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Las Nuevas Mujeres fue un ideal feminista que surgió a finales del siglo XIX y tuvo una profunda influencia hasta bien entrado el siglo XX. En 1894, la escritora Sarah Grand (1854-1943) utilizó el término "nueva mujer" en un influyente artículo para referirse a las mujeres independientes que buscaban un cambio radical. En respuesta, la escritora inglesa Ouida (Maria Louisa Ramé) utilizó el término como título de un artículo posterior. [1] [2] El término fue popularizado aún más por el escritor británico-estadounidense Henry James , quien lo usó para describir el crecimiento en el número de mujeres profesionales feministas, educadas e independientes en Europa y Estados Unidos. [3] La Mujer Nueva superó los límites establecidos por una sociedad dominada por los hombres . La independencia no era simplemente una cuestión de mente; también implicó cambios físicos en la actividad y la vestimenta, ya que actividades como andar en bicicleta ampliaron la capacidad de las mujeres para participar en un mundo más amplio y activo. [4]
El escritor Henry James fue uno de los autores que popularizó el término "Mujer nueva", figura que estuvo representada en las heroínas de sus novelas, entre ellas el personaje principal de la novela corta Daisy Miller (serializada en 1878) e Isabel Archer en Retrato de una dama. (serializado en 1880-1881). Según la historiadora Ruth Bordin, el término Mujer Nueva era:
[James] pretendía caracterizar a los expatriados estadounidenses que vivían en Europa: mujeres de riqueza y sensibilidad, que a pesar de su riqueza o quizás debido a ella exhibían un espíritu independiente y estaban acostumbradas a actuar por su cuenta. El término Mujer Nueva siempre se refirió a mujeres que ejercían control sobre sus propias vidas, ya fuera personal, social o económica. [5]
Peggy Meyer Sherry señala en su artículo: "Telling Her Story: British Women of Letters of the Victorian Era": "[Fue] Sarah Grand quien inventó la "Nueva Mujer", vio la sociedad como su laboratorio y sus novelas como estudios de caso. " [6]
La "Mujer Nueva" también fue un apodo dado a Ella Hepworth Dixon , la autora inglesa de la novela La historia de una mujer moderna . [7]
Aunque la Mujer Nueva se estaba convirtiendo en una participante más activa en la vida como miembro de la sociedad y la fuerza laboral, se la representaba con mayor frecuencia ejerciendo su autonomía en las esferas doméstica y privada en la literatura, el teatro y otras representaciones artísticas. [5] El movimiento sufragista del siglo XIX para obtener los derechos democráticos de las mujeres fue la influencia más significativa en la Mujer Nueva. Las oportunidades de educación y empleo para las mujeres estaban aumentando a medida que los países occidentales se volvían más urbanos e industrializados. La fuerza laboral " obrera " dio a las mujeres un punto de apoyo en la esfera empresarial e institucional. En 1870, las mujeres en las profesiones constituían sólo el 6,4 por ciento de la fuerza laboral no agrícola de los Estados Unidos; en 1910, esa cifra había aumentado al 10 por ciento y luego al 13,3 por ciento en 1920. [8]
Más mujeres estaban ganando el derecho a asistir a la universidad o la facultad. Algunas obtenían una educación profesional y se convertían en abogadas, médicas, periodistas y profesoras, a menudo en prestigiosas universidades exclusivamente femeninas, como las escuelas Seven Sisters : Barnard , Bryn Mawr , Mount Holyoke , Radcliffe , Smith , Vassar y Wellesley . La Mujer Nueva en los Estados Unidos participaba en mayor número en la educación postsecundaria a principios del siglo XX.
La autonomía era un objetivo radical para las mujeres a finales del siglo XIX. Históricamente era una perogrullada que las mujeres siempre dependían legal y económicamente de sus maridos, parientes varones o instituciones sociales y caritativas. El surgimiento de oportunidades educativas y profesionales para las mujeres a finales del siglo XIX, así como nuevos derechos legales a la propiedad (aunque todavía no al voto), significó que ellas asumieran una nueva posición de libertad y elección en lo que respecta a asuntos matrimoniales y sexuales. socios. La Mujer Nueva daba gran importancia a su autonomía sexual, pero eso era difícil de poner en práctica ya que la sociedad todavía expresaba en voz alta su desaprobación ante cualquier signo de libertinaje femenino. Para las mujeres de la época victoriana , cualquier actividad sexual fuera del matrimonio se consideraba inmoral. Los cambios en las leyes de divorcio a finales del siglo XIX dieron lugar a una Mujer Nueva que podía sobrevivir al divorcio con su independencia económica intacta, y un número cada vez mayor de mujeres divorciadas se volvieron a casar. Mantener la respetabilidad social y al mismo tiempo ejercer derechos legales que muchos todavía consideran inmorales fue un desafío para la Mujer Nueva:
Mary Heaton Vorse expresó su compromiso de esta manera: "No estoy intentando nada tan duro en mi vida personal como no ser respetable cuando esté casada". [8]
En las novelas de Henry James estaba claro que, por más libres que se sintieran sus heroínas para ejercer su autonomía intelectual y sexual, en última instancia pagaron un precio por sus elecciones. [ cita necesaria ]
