El movimiento objetivista es un movimiento de individuos que buscan estudiar y promover el objetivismo , la filosofía expuesta por la novelista y filósofa Ayn Rand . El movimiento comenzó informalmente en la década de 1950 y estaba formado por estudiantes que se unieron por su interés mutuo en la novela de Rand, The Fountainhead . El grupo, irónicamente llamado "El Colectivo" debido a su defensa real del individualismo , estaba formado en parte por Leonard Peikoff , Nathaniel Branden , Barbara Branden , Alan Greenspan y Allan Blumenthal. Nathaniel Branden, un joven estudiante canadiense que se había sentido muy inspirado por The Fountainhead , se convirtió en un confidente cercano y animó a Rand a expandir su filosofía hasta convertirla en un movimiento formal. A partir de este comienzo informal en la sala de estar de Rand, el movimiento se expandió hasta convertirse en una colección de grupos de expertos , organizaciones académicas y publicaciones periódicas .
Rand describió el objetivismo como "el concepto del hombre como un ser heroico, con su propia felicidad como propósito moral de su vida, con el logro productivo como su actividad más noble y la razón como su único absoluto". [1] Los principios principales del objetivismo son: que la realidad existe independientemente de la conciencia ; realismo directo , que los seres humanos tienen contacto cognitivo directo e inerrante con la realidad a través de la percepción sensorial; que se puede alcanzar conocimiento conceptual objetivo basado en la percepción utilizando el proceso de formación de conceptos y la lógica inductiva ; egoísmo racional , que el propósito moral de la vida es el logro de la propia felicidad a través del trabajo productivo; que el único sistema social consistente con esta moralidad es aquel que muestra pleno respeto por los derechos individuales encarnados en el capitalismo de laissez-faire ; y que el arte es "una recreación selectiva de la realidad según los juicios de valor metafísicos de un artista".
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"The Collective" era el nombre privado y humorístico de Rand [2] para un grupo de confidentes cercanos, estudiantes y defensores de Rand y el objetivismo durante las décadas de 1950 y 1960. Los miembros fundadores del grupo fueron Nathaniel Branden , Barbara Branden , Leonard Peikoff , Alan Greenspan , Joan Kennedy Taylor , Allan Blumenthal, Harry Kalberman, Elayne Kalberman, Joan Mitchell y Mary Ann Sures (antes Rukavina). [3] Este grupo se convirtió en el núcleo de un creciente movimiento de admiradores de Rand cuyo nombre fue elegido por Rand como una broma basada en el firme compromiso del objetivismo con el individualismo y la fuerte objeción a todas las formas de colectivismo .
The Collective comenzó originalmente como una reunión informal de amigos (muchos de ellos relacionados entre sí) que se reunían con Rand los fines de semana en su departamento en East 36th Street en la ciudad de Nueva York para discutir filosofía. [4] Barbara Branden dijo que el grupo se reunió "debido a un interés común en las ideas". [5] Greenspan recordó haberse sentido atraído por Rand debido a una creencia compartida en "la importancia de las matemáticas y el rigor intelectual". [6] El grupo se reunía en el apartamento de Rand al menos una vez a la semana y, a menudo, discutían y debatían hasta altas horas de la madrugada. [7] Acerca de estas discusiones, Greenspan dijo: "Hablar con Ayn Rand fue como comenzar una partida de ajedrez pensando que era bueno y, de repente, encontrarme en jaque mate". [8] Finalmente, Rand también les permitió comenzar a leer el manuscrito de Atlas Shrugged (1957) a medida que lo completaba. [9] El Colectivo comenzó a desempeñar un papel más amplio y formal, promoviendo la filosofía de Rand a través del Instituto Nathaniel Branden (NBI). Algunos miembros del Colectivo dieron conferencias en el NBI en ciudades de todo Estados Unidos y escribieron artículos para sus boletines, The Objectivist Newsletter (1962-1965) y The Objectivist (1966-1971). [10]
