentos en el nombre de Dios – sólo para incumplir y reclamar como esclavos a personas que habían liberado como parte de su arrepentimiento. Este acto hipócrita también se consideró profanar el nombre de Dios. [15] En Jeremías 12, también se describe una oportunidad para que los vecinos de Israel eviten la destrucción y prosperen si dejan de jurar por su ídolo y juran sólo por el nombre de Yahweh. [dieciséis]
Filón señaló que es natural que Dios jure por sí mismo, aunque esto sea "algo imposible para cualquier otro". [17]
Para evitar caer en culpa por hacer un mal uso accidental del nombre de Dios, los eruditos judíos no escriben ni pronuncian el nombre propio en la mayoría de las circunstancias, sino que utilizan sustitutos como "Adonai" ("el Señor") o " HaShem " ("el Nombre"). [18] En las traducciones inglesas de la Biblia, el nombre Adonai a menudo se traduce como "Señor", mientras que el nombre propio Yahweh representado por el tetragrámaton a menudo se indica mediante el uso de letras mayúsculas y minúsculas, Lᴏʀᴅ. [19]
El rabino Joseph Telushkin escribió que el mandamiento es mucho más que una prohibición de interjecciones casuales que utilicen el nombre de Dios. Señaló que la traducción más literal de Lotissa es "no llevarás" en lugar de "no tomarás", y que comprender esto ayuda a comprender por qué el mandamiento se ubica junto con "no matarás " y " tú no matarás ". no cometerá adulterio ”. [5]
Uno de los primeros mandamientos enumerados por Maimónides en la Mishné Torá es la responsabilidad de santificar el nombre de Dios. [20] Maimónides pensaba que el mandamiento debía tomarse de la manera más general posible, y por lo tanto consideraba prohibido mencionar el nombre de Dios innecesariamente en cualquier momento. Los eruditos judíos se refirieron a esto como motzi shem shamayim lavatalah , "pronunciar el Nombre del Cielo inútilmente". [21] Para evitar la culpa asociada con la violación accidental del mandamiento, los eruditos judíos aplicaron la prohibición a los siete títulos bíblicos de Dios además del nombre propio, y establecieron la salvaguardia del circunloquio al referirse al Nombre de Dios. [22] Al escribir los nombres de Dios, una práctica común incluye sustituir letras o sílabas para que la palabra escrita no sea exactamente el nombre, o escribir el nombre de manera abreviada. Los judíos ortodoxos ni siquiera pronuncian el nombre de Dios a menos que lo digan en oración o estudio religioso. El Nombre Sagrado ( Tetragrámaton ) nunca es pronunciado por estos judíos, sino que siempre se lee como "Adonai (el Señor)", "HaShem (el Nombre)" o, a veces, "AdoShem". [23]
Que Su gran Nombre sea bendito por los siglos de los siglos.
— del Kadish, [24]
El Kadish es una oración importante en un servicio de oración judío cuyo tema central es la magnificación y santificación del nombre de Dios. [25] Junto con el Shemá y la Amidá , es una de las oraciones más importantes y centrales de la liturgia judía.
En su Sermón de la Montaña , Jesús enseñó que la palabra debe ser confiable y que no se debe jurar por Dios ni por su creación. [26] La Epístola de Santiago reitera que hay que decir simplemente 'sí' o 'no' y cumplir la palabra, "para que no caigáis en condenación". [27]
Según el Comentario Aplicado del Nuevo Testamento , en los días de Jesús se habían ampliado los llamamientos a las autoridades para validar la verdad de una promesa que no estaba en consonancia con el mandamiento original. [28] Se cita a Jesús advirtiendo que eran ciegos y tontos quienes daban credibilidad a tales argumentos. [29]
Según el Evangelio de Juan , Jesús apeló al poder del nombre de Dios [30] y también reclamó el nombre de Dios como propio, [31] lo que constituía una blasfemia si no fuera cierto. El Evangelio de Juan relata un incidente en el que un grupo intenta apedrear a Jesús después de que pronuncia el nombre de Dios. [32] Jesús dice que él es el Mesías, y establece paralelos entre él y el "Hijo del Hombre" al que se refiere el profeta Daniel , lo que evoca una respuesta enfática de que ha blasfemado (quebrantado el mandamiento) y merece la muerte. [33]
Jesús se acercó a ellos y les dijo: "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Por tanto, id y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo".