Algunas admiradoras de la tendencia New Woman encontraron la libertad de entablar relaciones lésbicas a través de sus contactos en grupos de mujeres. Se ha dicho que para algunos de ellos, "amar a otras mujeres se convirtió en una forma de escapar de lo que veían como las probabilidades de dominación masculina inherentes a una relación heterosexual". [8] Para otros, puede haber ocurrido que la independencia económica significaba que no eran responsables ante un tutor por sus elecciones sexuales o de otras relaciones, y ejercieron esa nueva libertad. [ cita necesaria ]
La Mujer Nueva fue el resultado de la creciente respetabilidad de la educación postsecundaria y el empleo para las mujeres que pertenecían a las clases altas privilegiadas de la sociedad. La educación universitaria en sí misma todavía era una insignia de riqueza para los hombres a principios del siglo XX, y menos del 10 por ciento de la gente en los Estados Unidos tenía una educación postsecundaria durante esa época. [ cita necesaria ]
Las mujeres que ingresaban a las universidades pertenecían generalmente a la clase media blanca. En consecuencia, la clase trabajadora, la gente de color y los inmigrantes a menudo quedaron atrás en la carrera por lograr este nuevo modelo feminista. Las escritoras pertenecientes a estas comunidades marginadas a menudo criticaron la forma en que su nueva libertad con respecto a su género se produjo a expensas de su raza, etnia o clase. Aunque reconocían y respetaban la independencia de la Mujer Nueva, no podían ignorar la cuestión de que los estándares para una Mujer Nueva de la Era Progresista sólo podían ser alcanzados, en su mayor parte, por mujeres blancas de clase media. [9]
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La bicicleta tuvo un impacto significativo en la vida de las mujeres en una variedad de áreas, [10] [11] [12] sobre todo en el área de la reforma de la vestimenta victoriana , también conocida como el "movimiento de la vestimenta racional". El mayor impacto que tuvo en el papel social de las mujeres se produjo en la década de 1890, durante la moda de las bicicletas que arrasó la sociedad estadounidense y europea. [13] La bicicleta dio a las mujeres una mayor movilidad social. [12] [14] La feminista Annie Londonderry realizó su viaje alrededor del mundo en bicicleta durante esta década, convirtiéndose en la primera mujer en hacerlo. [15] [16] [17] Elizabeth Robins Pennell , que comenzó su carrera como escritora con una biografía de Mary Wollstonecraft , fue pionera en el cicloturismo con sus relatos de viajes por Inglaterra y Europa a finales del siglo XIX. [18] Debido al precio y los diversos planes de pago ofrecidos por las empresas de bicicletas estadounidenses, la bicicleta era asequible para la mayoría de la gente. [12] Sin embargo, la bicicleta afectó más a las mujeres blancas de clase media y alta. [12] Esto transformó su papel en la sociedad de permanecer en la esfera privada o doméstica como cuidadoras, esposas y madres a uno de mayor aparición pública y participación en la comunidad. [12] [19]
Los debates literarios sobre el creciente potencial de las mujeres en la sociedad inglesa se remontan al menos a Belinda (1801) de Maria Edgeworth y Aurora Leigh (1856) de Elizabeth Barrett , que exploraban la difícil situación de la mujer entre el matrimonio convencional y la posibilidad radical de que una mujer pudiera convertirse en mujer. un artista independiente. [ cita necesaria ] En el teatro, a finales del siglo XIX se vieron obras de "Mujer nueva" como La casa de muñecas (1879) de Henrik Ibsen y Hedda Gabler (1890), la obra de Henry Arthur Jones El caso de la rebelde Susan (1894) y George Las controvertidas La profesión de la señora Warren (1893) y Candida (1898) de Bernard Shaw . [ cita necesaria ] Según un chiste de Max Beerbohm (1872-1956), "La Mujer Nueva surgió completamente armada del cerebro de Ibsen" [20] (una alusión al nacimiento de Atenea ).
Drácula de Bram Stoker hace una mención destacada de la Mujer Nueva en sus páginas, con sus dos personajes femeninos principales discutiendo los roles cambiantes de las mujeres y de la Mujer Nueva en particular. [21] Lucy Westenra lamenta que no puede casarse con varios hombres a la vez, después de que tres hombres diferentes le hayan propuesto matrimonio. Su amiga Mina escribe más tarde en su diario que la Mujer Nueva haría la propuesta ella misma. Los análisis feministas de Drácula consideran que la ansiedad masculina sobre la cuestión de la mujer y la sexualidad femenina son fundamentales para el libro. [22]
El término fue utilizado por el escritor Charles Reade en su novela A Woman Hater , publicada originalmente en serie en Blackwood's Magazine y en tres volúmenes en 1877. [ cita necesaria ] De particular interés en el contexto son los capítulos XIV y XV en el volumen dos, que hicieron el defensa de la igualdad de trato para las mujeres. [23] [ verificación fallida ]