La primera presentación formal del objetivismo comenzó con las Conferencias Nathaniel Branden (NBL), poco después de la publicación de la última novela de Rand, Atlas Shrugged . Nathaniel Branden fue el primer miembro de The Collective y, más tarde, el "heredero intelectual" de Rand. [11] Con el tiempo, Branden y Rand se involucraron románticamente. [12] Después de la publicación de Atlas Shrugged , Rand se vio inundada de solicitudes de más información sobre su filosofía. Como no quería ser profesora ni líder de un movimiento organizado, permitió que Branden diera conferencias en su nombre. [11]
El éxito de NBL impulsó a Branden a ampliar su organización de conferencias al Instituto Nathaniel Branden (NBI). Rand y Branden también cofundaron la primera publicación dedicada al estudio y aplicación del objetivismo. El Objectivist Newsletter comenzó a publicarse en 1962 y luego se amplió hasta convertirse en The Objectivist . [13]
La década de 1960 vio una rápida expansión del movimiento objetivista. Rand era un profesor frecuente en universidades de todo el país. Rand presentó un programa de radio sobre objetivismo en la estación de la Universidad de Columbia, WKCR-FM . El Instituto Nathaniel Branden (NBI) organizó conferencias sobre objetivismo, historia de la filosofía, el arte y la psicología en ciudades de todo el país. Se formaron clubes universitarios dedicados al estudio de la filosofía de Rand en todo el país, aunque operaban independientemente del NBI. Rand era un invitado frecuente en radio y televisión, además de conferencista anual en el Ford Hall Forum. [14] En la cima de su popularidad, NBI estaba dando conferencias grabadas en más de 80 ciudades. [15] En 1967, NBI había alquilado un piso completo en el Empire State Building (con The Objectivist como subarrendatario). [dieciséis]
En 1968, Rand rompió públicamente con Nathaniel y Barbara Branden. [17] Acusó a Nathaniel Branden de un "desvío gradual de los principios del objetivismo", [17] explotación financiera de ella relacionada con préstamos comerciales y "engaño deliberado a varias personas". [18] En una respuesta enviada a la lista de correo de The Objectivist en 1968, los Branden negaron muchos de los cargos de Rand contra ellos. [19] El resultado de sus afirmaciones contradictorias fue un "cisma", ya que algunos participantes en el movimiento objetivista apoyaron a los Branden, mientras que otros apoyaron el repudio de Rand hacia ellos. [20]
NBI fue cerrado y sus oficinas desocupadas, en un ambiente que Barbara Branden describió como "histeria total" cuando sus antiguos alumnos se enteraron del asunto. [21] Los Branden continuaron durante un tiempo vendiendo algunas de las conferencias grabadas de NBI a través de una nueva empresa, [22] pero por lo demás tuvieron poca participación con el movimiento objetivista hasta que se publicaron sus libros biográficos sobre Rand. [23] The Objectivist continuó publicando con Rand como editor y Leonard Peikoff como editor asociado. Peikoff también asumió el papel de Nathaniel Branden como profesor principal de objetivismo. [24] Peikoff describió más tarde la expulsión de los Branden como el primero "de los muchos cismas que han plagado el movimiento objetivista". [25]
En la década de 1970, Rand pronunció menos discursos públicos. En cambio, se concentró en la escritura de no ficción y en ayudar en el trabajo de sus estudiantes y asociados, a través de esfuerzos como una serie de talleres privados sobre epistemología que dirigió entre 1969 y 1971 para aproximadamente una docena de estudiantes y profesionales en filosofía, matemáticas y física. [26] The Objectivist fue reemplazada por The Ayn Rand Letter en 1971. Mientras The Objectivist había publicado artículos de muchos autores, The Ayn Rand Letter, comercializado como un boletín personal de Rand, publicó solo su trabajo (y ocasionalmente el de Leonard Peikoff). [24]
