Mirabell: Books of Number es un volumen de poesía de James Merrill (1926–1995) publicado por Atheneum Books en 1978. Es el segundo de tres libros que juntos forman el poema épico de 560 páginas, The Changing Light at Sandover , que se publicó en su totalidad en 1982.
Mirabell ganó el Premio Nacional del Libro de Poesía de Estados Unidos en 1979. Fue la cuarta vez que Merrill fue nominado y la segunda vez que ganó. [1]
Mirabell se divide en diez secciones, cada una representada por un número arábigo (que empieza con el «0» y termina con el «9») [2] y que corresponden a los números de una tabla Ouija . El crítico Stephen Yenser ha señalado que cada sección comienza con un juego de palabras sobre su número correspondiente. Por ejemplo, la sección 5 comienza con la palabra «Go», que coincide con la transliteración japonesa de 5. [3]
El libro se desarrolla a lo largo de varias sesiones espiritistas en una tabla Ouija en una "habitación roja, redonda y abovedada en Stonington " [4] : 190 durante el verano de 1976 [5] : 112 Todos los mensajes recibidos de personajes sobrenaturales a través de la tabla Ouija aparecen en mayúsculas pequeñas y están divididos por comentarios poéticos en minúsculas . Los humanos fallecidos siempre hablan en decasílabos , mientras que los ángeles caídos, parecidos a murciélagos , hablan en líneas de catorce sílabas para representar una " caída métrica en desgracia". [6] : 84 [7] : 132–133
Muchos han señalado la dificultad de entender Mirabell debido a su densidad alusiva , pero la crítica Helen Vendler sostiene que "la prueba de un poema así no está en la primera lectura... sino en la lectura que tiene lugar una vez que el esquema, las relaciones familiares y las historias de vida en cuestión se han vuelto naturales y familiares". [6] : 88
Los únicos personajes recurrentes que son visibles son James Merrill y su compañero de vida, David Jackson. Sin embargo, hay muchos otros personajes que no se ven; existen en diferentes etapas dentro de una jerarquía cosmológica (muchos son amigos fallecidos) y rodean la sala roja "para aislar a los médiums con su afecto del poder letal de otros quince 'seres' también presentes". [4] : 190
Timothy Materer ha argumentado que el punto de vista de Merrill no puede conectarse explícitamente con el de su personaje. [8] Por ejemplo, Merrill no consideraba que su mitología fuera real, "excepto en las recurrentes horas de euforia cuando es demasiado hermosa para ser verdad". [9] Por esta razón, el crítico Joseph Parisi establece una distinción entre James Merrill como persona y "JM" tal como aparece en The Changing Light at Sandover . [10]
La crítica Judith Moffett ha calificado a los amigos fallecidos que ocurren sobrenaturalmente como "cruciales" para el poema debido al "interés humano que brindan", que sirve repetidamente como "alivio providencial de... páginas de ' ciencia ' y ' teología ' poco convencionales". [4] : 190-191
La interrupción proporcionada por estos amigos, junto con el uso de la cesura, ha permitido a los críticos encontrar un motivo de fragmentación, señalando que "la palabra 'ruptura', en forma conjugada o participio, se repite a lo largo de Mirabell ... es una ruptura, nos enteramos, que requiere la cirugía a la que DJ debe someterse... el dolor de la ruptura constituye el costo, para él, de la admisión a los seminarios celestiales... a JM, por su parte, le han dicho que tendrá un ' gran avance artístico '". [7] : 36-37
Los cuatro personajes principales (James Merrill, David Jackson, Maria Mitsotáki (fallecida) y WH Auden (fallecido)) son elegidos para ser incluidos en la educación espiritual que comprende Mirabell por su esterilidad de hijos, sustituyendo así las virtudes de la mente y el corazón por los "valores cívicos, familiares y matrimoniales que generalmente se propugnan en la epopeya". [6] : 85 La crítica Helen Vendler ve a Auden y Maria como figuras paternas: "Son personas que llaman a JM y DJ " mes enfants " (María, conocida como 'Maman') o 'mis muchachos' (Auden)". [6] : 87 De esta manera, el libro puede verse como una larga despedida a las figuras paternas, especialmente porque la muerte de los padres de David Jackson inicia la narrativa.