En ficción, los escritores de New Woman incluyeron a Olive Schreiner , Annie Sophie Cory (Victoria Cross), Sarah Grand , Mona Caird , George Egerton , Ella D'Arcy y Ella Hepworth Dixon . Algunos ejemplos de literatura de la Nueva Mujer son Anna Lombard (1901) de Victoria Cross, La historia de una mujer moderna de Dixon y Ann Veronica (1909) de HG Wells . El despertar (1899) de Kate Chopin también merece mención, especialmente en el contexto de las narrativas derivadas de Madame Bovary (1856) de Flaubert, las cuales narran la búsqueda condenada al fracaso de una mujer de independencia y autorrealización a través de la experimentación sexual. [ cita necesaria ]
El surgimiento de la flapper orientada a la moda y a las fiestas en la década de 1920 marcó el final de la era de la Nueva Mujer (ahora también conocida como feminismo de primera ola ). [ cita necesaria ]
A finales del siglo XIX, las escuelas y academias de arte habían comenzado a ofrecer más oportunidades de instrucción artística a las mujeres. [24] La Unión de Pintoras y Escultoras , fundada en 1881, apoyó a mujeres artistas y ofreció oportunidades de exposición. [25] Las mujeres artistas se volvieron "cada vez más vocales y seguras" en la promoción del trabajo de las mujeres y, por lo tanto, se convirtieron en parte de la imagen emergente de la "Nueva Mujer" educada, moderna y más libre. [26]
A finales del siglo XIX, Charles Dana Gibson representó a la "mujer nueva" en su cuadro, The Reason Dinner is Late , que muestra a una mujer pintando a un policía. [27] [28]
Los artistas "desempeñaron papeles cruciales en la representación de la Mujer Nueva, tanto dibujando imágenes del ícono como ejemplificando este tipo emergente a través de sus propias vidas". [ cita necesaria ] A finales del siglo XIX y principios del XX, alrededor del 88% de los suscriptores de 11.000 revistas y publicaciones periódicas eran mujeres. [ cita necesaria ] A medida que las mujeres ingresaron a la comunidad de artistas, los editores las contrataron para crear ilustraciones que representaran el mundo a través de una perspectiva femenina. [ cita requerida ] Entre los ilustradores exitosos se encuentran Jennie Augusta Brownscombe , Jessie Wilcox Smith , Rose O'Neill , Elizabeth Shippen Green y Violet Oakley . [29] [30]
La nueva mujer, en el sentido de la mejor mujer, la flor de todas las feminidades de épocas pasadas, ha llegado para quedarse, si queremos que la civilización perdure. Los sufrimientos del pasado no han hecho más que fortalecerla, la maternidad la ha profundizado, la educación la está ampliando... y ahora sabe que debe perfeccionarse si quiere perfeccionar la raza y dejar su huella en la inmortalidad, a través de su descendencia o de sus obras.
— Winnifred Harper Cooley : La nueva feminidad ( Nueva York , 1904) 31 y siguientes.
Odio esa frase "Mujer Nueva". De todas las frases vulgares y vulgares, la que me parece más desagradable. Cuando te refieres, con el término, a las mujeres que creen y piden el derecho a avanzar en la educación, las artes y las profesiones con sus semejantes, estás hablando de una fase de la civilización que ha llegado gradual y naturalmente, y está aquí para quedarse. No hay nada nuevo ni anormal en una mujer así. Pero cuando la confundes con los extremistas que reniegan sin sentido de las obligaciones y cargos con los que la naturaleza los ha honrado, les haces un gran daño a las mujeres serias y progresistas.
— Emma Wolf, La alegría de vivir (1896).
A principios de la década de 1890, las hijas de católicos de clase media expresaron su deseo de asistir a una institución de educación superior. Los líderes católicos expresaron su preocupación porque estudiar en estas escuelas "protestantes", como las describió la Iglesia, podría amenazar la fe católica de las mujeres. [31] La Iglesia también vio a la Nueva Mujer como una amenaza a la feminidad tradicional y al orden social. [32] La Iglesia citó a mujeres católicas consumadas del pasado, incluidas santas, para criticar a la Mujer Nueva. Al citar a esas mujeres, la Iglesia también argumentó que era la Iglesia, no el movimiento Mujer Nueva, la que ofrecía a las mujeres las mejores oportunidades. [31] Otros también criticaron a la Mujer Nueva por su libertad sexual implícita y por su deseo de participar en asuntos que es mejor dejar al juicio de los hombres. [33] Como escribe Cummings, la Mujer Nueva fue acusada de ser "esencialmente no católica y anticatólica". [33]
La Nueva Mujer de China comenzó a surgir de las páginas de la literatura china a partir de la década de 1920. Sin embargo, las ideas en torno al feminismo , la igualdad de género y la modernización comenzaron en China mucho antes de que la Nueva Mujer de la década de 1920 surgiera de su contexto. La Nueva Mujer de China y el movimiento mismo pasaron por varias encarnaciones, cambiando con el panorama social y político del que surgieron.
Fue durante los primeros años del Movimiento de la Nueva Cultura y antes del 4 de Mayo cuando el término "Mujer Nueva" surgió por primera vez en China. Este término, utilizado por Hu Shi (1891-1962) durante una conferencia de 1918, sugería que las mujeres eran algo más que " buenas esposas y madres sabias " y, en cambio, defendían la libertad y la individualidad de las mujeres en un marco nacional más amplio. [34] Sin embargo, Hu Shi, junto con un puñado de otros intelectuales masculinos, eran la minoría que presionaba por la participación de las mujeres en la sociedad.