A lo largo de la década, Peikoff continuó ofreciendo una serie de series de conferencias sobre diversos temas relacionados con el objetivismo a grandes audiencias, incorporando a menudo nuevo material filosófico. [27] Rand trabajó estrechamente con Peikoff, ayudando a editar su libro, The Ominous Parallels , para el cual ella escribió la introducción. [28] A mediados de 1979, Peter Schwartz comenzó a editar y publicar The Intellectual Activist , una publicación que Rand recomendó a su audiencia. [29] Uno de los asociados de Rand, el filósofo Harry Binswanger , le propuso a Rand su idea de una minienciclopedia de objetivismo, The Ayn Rand Lexicon: Objectivism from A to Z (1986), y ella aprobó el proyecto después de ver una muestra de las selecciones propuestas. Rand le asesoró sobre los estándares de inclusión, pero murió antes de que se completara el trabajo. [30] Después del cierre de The Objectivist Calendar, una breve publicación que enumera los próximos eventos dentro del movimiento objetivista, Binswanger comenzó a editar y publicar The Objectivist Forum , una revista bimestral sobre objetivismo que contó con el apoyo de Rand y para la cual ella se desempeñó como "Consultora filosófica". . [31]
Tras la muerte de Rand el 6 de marzo de 1982, Peikoff heredó su patrimonio, incluido el control de los derechos de autor de sus libros y escritos (salvo Anthem , de dominio público). Poco después de la muerte de Rand, se publicó el primer libro de Peikoff, The Ominous Parallels . En 1983, Peikoff dio una serie de conferencias tituladas Comprensión del objetivismo , [32] con el propósito de mejorar la metodología utilizada en el estudio del objetivismo, como correctivo a lo que él describe como los métodos de pensamiento "racionalista" y "empirista".
En 1985, Leonard Peikoff y Ed Snider fundaron el Instituto Ayn Rand (ARI), la primera organización dedicada al estudio y la defensa del objetivismo desde el cierre del NBI en 1968. [33] El instituto comenzó patrocinando concursos de ensayo sobre las novelas y novelas de Rand. distribuir artículos de opinión que analizan los acontecimientos mundiales desde una perspectiva objetivista. [34] En 1987, el instituto comenzó a enseñar a aspirantes a académicos objetivistas. [35]
En 1989 se produjo otra división importante dentro del movimiento objetivista. Peter Schwartz criticó a David Kelley , un filósofo y conferenciante entonces afiliado al ARI, por dar un discurso bajo los auspicios de Laissez Faire Books (LFB), un librero libertario . [36] Schwartz argumentó que esta actividad violaba el principio moral objetivista de sanción. En otras palabras, Kelley estaba implícitamente otorgando aprobación moral a la organización al aparecer en un evento que patrocinaba. LFB, a su vez, era moralmente objetable porque promovía libros, como La pasión de Ayn Rand (1986), que Schwartz sostenía que eran hostiles y difamatorios hacia Rand y el objetivismo, además de ser el centro mundial de literatura que promovía el anarquismo, que Rand condenó. como "infantil" y subjetivista. [37] (Aunque Schwartz no lo mencionó, Leonard Peikoff había firmado copias de su libro The Ominous Parallels en tres eventos de la LFB en 1982. Según Peikoff, más tarde rompió relaciones con la LFB después de que le dijeron que la LFB ofrecía literatura anarquista . [38] )
Kelley respondió, en un artículo titulado "Una cuestión de sanción", cuestionando la interpretación de Schwartz del principio de sanción en particular y su interpretación de los principios morales en general. [39] Posteriormente, en un ensayo que apareció en The Intellectual Activist , Peikoff respaldó la opinión de Schwartz y afirmó que los argumentos de Kelley contradecían los principios fundamentales del objetivismo. Peikoff sostuvo que muchos sistemas de pensamiento no objetivistas, como el marxismo, se basan en "ideas inherentemente deshonestas" cuya defensa nunca debe ser sancionada. [40] Atribuyó la caída de NBI y los cismas posteriores