Los personajes más extraños de Mirabell son los murciélagos de Merrill, a los que se hace referencia alternativamente como " hombres de la humanidad ", " los hijos de Caín ", "ángeles caídos" y " antimateria ". [11] : 116–118 El crítico David Kalstone ha señalado que estos murciélagos "adversarios experimentados e instructores cuyas voces chocantes arrojan una luz extraña sobre el hablante tradicional" al introducir "aspectos potencialmente inhumanos de la mente y el poder". [7] : 132-133
La narración comienza con una descripción de "Decoración del hogar" [11] : 95 para la residencia de James Merrill en Stonington, Connecticut . David Jackson (el compañero de vida de Merrill) lleva un "inmenso espejo victoriano ", [11] : 97-98 su sala está equipada con una "alfombra china de 7 x 10" estampada con "murciélagos de ojos azules" [11] : 98 ; su amigo ("Hubbell") diseña un papel tapiz para ellos que combina con los murciélagos en la alfombra china.
Luego, los padres de David Jackson, "Matt y Mary" [11] : 100 visitan a Merrill y a su hijo en Atenas . Matt y Mary están a días de morir. Dado que sus amigos, Chester Kallman y Maria Mitsotáki , murieron en "el año anterior", [11] : 101 James Merrill y David Jackson regresan a la tabla Ouija utilizada en El libro de Efraín . Maria elogia a "los viejos padres de DJ, ahora [que] el final está cerca". [11] : 102 Efectivamente, Mary muere en el hospital, después de lo cual James Merrill y David Jackson se ponen en contacto con los padres de este último a través de la tabla Ouija . [11] : 102-103 Según la teología esbozada en la primera parte de La luz cambiante en Sandover , Matt renacerá en la Tierra por " 2 vidas más ". [11] : 108
Después de algún tiempo, Ephraim, su espíritu familiar , advierte a Merrill que ha sido elegido por " los hombres de la humanidad " [11] : 101 para un " descubrimiento artístico "; su tarea será escribir " poemas de ciencia ". [11] : 108-109 Merrill lee varios textos científicos en busca de inspiración, pero no encuentra ninguna. [4] : 190
La sección termina cuando Merrill y Jackson hacen planes para visitar Avebury ("un lugar sagrado y hogareño") y Stonehenge . [11] : 111-112
Los " hombres b4 de la humanidad " (mencionados en la Sección 0 de Mirabell y la Sección U de El libro de Efraín ) se revelan como " los hijos de Caín " y tienen la apariencia física de murciélagos . [11] : 116 Paradójicamente, también son ángeles caídos que causaron la aparición de agujeros negros [11] : 120 y sirven como la carga eléctrica negativa y la antimateria misma. [4] : 191 Maria Mitsotáki y Ephraim interrumpen para hablar con "JM" y "DJ" (a menudo se hace referencia a los personajes por sus iniciales); Maria expresa su aliento; Ephraim expresa miedo y desdén, un sentimiento compartido por "DJ". [11] : 117-118
James se queja del uso de un lenguaje velado y no específico por parte de los murciélagos, lo que hace que salgan volando enojados. [11] : 121-123
David Kalstone , un amigo de Merrill, viene de visita; en la Ouija, los murciélagos están en silencio. En cambio, Kalstone es presentado a su representante celestial, Luca Spionari, un jovencito de dieciséis años, " esbelto... jovencito " de Milán . [11] : 124-125
Al día siguiente, los murciélagos vuelven para hablar de catorce lugares de anclaje que dejaron cuando abandonaron la Tierra (Avebury es uno de estos lugares). También describen las pirámides egipcias como prismas de luz exactos reproducidos en piedra; el poema que está creando James Merrill será un prisma de luz similar, pero textual en lugar de físico. [11] : 125-127
La sección se cierra cuando Ephraim reaparece para asegurar la protección de estos murciélagos en caso de que intenten causar daño. Entre los que defienden se encuentran Ephraim y muchos de los amigos fallecidos de Merrill: Maya Deren , Hans Lodeizen , Marius Bewley, WH Auden y Chester Kallman . [11] : 128 WH Auden y Maria Mitsotáki le brindarán a Merrill comentarios rutinarios sobre las lecciones impartidas por los hijos de Caín, que son parecidos a murciélagos, a medida que Mirabell avanza.