— Mateo 28:18–19 (NVI)
El apóstol Pablo ocasionalmente invoca el nombre de Dios en sus epístolas , llamando a Dios como testigo de la pureza de sus motivos y la honestidad de sus tratos con las iglesias a las que ministraba. [34]
El autor de Hebreos revisó la promesa de Dios a Abraham como garantía de que las promesas pendientes aún se cumplirán. "Los seres humanos, por supuesto, juran por alguien superior a ellos, y un juramento hecho como confirmación pone fin a toda disputa". [35] En el caso de la promesa de Dios a Abraham, Dios juró por su propio nombre para garantizar la promesa, ya que no había nada mayor para él por qué jurar. [36]
Similar a los eventos descritos en el Libro de Daniel , el Libro del Apocalipsis incluye una descripción de un ángel que jura por Dios la verdad de los eventos del fin de los tiempos que se revelan a Juan . [37]
¡Oh Señor, Señor nuestro, cuán majestuoso es tu nombre en toda la tierra!
— Salmo 8:1, Catecismo de la Iglesia Católica 2160
La Iglesia Católica enseña que el nombre del Señor es santo y debe introducirse en el habla sólo para bendecir, alabar o glorificar ese nombre. [38] El nombre debe usarse con respeto, con conciencia de la presencia de Dios. [39] No se debe abusar de él con palabras descuidadas, juramentos falsos o palabras de odio, reproche o desafío hacia Dios, ni usarse en magia. [40] Dado que se cree que Jesucristo es el Mesías y "la imagen del Dios invisible", [41] este mandamiento se aplica también al nombre de Jesucristo.
El sentimiento detrás de este mandamiento se expresa en el Padrenuestro , que comienza: "Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre". Según el Papa Benedicto XVI , cuando Dios reveló su nombre a Moisés estableció una relación con la humanidad; Benedicto afirmó que la Encarnación fue la culminación de un proceso que "había comenzado con la entrega del nombre divino". [42] Benedicto explicó que esto significa que el nombre divino podría ser mal utilizado y que la inclusión de Jesús de "santificado sea tu nombre" es una súplica por la santificación del nombre de Dios, para "proteger el maravilloso misterio de su accesibilidad a nosotros, y constantemente afirmar su verdadera identidad en contraposición a nuestra distorsión de ella".
Prestar juramento o jurar es tomar a Dios como testigo de lo que se afirma. Es invocar la veracidad divina como prenda de la propia veracidad. [43]
Las promesas hechas a otros en el nombre de Dios comprometen el honor, la fidelidad, la veracidad y la autoridad divinas. Deben ser respetados en justicia. Serles infieles es hacer mal uso del nombre de Dios y de alguna manera hacer que Dios sea un mentiroso. (1 Juan 1:10)
— Catecismo de la Iglesia Católica 2147
Por la misma razón, el Catecismo de la Iglesia Católica enseña que es un deber rechazar los falsos juramentos que otros puedan intentar imponer; un juramento puede ser falso porque atestigua una mentira, porque una autoridad ilegítima lo exige o porque el propósito del juramento es contrario a la ley de Dios o a la dignidad humana. [44]
Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días creen en este mandamiento tal como está escrito en Éxodo 20. Este mandamiento se ha repetido en las Escrituras SUD , como el Libro de Mormón y en Doctrina y Convenios .
No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano; porque el Señor no tendrá por inocente al que toma su nombre en vano.
— Mosíah 13:15 [45]
Guardaos del mal para tomar el nombre del Señor en vano, porque yo soy el Señor vuestro Dios, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob.