no a "diferencias con respecto a asuntos amorosos o estrategia política o técnicas de proselitismo o la personalidad de cualquier persona", sino a una causa "fundamental y filosófica": "Si captas y aceptas el concepto de 'objetividad', en todas sus implicaciones, entonces aceptas el objetivismo, vives según él y veneras a Ayn Rand por definirlo. Si no logras captar y aceptar completamente el concepto, ya sea que tu fracaso sea deliberado o no, eventualmente te desvías. alejarse de la órbita de Ayn Rand, o reescribir su punto de vista o convertirse abiertamente en su enemigo". Aquellos que criticaron su posición tuvieron que retirarse: "Si está de acuerdo con el punto de vista de Branden o Kelley o algo parecido, por favor abandone nuestro movimiento: abandone a Ayn Rand, deje en paz al objetivismo. No queremos que usted y Ayn Rand no haberte querido [...]" [40]
Kelley respondió a la crítica de Peikoff-Schwartz en su monografía, Verdad y Tolerancia , posteriormente actualizada como El legado en disputa de Ayn Rand . [41] Respondió a su ostracismo fundando el Instituto de Estudios Objetivistas (IOS), más tarde rebautizado como The Objectivist Center (TOC) y luego The Atlas Society (TAS), con la ayuda de Ed Snider, uno de los fundadores de Ayn. Instituto Rand. A Kelley se unieron los académicos objetivistas George Walsh [42] y Jim Lennox, así como los ex miembros del Colectivo Joan y Allan Blumenthal. [43]
El Instituto de Estudios Objetivistas (IOS) de Kelley comenzó a publicar material sobre objetivismo y a organizar conferencias para académicos de Rand en 1990. IOS celebró un simposio sobre el libro de Chris Matthew Sciabarra , Ayn Rand: The Russian Radical . [44] IOS invitó a Nathaniel [45] y Barbara Branden [46] a participar en las actividades del instituto, lo que los trajo de regreso al movimiento objetivista, y continuaron apareciendo en eventos de la organización hasta sus muertes en 2014 y 2013, respectivamente. . En 1999, IOS cambió su nombre a The Objectivist Center.
En 1991, se publicó el libro de Peikoff Objetivismo: la filosofía de Ayn Rand . Fue la primera presentación completa de la filosofía de Rand que apareció impresa. En 1994, el Instituto Ayn Rand amplió sus programas educativos al Centro Objetivista de Graduados (OGC), que impartía clases dirigidas por Peikoff, Binswanger y Schwartz. En 1996, los intelectuales del ARI impartieron una serie de conferencias sobre objetivismo en Harvard . [47] El ARI aumentó su notoriedad al organizar una protesta contra la iniciativa de voluntariado del presidente Clinton en 1997. [48] El ARI atrajo más atención por su activismo en nombre de la familia de Elián González. El documental nominado al Premio de la Academia Ayn Rand: A Sense of Life , dirigido por Michael Paxton , se estrenó en 1996.
En 2000, Yaron Brook sucedió a Michael Berliner como director de ARI, [49] y ARI expandió su OGC al Centro Académico Objetivista (OAC), que ofrece cursos de pregrado y posgrado sobre objetivismo, escritura, historia, historia de la filosofía e historia. de Ciencia. [50] Varias clases de OAC ahora están acreditadas. [51] A lo largo de la década de 2000, ARI aumentó su presencia en los medios, publicando artículos de opinión y proporcionando intelectuales para entrevistas en vivo. En 2005, ARI ayudó a establecer el Instituto Ayn Rand de Canadá, que distribuye libros gratuitos a las escuelas canadienses. En 2006, el ARI patrocinó una conferencia sobre la guerra contra el terrorismo . Además de los oradores objetivistas, dieron conferencias los académicos de Medio Oriente Daniel Pipes , Robert Spencer y el editor del periódico danés Flemming Rose . [52] En 2007, ARI había donado 700.000 copias de las novelas de Rand a escuelas secundarias de todo Estados Unidos. [53]