Influenciada fuertemente por el movimiento de la Nueva Cultura, que hacía hincapié en la condena de la "tradición servil confuciana que era conocida por sacrificar al individuo por la conformidad y forzar nociones rígidas de sumisión, lealtad y castidad femenina", la Mujer Nueva que surgió en la década de 1910 era mucho menos progresistas que sus contrapartes de finales de la década de 1920. [35] Nuevas Mujeres durante el período republicano temprano tuvo que lidiar fuertemente con la "cuestión de la mujer", una cuestión sobre cómo "abordar las cuestiones de la modernidad y la nación" y el papel de la mujer en ambos. [36] Durante este período, se promovió la educación de las mujeres, pero como una herramienta para crear mujeres que estuvieran equipadas para “criar hijos sanos y moralmente sanos”, que luego ayudarían a construir una nueva China.37 Así que, aunque se fomentó la educación de las mujeres, , no fue para su beneficio personal sino para el estado y la nación. Las primeras mujeres nuevas, como Hu Binxia, una de las primeras editoras de The Ladies Journal , promovió en sus artículos las ideas de la educación para aprender a mantener a una familia y participar en el culto a la domesticidad . [38]
Sin embargo, Chen Duxiu, hombres reformistas con ideas afines a Hu Shi, promovió un tipo muy diferente de mujeres para el cambiante panorama político, social y económico de China antes de la era del 4 de mayo. Chen Duxiu, fundador de la revista New Youth , pidió reformas de género y familia e impulsó la emancipación de las mujeres y el desmantelamiento del restrictivo sistema familiar confuciano. [39] Chen, al igual que otros intelectuales masculinos de mentalidad radical de su tiempo, creía que “la igualdad de las mujeres es el sello distintivo de una civilización moderna” y la fuerza detrás de una nación. [39] Por lo tanto, “las costumbres de concubinato , vendaje de pies , castidad de viuda y reclusión femenina”, desde el punto de vista de estos intelectuales masculinos, debían eliminarse para permitir que las mujeres participaran libremente en la reconstrucción de la nación. [39]
Si bien los hombres chinos de esa época respaldaron la idea de desmantelar el sistema confuciano, no lo hicieron únicamente para liberar a las mujeres de él. Los intelectuales chinos respaldaron la emancipación de las mujeres del sistema, pero no su emancipación como individuos. [37] La esperanza era que las mujeres pudieran ser liberadas de los confines del confucianismo y luego movilizadas por la causa del nacionalismo. [37] Esto lo pueden ver reformadores como Liang Qichao , quien creía que "la fuerza futura de la nación era el objetivo final, y que los derechos de las mujeres eran sólo un medio" para alcanzar ese objetivo, no el fin del mismo. [37]
Además, las Nuevas Mujeres de China durante esta época se basaron en gran medida en la literatura estadounidense y europea, los movimientos feministas y las misioneras, junto con las feministas japonesas y también las Nuevas Mujeres. [37] Tanto los hombres como las mujeres chinos miraban a Estados Unidos, que se creía que era el más avanzado en lo que respecta a los derechos de las mujeres, como fuente de inspiración. [37] La educación y las oportunidades económicas, como las que los intelectuales chinos de la época promovían para las mujeres, se consideraban el sello distintivo de una mujer libre e independiente. [37] Estas ideas de independencia económica y oportunidades educativas fueron promovidas tanto por intelectuales masculinos como femeninos de la época, pero ambos las promovieron por diferentes razones, como se señaló anteriormente.
Los cambios en la Mujer Nueva y sus ideales comenzaron después del Movimiento del Cuatro de Mayo. Si bien el movimiento surgió en el contexto de la Primera Guerra Mundial ( Tratado de Versalles ), sus nuevas ideas con respecto a la economía, la educación, la política y los roles de género tuvieron un efecto profundo en las Nuevas Mujeres en China y en la dirección del movimiento. Mientras que las Nuevas Mujeres anteriores de principios del siglo XX habían sido influenciadas por mujeres de Estados Unidos, Europa y Japón, las Nuevas Mujeres de China comenzaron durante la década de 1920 a utilizar sus propias historias e ideas como inspiración. En este sentido, si bien figuras literarias y escritores occidentales como Nora en La casa de muñecas (1879) de Hendrik Ibsen todavía gozaban de enorme popularidad e influencia, los escritores y escritoras de la época utilizaron estos escritos como modelos, pero aplicaron los problemas y temas de la sociedad china a las historias y los personajes. [40] Entonces, si bien tenían una conexión con estas obras originales, presentaban luchas globales más amplias de las mujeres, como las relaciones amorosas libres, y problemas más individuales para las mujeres chinas, como lidiar con el sistema familiar confuciano y la piedad filial.
Sin embargo, las Nuevas Mujeres en China, tanto como mujeres que viven en China como como figuras literarias en los libros, todavía enfrentaron presiones en las décadas de 1920 y 1930 para "ejemplificar la devoción familiar y nacional". [38] Dicho esto, sin embargo, no todos compartían este sentimiento. Por ejemplo, a finales de la década de 1910 y principios de la de 1920, el Ladies' Journal promovió ideas de individualismo y relaciones amorosas románticas y matrimonios en lugar de arreglados. [38] Otros escritores creían que una nación china fuerte surgiría sólo cuando se concediera a las mujeres "educación, sufragio, libertades sociales e independencia económica". [37] Así, si bien las mujeres parecieron ganar más libertad en la elección de su pareja matrimonial y la posibilidad de trabajar fuera del ámbito doméstico, la retórica y el significado detrás de estas nuevas opciones para las mujeres, ocultos detrás del vocabulario modernista, siguieron siendo los mismos: establecer una familia o dedicarse a la nación.
En 1923 se pronunció una importante conferencia, "Qué sucede después de que Nora se vaya de casa", en el Colegio Normal de Mujeres de Beijing, en la que se discutió sobre las mujeres en la sociedad china y su incapacidad para volverse verdaderamente independientes tanto de la familia como de sus parejas masculinas. [40] Esta charla dada por Lu Xun , una escritora revolucionaria preocupada por las cuestiones de la mujer, entre muchas otras cosas, advirtió a las mujeres contra la idealización de figuras literarias femeninas occidentales como Nora en una casa de muñecas (1879) de Hendrik Ibsen . [40] Lu Xun notó que si bien sus acciones fueron audaces, Nora no tenía ningún medio para mantenerse una vez que salió de casa, dejándola con opciones limitadas de supervivencia. [40] Lu Xun no estaba en contra de las mujeres que buscaban la independencia; sin embargo, sí señalaba el acceso limitado que tenían las mujeres a la autosuficiencia económica y el bienestar social.