La sección comienza cuando el murciélago que ha estado hablando revela que tiene un número, 741 , aunque se encuentra entre " una multitud figurativamente innumerable " y no siempre es la criatura con la que Merrill y Jackson conversan. [11] : 129-130 Por ejemplo, antes habían hablado con 40076 , pero él los abandonó debido a su rudeza. [11] : 130, 175
Merrill usa parte de esta sección para definir palabras importantes en la teología que estos ángeles caídos están esbozando lentamente para él: el judío es descrito como una "densidad en el hombre por excelencia" (no debe confundirse con la etnicidad ); el alma es el 12% del hombre que no es " Química , Medio Ambiente, / Et al."; el Laboratorio de Investigación (o R/Lab) es un "recinto de intensa / Actividad" y contiene una serie de fórmulas matemáticas dirigidas por los superiores de 741 y donde no hay "Materia prima / Aparte de almas que varían en calidad". [11] : 138-140 Las almas de la más alta calidad absoluta pertenecen a cinco selectos, "inmortales" que retienen "a través de cada renacimiento un conocimiento perfecto de todas sus vidas anteriores... Ciertas encarnaciones de los Cinco han estado en una vida u otra: Montezuma , Galileo , Mozart , Dag Hammarskjöld , Einstein ". [4] : 193 Estos Cinco " persiguen su liderazgo / bajo diversas apariencias ", como la investigación espacial . El trabajo de Merrill como " escriba " será " ayudar a acelerar la aceptación del trabajo de los Cinco ". [11] : 142-143
741 continúa hablando de la explosión demográfica de los últimos años: dice que el Laboratorio R necesita cinco millones de almas cada día para colocarlas en humanos recién nacidos, pero como solo hay un número finito de almas, sus superiores han tenido que recurrir a " las almas de animales domésticos, más recientemente la rata ". [11] : 145 El laboratorio se preocupa por " un uso concertado de armas atómicas que ahora caen en manos de almas animales ". [11] : 146 [4] : 193 Tal cambio es preocupante, pero igualmente preocupante es el conocimiento de que los técnicos del Laboratorio R solían ver 100 años por delante, pero últimamente, el aumento del smog humano ha limitado su visibilidad a treinta años en el futuro. [11] : 146
741 introduce otro tipo de alma, una separada de las almas animales y humanas ya descritas: las almas vegetales. Mientras que las densidades animales pueden añadir una cierta " joie de vivre " [11] : 146 , estas densidades vegetales dotan a su portador de una " benigna falta de rivalidad destructiva ". [11] : 151 Desafortunadamente, un proceso lento y desconocido está debilitando el mundo vegetal, por lo que el R/Lab ha comenzado a fabricar experimentalmente estas densidades vegetales mediante la clonación. [11] : 152 La crítica Judith Moffett ha aclarado que la clonación "a menudo parece significar... algo más parecido a modificar o programar". [4] : 194 María, que estuvo muy interesada en la jardinería durante su vida, está destinada a unirse a este mundo de plantas. [11] : 153-154
Pero algo más extraño está ocurriendo. 741 , hasta ahora conocido por ser insensible como el resto de sus conocidos vampíricos, admite que ha llegado a amar a Merrill y Jackson; admite que está lleno de " ¿son modales ?" [11] : 155 Este desarrollo emocional se corresponde con uno formal: 741 se transforma en un pavo real dentro del "reino de las no apariencias". [11] : 157