El Centro Objetivista también pasó por una serie de cambios en la década de 2000. En 2005, el fundador David Kelley se hizo a un lado como director ejecutivo en favor del ex académico del Instituto Cato Ed Hudgins, mientras que Kelley permaneció como Director Intelectual y el instituto se trasladó a Washington, DC [54] En 2006, la organización volvió a llamarse, cambiando su nombre a The Atlas Society. [55]
En 2009, Domingo García fundó Objetivismo Internacional (OI) en España para ayudar a difundir el objetivismo en el mundo hispanohablante . [56] OI no está oficialmente afiliada a ninguna otra organización objetivista; sin embargo, colaboran estrechamente con el Instituto Ayn Rand. OI tiene su sede en Murcia, España , y García es su director general . [57]
Un objetivo central del ARI a lo largo de la década de 2010 ha sido difundir el objetivismo a nivel internacional. ARI ayudó a establecer el Centro Ayn Rand Israel en octubre de 2012, el Instituto Ayn Rand Europa en abril de 2015 y el Centro Ayn Rand Japón en febrero de 2017. Cada una de estas instituciones está afiliada a ARI pero son entidades legales independientes. En 2017, Jim Brown reemplazó a Yaron Brook como ejecutivo operativo de ARI, mientras que Brook continúa como presidente de la junta. [58] En junio de 2018, Tal Tsfany, cofundador del Ayn Rand Center Israel, asumió el cargo de presidente y director ejecutivo de ARI. [59]
En 2014, Carl Barney lanzó el Objectivist Venture Fund, originalmente Anthem Venture Fund, que ha ayudado a financiar una serie de iniciativas objetivistas, incluidas The Undercurrent y el Ayn Rand Center Israel. [60]
En 2016, el Centro Ayn Rand Israel lanzó el Premio Atlas a la Mejor Start-up Israelí, presentado anualmente en la Bolsa de Tel Aviv . [61] Los jueces del premio incluyen a Yaron Brook y Shlomo Kalish . [62] Moovit fue el primer ganador del premio en 2016. Zebra Medical Vision ganó el premio en 2017 e Innoviz ganó en 2018. [61] [63]
En 2016, Objetivismo USA se estableció como una organización sin fines de lucro 501(c)(3) en Nueva York , Nueva York como organización hermana de Objetivismo Internacional. [64] Su director ejecutivo es Edwin Thompson. [57]
La Sociedad Atlas también ha experimentado un cambio de liderazgo en la década de 2010. En 2011, Aaron Day reemplazó a Ed Hudgins como ejecutivo operativo de The Atlas Society, [65] y el 1 de marzo de 2016, The Atlas Society anunció a Jennifer Grossman como su nueva directora ejecutiva. [66]
A pesar de que varios miembros de The Collective eran estudiantes de posgrado en filosofía en la Universidad de Nueva York , [67] el objetivismo no comenzó a hacer avances serios en la filosofía académica hasta la década de 1980. La propia Rand sentía mucho desdén por la academia moderna, citando el mal estado de las universidades estadounidenses, particularmente las de humanidades , como la fuente de gran parte de los problemas del país, [68] y Peikoff expresó sentimientos similares a principios de la década de 1990, declarando que su libro sobre Objetivismo fue "escrito no para académicos, sino para seres humanos (incluido cualquier académico que califique)". [69] El Instituto Ayn Rand se concentró inicialmente en promover el objetivismo independientemente de la academia, suministrando libros gratuitos a escuelas secundarias y universidades, patrocinando concursos de ensayo para estudiantes y programas de apoyo para maestros y profesores interesados en estudiar y enseñar las ideas de Rand. [70]
En la década de 1970 se prestó cierta atención académica limitada al objetivismo. En 1971, William F. O'Neill publicó With Charity Toward None: An Analysis of Ayn Rand's Philosophy , en el que ofrece una discusión académica sobre el objetivismo. Aunque alega fallas en el pensamiento de Rand, expresa admiración por sus esfuerzos y, en particular, por su capacidad para motivar a los lectores a pensar en cuestiones filosóficas. [71] Hubo discusiones ocasionales sobre Rand en revistas académicas durante el resto de la década. [72]