— Doctrina y Convenios 136:21 [46]
Y además, el Señor Dios ha mandado que los hombres no maten; que no deben mentir; que no debían robar; que no tomen el nombre del Señor su Dios en vano; que no deberían envidiar; que no tengan malicia; que no deberían contender unos con otros; que no cometieran fornicaciones; y que no deberían hacer ninguna de estas cosas; porque cualquiera que las haga, perecerá.
— 2 Nefi 26:32 [47]
El ex profeta y presidente de la Iglesia, Spencer W. Kimball, contó la siguiente historia para inspirar a los creyentes: El presidente Kimball se sometió a una cirugía hace muchos años y lo trasladaron en silla de ruedas desde el quirófano a la sala de cuidados intensivos. El asistente que empujaba la camilla que lo transportaba tropezó y soltó un juramento usando el nombre del Señor. El presidente Kimball, que apenas estaba consciente, dijo débilmente: "¡Por favor! ¡Por favor! Ése es mi Señor cuyos nombres injurias". Hubo un silencio sepulcral; Entonces el joven susurró con voz apagada: "Lo siento". [48]
Matthew Henry describió cinco categorías de acciones que constituyen tomar el nombre de Dios en vano: 1) hipocresía – hacer una profesión del nombre de Dios, pero no vivir a la altura de esa profesión; 2) ruptura del pacto – si uno hace promesas a Dios pero no lleva a cabo las acciones prometidas; 3) malas palabras imprudentes; 4) juramento en falso; y 5) usar el nombre de Dios a la ligera y descuidadamente, para encantamientos o hechizos, broma o deporte. Señaló que aunque una persona puede considerarse inocente en uno de estos asuntos, el mandamiento establece específicamente que Dios no lo hará. [49]
The Lutheran Witness , una revista que representa la fe luterana, apoya la opinión de que, en general, no se deben prestar juramentos, excepto "para la gloria de Dios y el bienestar de nuestro prójimo". Específicamente, establece que el uso apropiado del nombre de Dios incluye la administración de juramentos en los tribunales y el juramento de un líder espiritual o político para sus respectivos cargos, que incluyen responsabilidades hacia Dios y los seres humanos. [50]
En sus Institutos de la Religión Cristiana , Juan Calvino prepara el escenario para discutir este mandamiento al señalar que un juramento llama a Dios a ser testigo de que lo que decimos es verdad, y que un juramento apropiado es una especie de adoración a Dios en el sentido de que implica una profesión de fe. Cuando el testimonio humano falla, la gente apela a Dios como testigo, como el único capaz de sacar a la luz las cosas ocultas y conocer lo que hay en el corazón. Jurar en falso le roba a Dios su verdad (para el observador) y, por lo tanto, es un asunto serio. Con respecto al uso casual del nombre de Dios, Calvino resumió: "recordad que un juramento no se establece ni se permite por pasión o placer, sino por necesidad". Escribió que la frecuencia del uso casual del nombre de Dios ha embotado la conciencia pública pero que el mandamiento, con su pena, sigue en pie. [51]
El historiador Winwood Reade tiene una interpretación diferente del tercer mandamiento: "Invención del juramento: Pero el principal beneficio que la religión ha conferido a la humanidad, ya sea en la antigüedad o en los tiempos modernos, fue sin duda el juramento. Los sacerdotes enseñaban que si una promesa era hecho en nombre de los dioses, y esa promesa fuese incumplida, los dioses matarían a aquellos que tomaran su nombre en vano. Tal es el verdadero significado del tercer mandamiento. Antes de ese tiempo, los tratados de paz y los contratos de todo tipo en los que se negociaban mutuamente La confianza que se requería sólo podía efectuarse mediante el intercambio de rehenes, pero ahora, por medio de este recurso puramente teológico, una forma verbal se convirtió en sí misma en una promesa sagrada: los hombres podían en todo momento confiar unos en otros, y las tribus extranjeras se reunían libremente bajo el refugio. de esta útil superstición que aún sobrevive en nuestros tribunales". [52]