Independientemente de la advertencia de Lu Xun, figuras literarias occidentales, como Nora en A Doll's House (1879), llegaron a ser vistas como grandes ejemplos de Nuevas Mujeres para los lectores masculinos y femeninos de la época. Nora, la heroína de Casa de muñecas , que abandona su matrimonio patriarcal y se aventura sola en el mundo, fue utilizada como arquetipo ideal por escritoras y escritores chinos en sus propios cuentos y ensayos.
Al observar a las escritoras chinas de la época, Ding Ling y Chen Xuezhao estaban fuertemente influenciadas por las Nuevas Mujeres y su mensaje. Chen Xuezhao, una feminista china de su época, abogó por que las mujeres se liberaran del sistema patriarcal, permitiéndoles contribuir más incondicionalmente a la sociedad. [41] Su ensayo de 1927, publicado en la revista New Woman , señaló cómo las mujeres deseaban permanecer solteras y así poder “buscar su propia realización personal y sustento”, convirtiéndose en “participantes activos en la vida cívica”. [42]
Otra escritora de New Woman, Ding Ling, utilizando ficción, escribió sobre la vida de las mujeres, su sexualidad y las “complicaciones que enfrentaron para ganarse la vida en una sociedad en proceso de modernización”. [41] Influenciada por su madre soltera, Ding Ling se presentó como el epítome de una Mujer Nueva, ya que se oponía rotundamente a vendarse los pies, se cortó el pelo en un corte bob corto, fue a escuelas masculinas y femeninas y rechazó un programa concertado. casamiento. [40] Su obra más influyente, El diario de Miss Sophia , inspirada en La casa de muñecas de Ibsen , detalla el viaje de una nueva mujer con “frustraciones sexuales y emocionales del amor romántico como mujer 'liberada' en una sociedad patriarcal”. [43] Los escritos de Ding Ling se centraron en criticar la familia patriarcal, el sistema matrimonial, los conceptos de castidad femenina y los dobles estándares que enfrentaban las mujeres. [40]
Los escritores masculinos de la época también utilizaron la historia de Ibsen como inspiración para sus propias versiones del cuento de Nora. Por ejemplo, la obra de Hu Shi Zhongshen dashi (El mayor acontecimiento de la vida; 1917), está protagonizada por un personaje influenciado por Nora cuya historia destaca la idea de relaciones amorosas libres tanto para hombres como para mujeres, alejándose de la idea de matrimonios concertados y sin amor. [34]
Lu Xun fue otro escritor masculino de la época que creó literatura utilizando estos personajes de Nuevas Mujeres. Como se mencionó anteriormente, Lu Xun pronunció un discurso en 1923 y señaló que Nora no tenía medios económicos a los que recurrir cuando se fue de casa. Su charla y su posterior relato sobre el tema demostraron que en la sociedad china las mujeres carecían de los fondos económicos necesarios para poder sobrevivir fuera de su familia y su marido. [40] Como Nora no tenía ningún medio para generar ingresos una vez que se fue, y debido a que carecía de educación, le quedaron pocas opciones de supervivencia. [40] Su historia, Sacrificio de Año Nuevo (1924), aunque no explícitamente sobre las Nuevas Mujeres de China, criticó la idea de monitorear la castidad y la virtud de las mujeres. [40] Sin embargo, su historia Regret for the Past, cuya protagonista femenina sigue el modelo de Nora, muestra a su protagonista femenina dejando la casa de su familia para estar con su amante, solo para eventualmente regresar a la casa de su familia al final debido a la falta de Independencia económica. [40] Demostrando la creencia de Lu Xun de que China no había creado formas para que las mujeres sobrevivieran fuera de los hogares de sus familias o maridos.