Trece años después, apareció el segundo libro de estudio académico sobre el objetivismo. Era una colección de ensayos titulada El pensamiento filosófico de Ayn Rand (1984), editada por Douglas Den Uyl y Douglas Rasmussen. También fue el primer libro sobre el pensamiento de Rand que se publicó después de su muerte. Den Uyl y Rasmussen hicieron un esfuerzo específico para atraer una atención académica más seria al objetivismo manteniendo altos estándares académicos para los ensayos de su libro. [73]
En 1987, el destacado estudioso de Aristóteles y estudiante de Rand, Allan Gotthelf , cofundó la Sociedad Ayn Rand con George Walsh y David Kelley, [74] que está afiliada a la Asociación Filosófica Estadounidense . Entre los participantes no objetivistas se encuentran Jaegwon Kim y Susan Haack . [75]
En 1995, Chris Matthew Sciabarra publicó Ayn Rand: The Russian Radical , un estudio académico de las ideas y la historia intelectual de Rand. [44] La bibliógrafa de Rand, Mimi Reisel Gladstein, calificó el trabajo de Sciabarra como "un hito importante en los estudios de Rand". [76] Tres años más tarde, Sciabarra declaró un "renacimiento" en la erudición sobre Rand, señalando que su libro era sólo "uno de los quince títulos de libros que tratan sobre Rand que se han publicado desde 1995, junto con innumerables artículos y otras referencias a ella". trabajar". [77] Sin embargo, también señaló que no todo el material tenía un "profundo interés académico". [78]
En 2001, John P. McCaskey fundó la Fundación Anthem para Becas Objetivistas, que patrocina el trabajo de profesores afiliados al Instituto Ayn Rand. [79] En 2007 había 13 becas de este tipo para el estudio del objetivismo en universidades de los EE. UU., incluidas la Universidad de Pittsburgh y la Universidad de Texas en Austin . [70] [80] En 2006, la Fundación Anthem, junto con la Universidad de Pittsburgh, organizaron una conferencia sobre filosofía de la ciencia llamada "Conceptos y objetividad: conocimiento, ciencia y valores". Entre los participantes se encontraban los objetivistas Onkar Ghate, Allan Gotthelf , James G. Lennox , Harry Binswanger y Tara Smith , así como destacados filósofos analíticos David Sosa , AP Martinich y Peter Railton . [81] Otros objetivistas, no todos ellos afiliados al ARI, han recibido apoyo del programa de la BB&T Charitable Foundation para apoyar el estudio del capitalismo. [82] En 2010, McCaskey se vio obligado a dimitir del Instituto Ayn Rand y posteriormente renunció a la Fundación Anthem. [83]
En 2006, Cambridge University Press publicó el libro de Tara Smith , Ayn Rand's Normative Ethics: The Virtuous Egoist . [84]
Desde 1999, The Journal of Ayn Rand Studies , editado por Stephen D. Cox , Chris Matthew Sciabarra y RW Bradford (hasta su muerte en 2005), se publica semestralmente como un foro académico "no partidista" para la discusión de El trabajo de Rand y su aplicación a muchos campos. [85] La revista es publicada por Pennsylvania University Press y archivada en CLOCKSS de la Universidad de Stanford. [86] Ninguno de sus editores se ha alineado con el Instituto Ayn Rand, y nadie afiliado al ARI ha participado en sus intercambios desde 2002. [ cita necesaria ]
El objetivismo ha seguido siendo popular en los campus universitarios, con docenas de grupos de estudiantes dedicados a promover y estudiar la filosofía del objetivismo [87] repartidos por Estados Unidos, Australia, Canadá, Guatemala, [88] Israel, Países Bajos, Nueva Zelanda y Noruega. [89] Estos clubes a menudo presentan oradores sobre temas controvertidos como el aborto, la religión y la política exterior, a menudo aliándose con organizaciones conservadoras (y a veces liberales) para organizar sus eventos. Por ejemplo, el Club de Objetivismo de la Universidad de Nueva York organizó un panel conjunto sobre las caricaturas de Mahoma que recibió cobertura a nivel nacional por la censura de las caricaturas por parte de la Universidad de Nueva York. [90] Hay varias docenas de oradores patrocinados por el Instituto Ayn Rand [91] y otras organizaciones que realizan giras por todo el país cada año hablando sobre el objetivismo.