Los cinco (Mitsotáki, Auden, Merrill, Jackson y 741 ) ahora se representan como un grupo unificado, igual en número al sagrado '5' discutido anteriormente. [11] : 159 Con esto, la noción de " trabajo v " se inaugura crípticamente; 741 lo describe como " trabajo guiado por una colaboración superior ". [11] : 162 Las cinco almas de élite (mencionadas en la sección 2.5) están simbólicamente conectadas a los cinco protagonistas, los cinco vértices de una pirámide y los cuatro elementos (con la "naturaleza" sirviendo como un quinto). [11] : 159,163-164 Cinco más tarde se conectarán simbólicamente a las " 4 estaciones y 1 sol ". [11] : 230
741 dice que los primeros animales en la Tierra eran " criaturas sin alas... reptantes y serpenteantes ". [11] : 167 Aunque estas criaturas no tenían pelo, se parecían al mítico centauro e inventaron la raza de 741 para llevar " su palabra por encima de los árboles: señales... flotando sobre áreas de tierra despejadas donde podían alimentarse ". [11] : 167
Finalmente, 741 y su raza decidieron matar a los inmortales mediante una explosión atómica para evitar que los más evolucionados atormentaran a los débiles. [11] : 168 Los murciélagos se fueron, y rara vez regresan para hacer reparaciones vitales en sus sitios de anclaje. Esta negligencia lleva a Dios B a borrar los rastros de los parientes de 741 y a destruir a los últimos centauros (quienes, en este punto, habían evolucionado hasta convertirse en dinosaurios ). [11] : 160 [4] : 196
WH Auden y Maria Mitsotáki animan a James Merrill y David Jackson a ponerse en contacto con 40076 (mencionado al principio de la Sección 2); [11] : 174-176 741 es degradado temporalmente porque sus oyentes dudaron de él, pero profetiza laureles para el poema de Merrill, diciendo que escribirá otro poema largo después de este. [11] : 177 741 luego dice que Akhenaton fue el primero de "los 5" en ser clonado para reutilizarlo en generaciones futuras; también describe el comienzo de una cláusula de " no accidente " que se dilucidará más adelante. [11] : 179-180
La sección se cierra cuando Maria Mitsotáki y James Merrill se enteran de que las energías atómicas han afectado la densidad de sus almas; la de Maria debido a la radioterapia a la que se sometió por cáncer de mama ; la de James debido a la nube de hongo de Hiroshima . [11] : 182-184
El libro 5 aclara muchos temas que se han tratado anteriormente: las densidades del alma humana pueden ser destruidas por rayos gamma ; "Dios B es historia, es Tierra"; el "día del escriba" está cerca. [4] : 197 Merrill, como escriba, creará una obra que evitará la destrucción, aunque cuando él y Jackson preguntan cómo puede ser esto cuando tan pocas personas leen libros, 741 regresa con una respuesta habitual sobre la poca importancia de las masas. [4] : 198
741 le dice a Merrill y Jackson que la religión cae dentro de su "cláusula de no accidente" al evitar que las subpoblaciones hambrientas arrojen bombas atómicas para obtener comida. [11] : 193 Otro "no accidente" es la aparición de plagas, que (en la mitología de Merrill) no ocurren accidentalmente, sino que son causadas por 741 y los de su calaña para reducir las poblaciones y mantener la ruralidad. [11] : 194 Lo más importante es que parece significar que lo que les sucede a las almas R/Lab "está planeado y tiene un propósito hasta el más mínimo detalle". [4] : 198 James comienza a aplicar esta cláusula de "no accidente" a su propia historia de vida. [11] : 196-197
La sección termina con la esperanzadora sugerencia de que " dentro de tres décadas ", todavía habrá "campos verdes atlánticos". [11] : 201 741 asegura que la biología triunfará sobre el caos . [4] : 198
La sección comienza con Merrill visitando a David Jackson en Boston ; Jackson no está en Stonington con Merrill porque acaba de someterse a una cirugía en la espalda, pero "todo está bien". [11] : 204 Jackson recuerda la sensación de subir una escalera; [11] : 207 (Jacob tiene un sueño idéntico en Génesis 28 ).