Si bien no data de las décadas de 1920 y 1930, un ejemplo increíblemente temprano del arquetipo de la Nueva Mujer China fue Ida Kahn /Kang Aide/Kang Cheng (6 de diciembre de 1873-9 de noviembre de 1931). Ida Kahn, una de las primeras Mujeres Nuevas en el contexto del movimiento de la Mujer Nueva china, nacida en China, fue adoptada por una misionera estadounidense que la llevó en 1892 a los Estados Unidos para recibir una educación universitaria en medicina. [44] Hay algunas razones por las que Kahn se destaca como uno de los primeros arquetipos de la eventual Mujer Nueva de la década de 1920. La primera es la educación que recibió. Kahn recibió dos títulos. Obtuvo un título en medicina, que puso a trabajar en China cuando se convirtió en médico a principios del siglo XIX. [44] El segundo título que recibió Kahn fue una licenciatura en literatura inglesa en 1911. [44] Lo que es único en esto, aparte del hecho de que ella recibió un título en medicina en primer lugar, fue que este segundo título se obtuvo únicamente por interés personal para el tema. [44] Si bien más tarde se alentó a las Nuevas Mujeres a recibir una educación, no fue para el beneficio personal sino para convertirse en mejores esposas y madres, por lo que este primer ejemplo de una mujer china que recibe una educación por interés es una anomalía de la época. . El segundo es el estado civil. Kahn nunca se casó y, en cambio, dedicó su vida a la causa de la medicina y a curar a los demás. [44] Kahn permaneció soltera toda su vida, rompiendo con la tradición de casarse y formar una familia. Por último, Kahn trabajó como médica durante la mayor parte de su vida. [44] Kahn dedicó su vida al Estado chino y a su pueblo. Más tarde, Liang Qichao convirtió a Kahn en un símbolo de la reforma nacional quien, al notar la anomalía que planteaba como figura femenina en China, transformó a Kahn en una "imagen central de la modernidad". [44]
La Nueva Mujer en China de las décadas de 1920 a 1930, desde la página hasta la vida real, compartió similitudes y diferencias entre sí y con la primera Mujer Nueva, Ida Kahn. Por ejemplo, Ding Ling, la escritora, ejemplificó a la Mujer Nueva definitiva tanto en su apariencia visual como en sus ideas e historias. Como se señaló anteriormente, la apariencia física de Ding Ling se alineaba con la de otras Mujeres Nuevas, ya que "tenía su cabello largo y trenzado corto", un estilo típico de la Mujer Nueva. [40] Sus ideas y literatura también se alinearon con la Nueva Mujer de la década de 1920, ya que sus historias describían los deseos sexuales femeninos y la liberación de la mujer de la familia patriarcal. [40]
Las Nuevas Mujeres, según Barbara Molony, surgieron a finales de la década de 1920, a partir del Movimiento de la Nueva Cultura y fueron vistas como la "encarnación educada y patriótica de un nuevo orden de género que trabaja para superar las opresiones del sistema familiar confuciano y la sociedad tradicional". [45] Las Nuevas Mujeres eran generalmente estudiantes que en apariencia usaban anteojos, tenían el pelo corto y los pies sueltos y, en la práctica, generalmente vivían solas, tenían relaciones abiertas e informales y aspiraban a ser económicamente independientes de su familia. [45]
Sin embargo, la Chica Moderna , que también surgió a finales de los años 1920 y principios de los 1930, pasó a significar "mujeres mercantilizadas, glamorosas e individualistas". [45] Cada uno de estos dos tipos de mujeres en China llegó a ejemplificar estilos y creencias muy diferentes. La Mujer Nueva, tanto en la literatura como en la vida real, estaba "asociada con intelectuales progresistas y de izquierda, equiparada con aspectos positivos de la modernidad" y vista como educada, política y nacionalista en sus puntos de vista. [36] La Mujer Nueva era todo positivo en relación con la modernidad y "simbolizaba la visión de una futura nación fuerte", pero con aspectos de modernidad y revolución. [36] Entonces, mientras la Mujer Nueva expresó los cambios positivos que vinieron con la modernidad, la Chica Moderna "expresó la desilusión de los hombres con la modernidad y sus miedos a la subjetividad femenina". [36] Si bien ninguna de estas dos mujeres era necesariamente amada por los hombres que deseaban mantener el status quo, la Mujer Nueva fue más aceptada porque los hombres creían en ella, a pesar de que abogaba por el amor libre y la independencia económica, para seguir manteniendo la familia y la vida. valores nacionales. [36]
Incluso con estas libertades aparentemente recién descubiertas (capacidad para trabajar fuera del ámbito doméstico, estabilidad económica y elección de cónyuge), algunas Nuevas Mujeres todavía se sentían constreñidas por el sistema y, por lo tanto, no escuchadas. Para hacer oír sus opiniones sobre este sistema, algunas Mujeres Nuevas siguieron la antigua tradición confuciana del suicidio femenino como medio para hacer llegar su mensaje a la población en general.
Según Margery Wolf, el suicidio de mujeres en China no se trataba tanto de “¿Por qué?” y más sobre “¿Quién? ¿Quién la llevó a esto? ¿Quién es responsable?". [46] Esto se puede ver en el caso de Xi Shangzhen, un empleado de oficina que en 1922 se suicidó por razones que aún son controvertidas. [35] Xi era una empleada de oficina soltera que, descontenta con su jefe, se ahorcó en su lugar de trabajo. [35] Hay dos posibles razones para su decisión que se conocen. La primera es que su jefe perdió su dinero en la bolsa de valores, lo que la puso en una situación financiera difícil. [35] La segunda razón, que Bryna Goodman cree que es más probable, fue que el jefe de Xi, con quien ella estaba teniendo una aventura, le pidió que fuera su concubina. [35]
Como señala Margery Wolf, “el suicidio se consideraba una respuesta adecuada para las mujeres cuyo honor había sido manipulado”. [47] Esto también se relaciona con la virtud, la castidad o los rumores sobre cualquiera de ellas. En este caso, Xi, que era una mujer educada que trabajaba, sintió que su virtud había sido infringida e insultada y, por lo tanto, tomó una decisión audaz de dar a conocer su caso de insulto al público en general. [35] La muerte de Xi fue impactante ya que mostró un conflicto entre los sistemas de valores modernos y confucianos. Como señaló Barbara Molony, Xi encarnaba a la típica Mujer Nueva, ya que era una "mujer educada, soltera y que se sustentaba con una carrera independiente". [48] Xi fue vista como una Mujer Nueva que a través de su trabajo pudo obtener independencia económica pero a través de sus acciones de suicidio demostró una tradición muy larga en la historia china de suicidio femenino por el bien de la virtud. [35]