El Instituto Ayn Rand ha gastado 5 millones de dólares en programas educativos que promueven el objetivismo, incluidas becas y clubes. Estos clubes suelen obtener materiales educativos y oradores del ARI. También hay varias conferencias organizadas por varias organizaciones, que atraen a varios cientos de asistentes cada verano y presentan cursos de filosofía y presentaciones de nuevas publicaciones e investigaciones. Una revista dirigida por estudiantes, The Undercurrent , se publica para universidades de todo Estados Unidos. [92]
Hay varios escritores que no pueden clasificarse como objetivistas pero que aún exhiben una influencia significativa del objetivismo en su propio trabajo. Entre ellos destaca John Hospers , profesor emérito de Filosofía de la Universidad del Sur de California , quien dio crédito a las ideas políticas de Rand por haber ayudado a dar forma a las suyas propias, [93] mientras que en otras áreas persistían marcadas diferencias. Otro es Murray Rothbard , quien, como Rand, defendía la voluntad, Aristóteles y los derechos naturales , [94] pero también defendía el anarquismo , que era anatema para Rand. También en esta categoría se encuentran la periodista Edith Efron , el científico Petr Beckmann y el autor Charles Murray .
A lo largo de los años, algunos críticos han acusado al movimiento objetivista de ser una secta o algo parecido a una secta, y a Rand de ser una figura de secta. El término 'Randroid' (un acrónimo de 'Rand' y ' android ') se ha utilizado para evocar la imagen de "los robots que imitan a Galt producidos por el culto". [95]
Las sugerencias de comportamiento de culto por parte de los objetivistas comenzaron durante los días del NBI. Con una creciente cobertura mediática, comenzaron a aparecer artículos que se referían al "Culto de Ayn Rand" y la comparaban con varios líderes religiosos. [96] Terry Teachout describió a NBI como "un cuasi culto que giraba en torno a la adoración de Ayn Rand y sus héroes ficticios", uno que "se desintegró" cuando Rand se separó de Nathaniel Branden. [97] En 1968, el psicólogo Albert Ellis , a raíz de un debate público con Nathaniel Branden, publicó un libro argumentando que el objetivismo era una religión, cuyas prácticas incluían el "puritanismo sexual", el "absolutismo", la "condena y condena" y "deificación" de Ayn Rand y sus héroes ficticios. [98] En sus memorias, Nathaniel Branden dijo de The Collective y NBI que "había un aspecto de culto en nuestro mundo [...] Éramos un grupo organizado en torno a un líder carismático, cuyos miembros juzgaban el carácter de los demás principalmente por su lealtad a esa líder y sus ideas." [99]
En 1972, el autor libertario Murray Rothbard comenzó a hacer circular en privado un ensayo sobre "La sociología del culto a Ayn Rand", en el que escribió:
Si las flagrantes contradicciones internas de los cultos leninistas los convierten en objetos de estudio intrigantes, aún más lo es el culto a Ayn Rand... [por]o no sólo el culto a Rand era explícitamente ateo, antirreligioso y exaltador de la Razón; también promovió la dependencia servil del gurú en nombre de la independencia; adoración y obediencia al líder en nombre de la individualidad de cada persona; y emoción ciega y fe en el gurú en nombre de la Razón. [100]
Rothbard también escribió que "el espíritu rector del movimiento randiano no era la libertad individual... sino más bien el poder personal de Ayn Rand y sus principales discípulos". [100]
En la década de 1990, Michael Shermer argumentó que el movimiento objetivista mostraba características de cultos religiosos como la veneración y la inerrancia del líder; agendas ocultas; explotación financiera y/o sexual; y las creencias de que el movimiento proporciona verdad absoluta y moralidad absoluta. Shermer sostuvo que ciertos aspectos de la epistemología y la ética objetivista promovían un comportamiento similar al de una secta:
[T]an pronto como un grupo se erige en árbitro moral final de las acciones de otras personas, especialmente cuando sus miembros creen que han descubierto estándares absolutos del bien y del mal, es el comienzo del fin de la tolerancia y, por tanto, de la razón. y racionalidad. Es esta característica, más que cualquier otra, la que hace que una secta, una religión, una nación o cualquier otro grupo sea peligroso para la libertad individual. Su absolutismo fue el mayor defecto del objetivismo de Ayn Rand, el culto más improbable de la historia. [101]
