Āstika ( sánscrito : आस्तिक; IAST : Āstika ) y Nāstika ( sánscrito : नास्तिक; IAST : Nāstika) son conceptos que los eruditos modernos han utilizado para clasificar las escuelas de filosofía india , así como algunos textos hindúes , budistas y jainistas . [1] [2] [4] Las diversas definiciones de las filosofías āstika y nāstika han sido objeto de controversia desde la antigüedad y no existe consenso. [5] [6] Una distinción estándar, como dentro de la literatura filosófica sánscrita de la época antigua y medieval, es que las escuelas āstika aceptan los Vedas , los textos antiguos de la India, como fundamentalmente autorizados, mientras que las escuelas nāstika no lo hacen. [7] [8] [5] Sin embargo, ha evolucionado una forma separada de distinguir los dos términos en los idiomas indios actuales como el telugu , el hindi y el bengalí , donde āstika y sus derivados generalmente significan " teísta ", y nāstika y sus derivados denotan ". ateísmo '. [9] Aún así, la tradición filosófica mantiene la distinción anterior, por ejemplo, al identificar la escuela de Sāṃkhya , que es no teísta (ya que no afirma explícitamente la existencia de Dios en su formulación clásica), como āstika ( que afirma el Veda ). ) filosofía, aunque "Dios" se utiliza a menudo como epíteto de la conciencia ( purusha ) dentro de su doctrina. [10] De manera similar, aunque el budismo se considera nāstika , Gautama Buda es considerado un avatar del dios Vishnu en algunas denominaciones hindúes . [11] Debido a su aceptación de los Vedas, la filosofía āstika , en el sentido original, es a menudo equivalente a la filosofía hindú : filosofía que se desarrolló junto con la religión hindú .
Āstika ( sánscrito : आस्तिक ; del sánscrito: asti , 'hay, existe') significa aquel que cree en la existencia de un Ser o Brahman , etc. Se ha definido de una de tres maneras: [5] [12]
Nāstika ( sánscrito : नास्तिक; del sánscrito: na , 'no' + āstika ), por el contrario, son aquellos que niegan todas las definiciones respectivas de āstika ; [5] no creen en la existencia del Ser. [13]
Las seis escuelas Āstika de filosofías indias más estudiadas , a veces denominadas escuelas ortodoxas , son Nyāyá , Vaiśeṣika , Sāṃkhya , Yoga , Mīmāṃsā y Vedānta . Las cinco escuelas Nāstika de filosofías indias más estudiadas , a veces denominadas escuelas heterodoxas , son el budismo , el jainismo , el chārvāka , el Ājīvika y el Ajñana . [14] [15] Sin embargo, esta terminología ortodoxa-heterodoxa es una construcción de las lenguas occidentales y carece de raíces académicas en el sánscrito. Estudios académicos recientes afirman que ha habido varias traducciones heresiológicas de Āstika y Nāstika en la literatura del siglo XX sobre filosofías indias, pero muchas son poco sofisticadas y defectuosas. [5]
Āstika es un adjetivo y sustantivo sánscrito que deriva de asti ('hay o existe'), [13] que significa 'saber lo que existe' o ' piadoso '. [16] La palabra Nāstika ( na , no, + āstika ) es su negativa.
Una de las etimologías tradicionales del término āstika —basada en Aṣṭādhyāyī 4.4.60 de Pāṇini (" astināstidiṣṭam matiḥ ")—define el concepto como 'aquel cuya opinión es que Īśvara existe' ( asti īśvara iti matir yasya ). [17] Según el gramático sánscrito Hemachandra , āstika es sinónimo de 'el que cree'. [17] Otras definiciones incluyen:
Tal como se utiliza en la filosofía hindú, la diferenciación entre āstika y nāstika no se refiere al teísmo o al ateísmo. [5] Los términos a menudo, pero no siempre, se relacionan con la aceptación de la literatura védica como una autoridad, particularmente en sus enseñanzas sobre el Ser. Los Veda y el hinduismo no suscriben ni incluyen el concepto de un todopoderoso separado de uno mismo, es decir, no existe un concepto de Dios en el sentido cristiano o islámico . NN Bhattacharya escribe:
Los defensores políticos de la tradición védica a menudo tildaban a los seguidores del Tantra de Nāstika. El término Nāstika no denota ateo ya que el Veda presenta un sistema impío sin ningún ser todopoderoso singular o múltiples seres todopoderosos. Se aplica sólo a aquellos que no creen en los Vedas. Los Sāṃkhya y Mīmāṃsaka no creen en Dios, pero creen en los Vedas y, por tanto, no son Nāstikas. Los budistas, jainistas y cārvākas no creen en los Vedas; por eso son Nāstikas.