Después de que las mujeres obtuvieron el derecho a votar y ser elegidas tras la Primera Guerra Mundial en Alemania, la Neue Frau se convirtió en un tropo de la cultura popular alemana, representando nuevos discursos sobre la sexualidad, la reproducción y la sociedad urbana de masas. Esta Mujer Nueva alemana fue retratada por autoras como Elsa Herrmann ( So ist die neue Frau , 1929) e Irmgard Keun ( Das kunstseidene Mädchen , 1932, traducida como La chica de seda artificial , 1933). Estas trabajadoras urbanas y sexualmente liberadas vestían ropas andróginas, se cortaban el pelo y eran ampliamente vistas como apolíticas. [49] Las Nuevas Mujeres en Alemania estaban estrechamente relacionadas con la subcultura lesbiana en la República de Weimar. [50]
En Corea, en la década de 1920, surgió el Movimiento de la Mujer Nueva entre mujeres coreanas educadas que protestaban contra la tradición patriarcal confuciana . Durante un período de imperialismo japonés , el cristianismo fue visto como un impulso para el nacionalismo coreano y había estado involucrado en eventos como el Movimiento del 1 de Marzo de 1919 por la independencia. Por lo tanto, en contraste con muchos contextos occidentales, el cristianismo informó los ideales del feminismo occidental y la educación de las mujeres, especialmente a través de la Universidad de Mujeres Ewha . [51] A menudo se considera que el Movimiento de la Mujer Nueva está conectado con la revista coreana New Women ( coreano : 신여자 ; Hanja : 新女者; MR : Sin yŏja ), fundada en 1920 por Kim Iryŏp , que incluía otras figuras clave como como Na Hye-sŏk . [52]
Originalmente, el término "Mujer Nueva" se asociaba con la educación, la ilustración y la conciencia social, mientras que el término "Chica Moderna" tenía connotaciones de frivolidad y exceso. Si bien estos términos continúan teniendo algunos de estos significados originales, eventualmente llegaron a usarse indistintamente. Las Nuevas Mujeres incluían a estudiantes y trabajadoras, y cuando las mujeres comenzaron a trabajar, formaron una nueva clase trabajadora urbana, dotándolas de poder económico, la capacidad de participar en el consumismo moderno, independencia de sus familias y la oportunidad de participar en más contacto social. con los hombres. [53] : 236 Si bien estos cambios condujeron a una mayor libertad femenina, Modern Girls and New Women provocó severas críticas de intelectuales masculinos que argumentaron que estas mujeres modernas estaban consumidas por el capitalismo occidental, estaban orientadas al consumo e hipersensibles a las tendencias y modas, moralmente depravadas. y sexualmente promiscuo. [54] Sin embargo, autores más moderados como Yu Kwang-Yol y Song So-In describieron a la Chica Moderna como una encarnación de la transición de las viejas tradiciones a las nuevas prácticas y reconocieron que, si bien la tendencia podría centrarse en el consumo material, las Nuevas Mujeres y Modern Girls también se esforzó por cultivar una visión moral y un conocimiento superior. [55] Sin embargo, la mayoría de las representaciones de las Nuevas Mujeres y las Chicas Modernas en los medios de comunicación las redujeron a caricaturas con cabello corto, maquillaje y ropa occidental, mientras ignoraban sus avances en conocimientos, habilidades e identidad.
Según un estudio de Na Kyong-Hui, más de 230 editoriales sobre la “cuestión de las mujeres” aparecieron en Choson Ilbo y Tonga Ilbo, dos de los periódicos de mayor circulación durante el período colonial, de 1920 a 1940. [56] Una de las principales características de Modern Girls criticadas en estos periódicos fue la tendencia de New Women hacia el consumismo. Fueron ridiculizados quienes, incapaces de priorizar los artículos necesarios y ejercer autocontrol en sus compras, vestían ropa cara por encima de sus posibilidades, tal vez en detrimento de sus familias. Las chicas modernas también parecían hipersensibles a las tendencias de la moda, y hubo un cambio en la dinámica de poder entre maridos y esposas, con los hombres ahora arrastrándose para satisfacer las demandas de sus esposas. Sin embargo, esta condena del consumismo iba más allá del género: tenía sus raíces en la relación de Corea con Japón. Se creía que el consumo de productos japoneses contribuía inadvertidamente a la subordinación colonial de Corea a Japón, al tiempo que enmarcaba a los opresores japoneses como progresistas y a Corea como una tierra remota y preindustrial. Autores como Yu Kwang-Yeoul argumentaron que las masas coreanas estaban tan “cegadas por los productos brillantes y seductores” de Japón que no reconocieron el “asalto de Japón a la economía de Corea”. [57] Las críticas al consumismo femenino también revelan el miedo subyacente de los hombres a perder su estatus y posición social, ya que la participación económica de las mujeres desafió los roles de género tradicionales y siglos de práctica confuciana.
Esta exploración de los cambios en los roles de género se debatió aún más en las caricaturas, particularmente en torno al alejamiento de la retórica hyeonmo yangcheo (madre sabia y buena esposa) y la mayor participación de las mujeres en la vida pública. Se creía que a medida que las mujeres se educaban y entraban a trabajar, también se masculinizaban, mientras que los hombres se feminizaban, lo que generaba ambigüedad entre los sexos. El pelo corto y las faldas cortas de las mujeres también representan otra forma de rebelión contra las normas culturales y los roles tradicionales de género. A pesar de la oposición masculina a los nuevos estilos de moda, las mujeres modernas mantuvieron sus propias ideas sobre lo que era atractivo, cómodo y funcional, particularmente en el entorno laboral, y definieron su belleza, sexualidad e identidad por sí mismas. También se pensaba que las mujeres no podían ser simultáneamente Nuevas Mujeres y buenas madres y esposas.