El libro 6 también muestra a Merrill y Jackson llegando a la horrible conclusión de que Maria Mitsotáki (que se sometió a radioterapia para el cáncer de mama ) aparece en estas sesiones porque ella, como 741 , no tiene alma: "¡ya no es humana!" [11] : 208 Ya se ha aludido a la interacción de la radiación con el alma, pero Merrill y Jackson no reconocen el alcance total hasta ahora: la radiación despojó lentamente el alma de Maria, reduciéndola "a esencias" y uniéndola "al infinito". [11] : 209 El proceso de estas lecciones promulgará un proceso de despojo similar en James y David, la "luz" de la radiación se sustituye por la "luz" del conocimiento. [11] : 211 A través de este "despojo", el dios b está convirtiendo al hombre en su agente o preparando una nueva especie, aunque no está exactamente claro cuál. [11] : 213
Auden y 741 también instruyen a JM y DJ sobre los diferentes colores (rojo, amarillo, azul, verde) y su simbolismo exacto dentro de esta mitología en constante expansión. [11] : 212-216 En medio de estas lecciones interminables, DJ se siente deprimido y aislado de la vida.
La sección se cierra cuando a Merrill y Jackson se les dice que obras literarias importantes como La tierra baldía , La divina comedia y obras de Arthur Rimbaud fueron escritas con la mano guía invisible de 741 y su legión de murciélagos. Estas obras maestras literarias son parte de la " obra v " mencionada en el Libro 3. El poema de Merrill será la culminación de la " obra v " iniciada por su amigo fallecido, Hans Lodeizen . [11] : 217-222
Akenatón, el primero de los "5", era un "alma doble" con Nefertiti , y el R/Lab fue creado para clonar sus densidades de alma. [11] : 223-226 Hacia el final de sus vidas, Akenatón " dormía sólo / drogado, nef [ertiti] en absoluto ". Por lo tanto, Nefertiti "pasó / el cuchillo sobre sus 4 muñecas". [11] : 228 El dios B les permitió morir ya que " vivieron más allá de su utilidad ". [11] : 229 En estas condiciones, 741 aprueba el suicidio para reciclar sus almas lo antes posible. [4] : 200
James Merrill decide que el nombre de 741 será Mirabell , tomado de The Way of the World de William Congreve . [11] : 232 741 (en adelante denominado Mirabell) dice que le gusta su nombre y que habrá diez lecciones más hasta el final de Mirabell: Books of Number . [11] : 235-236 La primera de estas lecciones trata sobre el tema del alma.
La " base del alma " se construye recurriendo a las fuentes de energía mencionadas anteriormente como "densidades" y que provienen de los cuatro elementos . La segunda de las diez "últimas lecciones" trata sobre el cuerpo, que se describe como "la morada del alma, la casa llamada hombre/psique ". [11] : 238
Mirabell describe el desarrollo de la cultura, comenzando con un homínido primitivo que garabateaba un cuadrado en el barro y terminando con el lenguaje y la aparición de la Biblia , el Corán y las epopeyas homéricas . [11] : 241-243 También enseña a Merrill y Jackson sobre el clima , diciendo que " cualquier desequilibrio es... obra del hombre ". [11] : 245
Mirabell también dice que las pruebas atómicas deben cesar para que el átomo pueda " ser devuelto / al [R/Lab] y a los usos del paraíso" . Es importante destacar que aconseja que cada pareja no tenga más de dos hijos para evitar la superpoblación, lamentando la incapacidad del hombre para controlar sus instintos primarios. [11] : 247 Aunque la Naturaleza ordena al hombre reproducirse, Dios B querría que estos impulsos se controlaran. [11] : 248
En el próximo 'ciclo lunar', un ángel aparecerá en su escena, pero un representante le dice a Merrill y Jackson que no se les permitirá fumar , beber o consumir carne durante veinticuatro horas completas antes para que se le pueda otorgar al ángel su " razón clara y... reverencia total ". [11] : 250
Mientras tanto, Mirabell define el poder imaginativo del hombre como perteneciente a la ' s/o/l ' o 'fuente de luz'. [11] : 251 Robert Morse, un amigo, también viene de visita, pero muere poco después. [11] : 255-256