En 1999, Jeff Walker publicó El culto a Ayn Rand . En un pasaje, Walker comparó el objetivismo con las prácticas de Dianética de Scientology , que muchos consideran una secta. Ambas, sostiene Walker, son conjuntos de creencias totalistas que abogan por "una ética para las masas basada en la supervivencia como ser racional". Walker continúa: "Dianética utilizó un razonamiento algo similar al de Rand sobre el cerebro como una máquina. [...] Ambos tienen una mente superior que reprograma el resto de la mente". Walker señala además que ambas filosofías afirman estar basadas en la ciencia y la lógica. [102] El libro de Walker ha generado críticas por parte de los estudiosos de Rand. Chris Matthew Sciabarra criticó la objetividad y la erudición de Walker. [103] Mimi Reisel Gladstein escribió que la tesis de Walker es "cuestionable y a menudo depende de insinuaciones, más que de lógica". [104] RW Bradford lo llamó "simplemente molesto" para los académicos. [105]
Las afirmaciones del cultismo han continuado en años más recientes. En 2004, Thomas Szasz escribió en apoyo del ensayo de Rothbard de 1972, [106] y en 2006, Albert Ellis publicó una edición actualizada de su libro de 1968 que incluía referencias favorables al de Walker. [107] De manera similar, Walter Block , aunque expresó admiración por algunas de las ideas de Rand y señaló su fuerte influencia en el libertarismo , describió el movimiento objetivista como "una pequeña secta en implosión". [108]
Rand afirmó que "no soy una secta", [109] y dijo en 1961 que no quería "seguidores ciegos". [110] A raíz del colapso de NBI, ella declaró que ni siquiera quería un movimiento organizado. [111]
Jim Peron respondió a Shermer, Rothbard y otros con el argumento de que las similitudes con las sectas son, en el mejor de los casos, superficiales y las acusaciones de cultismo dirigidas a los objetivistas son ataques ad hominem . El objetivismo, dijo, carece de capas de iniciación, jerarquía, obligación, costo o coerción física:
No puedo entender cómo una filosofía incorpórea puede ser una secta. Digo que el objetivismo fue incorpóreo porque no había ninguna organización objetivista a la que unirse. El Instituto Nathaniel Branden daba conferencias, pero no tenía miembros. Podías suscribirte a un boletín informativo pero no podías unirte. El objetivismo era, y es, carente de estructura. Y sin estructura no puede haber culto. [...] La gran mayoría de los autoproclamados objetivistas son personas que leyeron las obras de Rand y estuvieron de acuerdo con ella. La mayoría nunca ha asistido a una reunión objetivista ni se ha suscrito a ningún boletín objetivista. [112]
En 2001, Mary Ann Sures, asociada de Rand desde hace mucho tiempo, comentó:
Algunos críticos han tratado de convertir su certeza en un deseo de su parte de ser una autoridad en el mal sentido, y la acusan de ser dogmática, de exigir un acuerdo incondicional y una lealtad ciega. Han intentado, sin éxito, convertirla en líder de una secta y a los seguidores de su filosofía en cultistas que aceptan sin pensar todo lo que ella dice. Esta es una acusación muy injusta; es realmente perverso. Un acuerdo incondicional es precisamente lo que Ayn Rand no quería. Ella quería que pensaras y actuaras de forma independiente, que no aceptaras conclusiones porque ella lo dijera, sino porque llegaste a ellas usando tu mente de manera independiente y de primera mano. [113]
Mientras tanto, Shermer, que se considera un admirador de Rand, ha moderado su juicio. Al contrastar el "enfoque de martillo pesado" de Peikoff con el "enfoque de gran carpa" de The Atlas Society, Shermer dijo a Ed Hudgins: "Si estamos lo suficientemente cerca en la misma página sobre muchas cosas, creo que es más útil cortar a la gente un poco". No veo la ventaja de decir: "No debería haberte gustado esa película porque, en última instancia, si fueras objetivista, no te habría gustado". Supongo que fue ese tipo de juicios hechos por algunos objetivistas a los que me opuse." [114]
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