El último tema frecuentemente representado en el debate de Modern Girl fue la cuestión de la sexualidad femenina. A diferencia de las mujeres de la dinastía Joseon que se cubrían la cabeza y no podían salir sin un acompañante masculino, los cambios en la moda y la ideología llevaron a cuerpos femeninos más expuestos. New Women argumentó que las nuevas tendencias eran elegantes y cómodas, pero los intelectuales masculinos criticaron a Modern Girls por ser poco virtuosas y llamar la atención inapropiada sobre su sexualidad. Además, durante la dinastía Joseon, los hombres eran los perseguidores. Sin embargo, las Nuevas Mujeres demostraron ser proactivas y agresivas en su búsqueda de un marido.
Las nuevas mujeres y las niñas modernas fueron representadas en el arte de muchas maneras diferentes. The Gaze de Kim Eun-Ho presenta a una hermosa mujer parada en un campo de flores silvestres bajo un sauce llorón. [53] : 227 Ella sostiene un ramo en sus manos y viste ropa occidental que incluye una falda corta, una chaqueta larga, tacones altos y un chal sobre sus hombros. La representación de Kim Eun-Ho de la Mujer Nueva utilizando colores cálidos y suaves y líneas inclinadas la retrata bajo una luz romántica, donde ella es la mujer pasiva atrapada inesperadamente en un momento privado. Esto contrasta fuertemente con la representación que Na Hye-Seok hace de sí misma en Autorretrato , que transmite su identidad como artista, nueva mujer e intelectual. [58] Sus rasgos faciales, vestimenta y estilo de pintura inspirado en el cubismo también son claramente occidentales, y su expresión es masculina y parecida a una máscara. Los colores oscuros y la sólida representación de su cuerpo desafían la representación estereotipada de la mujer en el arte coreano, ya que en lugar de ser delicada y sumisa, es seria y poderosa.
A principios del siglo XX, el concepto occidental de la Mujer Nueva comenzó a circular en Japón. El término para Mujer Nueva, Atarashii Onna , se utilizó formalmente por primera vez en julio de 1910 durante una conferencia impartida por el profesor Tsubouchi Shoyo de la Universidad Imperial de Tokio . [59] Atarashii Onna fue utilizada con burla por los críticos para denotar a una mujer promiscua, superficial y poco filial, [60] lo opuesto a los ideales de ryōsai kenbo del Japón Meiji . A pesar de esto, los miembros de Seitō , una revista femenina que se convirtió en un símbolo de las Nuevas Mujeres de Japón, como Hiratsuka Raichō e Itō Noe , abrazaron con orgullo el término. Mujeres educadas que funcionaron como figuras literarias y políticas encarnaron el concepto de las Nuevas Mujeres de Japón en la década de 1910, utilizando plataformas literarias como Seitō para hacer circular sus ideas entre el público. [59]
Seitō se publicó por primera vez en septiembre de 1911 y contó con muchas escritoras destacadas, como Hiratsuka Raichō , quien vivió una vida poco tradicional como mujer que perseguía una historia de amor con un joven escritor. [59] Como fundador y editor de Seitō , Hiratsuka Raichō dijo lo siguiente sobre ser una mujer nueva: "Soy una Mujer Nueva. Como Mujeres Nuevas, siempre hemos insistido en que las mujeres también son seres humanos. Es de conocimiento común que Nos hemos opuesto a la moral existente y hemos sostenido que las mujeres tienen derecho a expresarse como individuos y a ser respetadas como individuos". [61] Otra escritora revolucionaria, Yosano Akiko , escribió un poema celebrando el movimiento de mujeres en el número inaugural de Seitō , titulado "El día que las montañas se mueven". [62] Lo que hizo a Seitō simultáneamente controvertido y poderoso fue cómo se unió contra el sistema familiar existente en Japón basado en el patriarcado, defendiendo en cambio el amor romántico y la independencia de la mujer. Al igual que Hiratsuka Raichō ,la escritora de Seitō Ito Noe practicó de manera similar los ideales que predicó por escrito en su propia vida, dejando un matrimonio insatisfactorio para estudiar en Tokio y casándose dos veces más. [59] En su ensayo "El camino de la nueva mujer", publicado en la edición de enero de 1913 de Seitō , Itō Noe proclamó su compromiso de seguir el camino de una nueva mujer e instó a otros a hacer lo mismo a pesar de la reacción social: "¿Cómo ¿Podría alguien imaginar que el camino de la Mujer Nueva, el camino de esta pionera, sea algo menos que una lucha continua y tortuosa? [60]
El contenido y estilo transgresores de Seitō alimentaron numerosos ataques. Múltiples periódicos y círculos académicos que defendían el sistema familiar tradicional de Japón atacaron a Hiratsuka Raichō y a las otras mujeres de Seitō . A la gente le preocupaba que el concepto de la Nueva Mujer promulgado en Seitō alterara el orden existente y la estabilidad social. [59]
Una distinción esencial entre la versión de la Mujer Nueva que surgió en Japón y la que surgió en muchos países occidentales es que la Mujer Nueva japonesa no estaba directamente relacionada con el movimiento por el sufragio nacional. Como a los hombres japoneses no se les concedió el sufragio universal masculino hasta 1925, el sufragio femenino en Japón se convirtió en una cuestión de influencia política más de una década después de que se produjeran las conversaciones sobre la Mujer Nueva. [59] A mediados de la década de 1920, la "Nueva Mujer" de Japón había sido reemplazada por la idea de la " Chica Moderna " o Modan Gāru . Si bien eran entidades separadas, tanto New Women como Modern Girls reflejaban la modernidad, encarnaban la influencia occidental y fueron etiquetadas por la prensa como demasiado transgresoras. [63]