Judith Moffett ha notado que las lecciones que comienzan hacia el final del Libro 8 y continúan a lo largo del Libro 9 se vuelven "cada vez más líricas y claras". [4] : 202
Merrill y Jackson hacen un picnic antes de que Mirabell transmita su última lección. [11] : 259 Maria le dice a Merrill y Jackson que ha echado un vistazo al poema en desarrollo de Merrill y está emocionada, pero James parece frustrado con su naturaleza dramática, deseando que todo estuviera en su voz en lugar de las de Wystan o Mirabell. [11] : 261 Auden, sin embargo, lo exhorta a " pensar en el papel menor que desempeña el yo en una obra de arte ". [11] : 262
Mirabell ahora ocupa un lugar más alto en la jerarquía cosmológica que al comienzo de esta narración y le dice a Merrill y Jackson que Efraín (quien dictó las lecciones en El libro de Efraín ) [5] fue su alumno. [11] : 263-266 Mirabell ofrece su última lección dos días antes de que llegue el ángel; [11] : 269-270 recapitula las instrucciones para la purificación del Libro 8. [4] : 203
Merrill hace un balance del día que lleva a la visita angelical, hora por hora. A las 5:00 p.m., el ángel parece llegar, definiendo a Dios como " la inteligencia acumulada en las células desde la muerte de la primera célula distante ", e informando a Merrill y Jackson que su nombre es Michael . El libro termina cuando Michael ordena a Merrill y Jackson que miren hacia el sol poniente, que miren " dentro del ojo rojo de su dios ". [11] : 275-276
Al imaginar cómo podrían responder los lectores a Mirabell: Books of Number , el crítico David Lehman sugirió que podrían conectar la gran población de no muertos de Mirabell con la "maquinaria heroica simulada" de The Rape of the Lock , cuestionando la base supuestamente "científica" del poema y concluyendo que la obra es "bastante tonta"; o, en respuesta al aire escéptico asumido por Merrill a lo largo de gran parte del poema, pueden comparar el uso que Merrill hace de la Ouija "como una especie de truco junguiano " para encontrar ideas creativas dentro de uno mismo. Lehman señala que Yeats hizo algo similar cuando tomó nota de que su esposa hablaba dormida . Sin embargo, David Lehman dice que el " lector comprometido irá más allá [énfasis añadido]", encontrando que el poema no es un mero "truco" al centrarse en el valor de lo ritualístico en la obra de Merrill, "los procesos que preparan a uno para recibir una visión de la divinidad y la comunión con ella". [7] : 27
La crítica Helen Sword sitúa el uso que hace Merrill de lo sobrenatural dentro de una tradición literaria más amplia: « Rainer Maria Rilke experimentó brevemente con la planchette ... y HD conversó mediante una mesa de golpecitos con un grupo de pilotos de la RAF muertos que enunciaron terribles predicciones de desastre nuclear». [12] Sylvia Plath , por ejemplo, escribiría un «Diálogo sobre una tabla Ouija». [13]
Alternativamente, Helen Vendler ubica influencias literarias en las obras específicamente nombradas por Merrill como "obras escritas por hombres a quienes los ángeles hablan directamente: Dante , los cuatro apóstoles , Buda , Mahoma y, en días posteriores, Milton , Blake , Victor Hugo y Yeats ". [6] : 84 Edmund White y Joseph Parisi también compararían Mirabell con El Paraíso Perdido . [10] [14]
David Wagoner sitúa el comportamiento estilístico de Merrill dentro de una tradición poética más amplia que incluye a John Ashbery y John Barth, ya que "escribe en el modo irónico identificado hace veinte años por Northrop Frye . Un objetivo de esta ironía es anticipar la crítica e incorporarla a la trama del poema, desarmando así al crítico y despejando el campo para el autor triunfante". [15]
Joseph Parisi compara Mirabell con La flauta mágica , señalando que ambas se basan en una mezcla de « parodia , pastiche y alta seriedad » y ambas implican una búsqueda moral con muchas vicisitudes sorprendentes. [10] David Bromwich está de acuerdo con el estilo de los versos de Mirabell , diciendo que Merrill tiene la «flotabilidad de Wilde », a menudo parecida al Orfeo de Jean Cocteau o ciertos poemas largos en su uso de la «búsqueda autobiográfica» entremezclada con nociones de lo supremo. Bromwich menciona el poema de Wallace Stevens , Notes Toward a Supreme Fiction , Paterson y The Cantos , afirmando que todos utilizan una «cosmogonía de prueba y error y mensajes importantes de amigos importantes». [16]