— Bhattacharyya 1999, págs.174
Āstika es también un nombre, como el de un erudito védico nacido de la diosa Mānasā ('Mente') y el sabio Jaratkaru . [18]
Los términos Āstika y Nāstika se han utilizado para clasificar varias tradiciones intelectuales indias.
Una lista de seis sistemas o ṣaḍdarśana s (también escrito Sad Darshan ) consideran a los Vedas como una fuente confiable de conocimiento y una fuente autorizada. [19] Estas son las escuelas de hinduismo Nyaya , Vaisheshika , Samkhya , Yoga , Mīmāṃsā y Vedanta , y se clasifican como escuelas āstika :
Estos a menudo se agrupan en tres grupos por razones tanto históricas como conceptuales: Nyāyá-Vaiśeṣika, Sāṃkhya-Yoga y Mimāṃsā-Vedanta.
Las principales escuelas de filosofía india que rechazan los Vedas fueron consideradas heterodoxas en la tradición: [3]
Gavin Flood explica el uso del término nāstika para describir el budismo y el jainismo en la India de la siguiente manera:
En un período temprano, durante la formación de los Upaniṣads y el surgimiento del budismo y el jainismo, debemos prever una herencia común de meditación y disciplina mental practicada por renunciantes con diversas afiliaciones a grupos no ortodoxos (que rechazan los Veda) y ortodoxos (que rechazan los Veda). aceptar) tradiciones... Estas escuelas [como el budismo y el jainismo] son comprensiblemente consideradas heterodoxas ( nāstika ) por el brahmanismo ortodoxo ( āstika ).
— Inundación de Gavin [20]
Las tradiciones tántricas del hinduismo tienen líneas tanto āstika como nāstika ; como escribe Banerji en " Tantra en Bengala ":
Los tantras... también se dividen en āstika o védico y nāstika o no védico. De acuerdo con el predominio de la deidad, las obras āstika se dividen nuevamente en Śākta, Śaiva, Saura, Gāṇapatya y Vaiṣṇava .
- Banerji [21]
Manusmriti, en el versículo 2.11, define a Nāstika como aquellos que no aceptan " la literatura védica en su totalidad basada en dos raíces de la ciencia del razonamiento ( Śruti y Smriti )". [5] El erudito indio del siglo IX Medhatithi analizó esta definición y afirmó que Nāstika no se refiere a alguien que dice "la literatura védica es falsa", sino a alguien que dice "la literatura védica es inmoral". Medhatithi señaló además el versículo 8.309 de Manusmriti , para proporcionar otro aspecto de la definición de Nāstika como alguien que cree: "no hay otro mundo, no hay ningún propósito en dar caridad , no hay ningún propósito en los rituales y las enseñanzas de la literatura védica". ". [5]
Manusmriti no define ni implica una definición para Astika. También guarda silencio o es contradictorio sobre rituales específicos como los sacrificios de animales, afirmando que Ahimsa ( no violencia , no daño) es dharma en sus versos, como el verso 10.63, basado en la capa Upanishadic de la literatura védica, a pesar de que la capa más antigua de la literatura védica menciona tales sacrificios a diferencia de la capa posterior de la literatura védica. [22] Los eruditos indios, como los de las escuelas Samkhya, Yoga, Nyaya y Vedanta, aceptaron que Astika era aquella que incluía Śabda ( शब्द ; o Aptavacana , testimonio de la literatura védica y expertos confiables) como un medio confiable de epistemología , pero no Aceptó que la capa antigua posterior de la literatura védica reemplazaba a la capa antigua anterior. [5]
En contraste con Manusmriti , el erudito y doxógrafo jainista del siglo VI d.C. Haribhadra , proporcionó una perspectiva diferente en sus escritos sobre Astika y Nāstika. Haribhadra no consideró la "reverencia por los Vedas" como un marcador de un Astika. Él y otros eruditos jainistas del primer milenio definieron a Astika como alguien que "afirma que existe otro mundo, existe la transmigración , existe la virtud ( punya ), existe el vicio ( paapa )". [5] [6]
Los eruditos del siglo VII Jayaditya y Vamana, en Kasikavrtti de la tradición Pāṇini, guardaron silencio sobre el papel o la autoridad de la literatura védica al definir Astika y Nāstika. Afirman: "Astika es el que cree que existe otro mundo. Lo opuesto a él es el Nāstika". [5] [23]
De manera similar, el ampliamente estudiado filósofo budista de los siglos II y III d.C., Nagarjuna , en el capítulo 1, versículos 60 a 61 de Ratnāvalī, escribió que las escuelas de hinduismo Vaiśeṣika y Sāṃkhya eran Nāstika, junto con el jainismo, su propia escuela de budismo y la escuela de budismo de Pudgalavadin ( Vātsīputrīya ). . [24] [25]
Astika, en algunos textos, se define como aquellos que creen en la existencia de Atman (Yo), mientras que Nastika es aquellos que niegan que exista algún "Yo" en los seres humanos y otros seres vivos. [12] [26] Las seis escuelas del hinduismo clasificadas como filosofías Astika sostienen la premisa: "Atman existe". El budismo, por el contrario, sostiene la premisa de que "Atman no existe". [27] [28] Asanga Tilakaratna traduce Astika como 'positivismo' y Nastika como 'negativismo', con Astika ilustrada por tradiciones brahmánicas que aceptaban que "el Yo y Dios existen", mientras que Nastika como aquellas tradiciones, como el budismo, que negaban el "Yo". y Dios existe." [29]
Según GS Ghurye , los textos jainistas definen na + astika como aquel que "niega lo que existe" o cualquier escuela de filosofía que niegue la existencia del Ser. [30] Las subtradiciones Vedanta del hinduismo son "astika" porque aceptan la existencia del Ser, mientras que las tradiciones budistas que lo niegan se denominan "nastika". [30]
Una de las primeras menciones del concepto astika en los textos jainistas es de Manibhadra , quien afirma que un astika es aquel que "acepta que existe otro mundo ( paraloka ), la transmigración del Yo, la virtud y el vicio que afectan la forma en que un Yo viaja a través del tiempo". [31]
El erudito jainista de los siglos V-VI, Haribhadra , afirma Andrew Nicholson, no menciona nada sobre aceptar o rechazar los Vedas o dios como criterio para ser astika o nastika . En cambio, Haribhadra explica la nastika a la manera del más antiguo erudito jainista Manibhadra, afirmando que una nastika es aquella "que dice que no hay otros mundos, que no hay ningún propósito en la caridad, que no hay ningún propósito en las ofrendas". [31] Un astika , para Haribhadra, es aquel que cree que hay un propósito y un mérito en una vida ética como la ahimsa (no violencia) y las acciones rituales. [31] Esta exposición de la palabra astika y nastika por Haribhadra es similar a una del gramático sánscrito y erudito hindú Pāṇini en la sección 4.4.60 del Astadhyayi . [32]
El erudito jaina del siglo XII, Hemachandra, afirma de manera similar, en su texto Abithana Chintamani , que una nastika es cualquier filosofía que presume o sostiene que "no hay virtud ni vicio". [33]
Nagarjuna , según Chandradhar Sharma, equipara Nastikya con "nihilismo". [34]
El erudito budista del siglo IV Asanga , en Bodhisattva Bhumi , se refiere a los budistas nastika como sarvaiva nastika , describiéndolos como completos negacionistas. Para Asanga, los nastika son aquellos que dicen "nada existe", y el peor tipo de nastika son aquellos que niegan toda designación y realidad. [35] Astika son aquellos que aceptan el mérito y practican una vida religiosa. [35] Según Andrew Nicholson, los budistas posteriores entendieron que Asanga apuntaba al budismo Madhyamaka como nastika , mientras consideraban su propia tradición budista Yogachara como astika . [35] Las interpretaciones iniciales de los textos budistas con el término astika y nastika , como las compuestas por Nagarjuna y Aśvaghoṣa , se interpretaron como dirigidas a las tradiciones hindúes. Sin embargo, afirma John Kelly, la mayoría de los estudiosos posteriores consideran que esto es incorrecto y que los términos astika y nastika estaban dirigidos a las tradiciones budistas en competencia y que el público objetivo de los textos eran monjes budistas que debatían una variedad de ideas de varias tradiciones budistas. [36]
Los cargos de nastika constituían una grave amenaza para la posición social de un budista y podían conducir a la expulsión de la comunidad monástica budista. Así, afirma Nicholson, la definición indóloga de la era colonial de las escuelas de filosofía india astika y nastika se basó en un estudio limitado de la literatura, como una versión de Manusmriti , mientras que en verdad estos términos son más complejos y se aplican contextualmente dentro de las diversas escuelas de filosofía india. Filosofías indias. [35]
El significado más común de astika y nastika, en el budismo, el hinduismo y el jainismo, era la aceptación y adhesión a premisas éticas, y no validez textual o premisas doctrinales, afirma Nicholson. Es probable que astika fuera traducida como ortodoxa y nastika como heterodoxa, porque los primeros indólogos europeos cargaron con el bagaje de las tradiciones teológicas cristianas y extrapolaron sus propios conceptos a Asia, distorsionando así la complejidad de las tradiciones y el pensamiento indios. [35]