Finalmente, David Kalstone sugiere una conexión entre el quiróptero " hombres antes que humanidad " y el poema de Richard Wilbur , "Mente". [17] [7] : 131-132
La crítica Helen Vendler señala que Mirabell "comparte con todos los sistemas -desde el Levítico hasta el Libro de Mormón y la cetología de Melville- una absoluta voluntad de aburrir", pero enmarca esto como una forma de ampliar el alcance estilístico del poema en rechazo de lo "exclusivamente bello". [6] : 92 David Wagoner , sobre el tema de las lecciones doctrinales de Mirabell , sería mucho menos generoso, llamando al poema tan "poco artístico como el contenido es fatuo; la estructura es caótica; el lirismo virtualmente mudo". [15] Harold Bloom inicialmente también cuestionó las largas secciones de doctrina. Escribió en privado a Merrill, diciendo que estaba "deslumbrado" pero que la doctrina era demasiado prolongada y deseaba más del comentario poético de Merrill y menos del diálogo. Aun así, después de leer el poema final, Bloom parece haber renunciado a sus conclusiones anteriores, afirmando que la obra era "una coherencia y un esplendor". [18] David Bromwich parece estar de acuerdo con la opinión inicial de Bloom, lamentando la "tendencia de Merrill a permitir menos y más modestas ocasiones de elocuencia humana, mientras que el parloteo de los mecenas aumenta tanto en volumen como en ambición". [16] Joseph Parisi reconcilia el excesivo "parloteo de los mecenas" comparando Mirabell con una ópera seria (a pesar de toda la " buffa "). En esta analogía, la doctrina fantasmal, aunque fastidiosa, es tan necesaria como el recitativo para el avance de la trama y la narrativa. La escasez de comentarios poéticos de Merrill, similares a arias , sólo ayuda a hacerla más especial, más discordantemente hermosa. [10] Robert Shaw, en una reseña para The New York Times, también dijo que Mirabell contenía "muchísimas bellezas y perplejidades", al tiempo que encontraba fastidiosa la doctrina fantasmal. [19]
Shaw también creía que las conversaciones exageradas podrían ser demasiado prohibitivas para los lectores, ya que conducían a un aire de exclusividad. [19] Dana Yeaton puede haber estado tratando de expresar el mismo argumento cuando desacreditó la trilogía por contener muy poco contenido con el que el lector pudiera identificarse. [20] Stephen Spender coincide más extensamente en el tema de la exclusividad exagerada, pero señala que ese estilo tiene "ventajas estratégicas", ya que puede transformarse hábilmente en el doble sentido , utilizado por Merrill con una calidad rococó . Escribiendo para The New York Review of Books , Spender describiría el trabajo de Merrill como una "fantasía compleja y elaborada que produce hermosas percepciones, maravillosos versos de poesía, vuelos sostenidos de lirismo , ingeniosismos brillantes, ejemplos de gran virtuosismo técnico, pero no una visión unificadora, el resultado de algún acto obsesivo de la imaginación". [21]
Daisy Aldan describe Mirabell como "desconcertante", afirmando que Merrill, en una primera lectura, parece ofrecer un "panorama brillante" de la sociedad humana desde cero, pero al volver a leerlo, encuentra la obra pretenciosa y fascista en su descripción de "verdades absolutas". [22] Judith Moffett , sin embargo, piensa que Mirabell no debe leerse por su "Verdad", sino por la calidad de su poesía, que sugiere que es mayor en alcance y virtuosismo técnico que la mayoría (si no toda) de la poesía del siglo XX . [23] Edmund White estuvo de acuerdo, encontrando que los versos de Merrill son "eléctricos con corrientes alternas de simpatía y desprecio". Para White, el único defecto del libro era que el "desprecio" era ocasionalmente tan excesivo que migraba al reino de la crueldad. [14]
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )