Las miniaturas árabes ( árabe : ٱلْمُنَمْنَمَات ٱلْعَرَبِيَّة, Al-Munamnamāt al-ʿArabīyyah ) son pequeñas pinturas sobre papel , generalmente ilustraciones de libros o manuscritos, pero también a veces obras de arte independientes que ocupan páginas enteras. El ejemplo más antiguo data de alrededor del 690 d. C., con un florecimiento del arte entre 1000 y 1200 d. C. en el califato abasí . La forma de arte pasó por varias etapas de evolución mientras presenciaba la caída y el ascenso de varios califatos islámicos . Los miniaturistas árabes absorbieron influencias chinas y persas traídas por las destrucciones mongolas y, finalmente, se asimilaron totalmente y posteriormente desaparecieron debido a la ocupación otomana del mundo árabe. Casi todas las formas de miniaturas islámicas ( miniaturas persas , miniaturas otomanas y miniaturas mogoles ) deben su existencia a las miniaturas árabes, ya que los mecenas árabes fueron los primeros en exigir la producción de manuscritos iluminados en el Califato, no fue hasta el siglo XIV que la habilidad artística llegó a las regiones no árabes del Califato. [1] [2] [3] [4] [5] [6]
A pesar de los considerables cambios en el estilo y la técnica de la miniatura árabe, incluso durante sus últimas décadas, todavía se podía notar la temprana influencia árabe omeya . Entre los artistas de miniaturas árabes se encuentran Ismail al-Jazari , que ilustró su propio Libro del conocimiento de ingeniosos dispositivos mecánicos, [7] y el artista abasí Yahya Al-Wasiti , que probablemente vivió en Bagdad a finales de la era abasí (siglos XII al XIII), fue uno de los exponentes más destacados de la escuela de Bagdad. En 1236-1237, se sabe que transcribió e ilustró el libro Maqamat (también conocido como las Asambleas o las Sesiones ), una serie de anécdotas de sátira social escritas por Al-Hariri de Basora . [8] La narración trata de los viajes de un hombre de mediana edad que usa su encanto y elocuencia para abrirse camino a través del mundo árabe. [9]
Si bien la mayoría de los manuscritos árabes que sobreviven en los museos occidentales [10] , las miniaturas árabes ocupan muy poco espacio en la cultura árabe moderna. [11]
Los siguientes manuscritos se enumeran en orden cronológico; sin embargo, debe tenerse en cuenta que las estimaciones de fecha de un códice pueden ser concurrentes o similares a las de otros manuscritos debido a la amplia gama de estimaciones de fecha que ofrece la datación por radiocarbono : [12] [13] [14]
El manuscrito del Corán de Birmingham es un pergamino en el que están escritas dos hojas de un manuscrito coránico temprano . En 2015, el manuscrito, que se encuentra en la Universidad de Birmingham , [15] fue datado por radiocarbono entre 568 y 645 d. C. (en el calendario islámico, entre 56 BH y 25 AH ). [16] [17] Forma parte de la Colección Mingana de manuscritos de Oriente Medio, que se encuentra en la Biblioteca de Investigación Cadbury de la universidad . [16] El manuscrito está escrito con tinta sobre pergamino, utilizando una escritura árabe hiyazí y todavía es claramente legible. [17] Las hojas conservan partes de las suras 18 (Al-Kahf) a 20 (Taha) . [18] Estuvo en exhibición en la Universidad de Birmingham en 2015 y luego en el Museo y Galería de Arte de Birmingham hasta el 5 de agosto de 2016. [19] La Biblioteca de Investigación Cadbury ha llevado a cabo un análisis multiespectral del manuscrito y un análisis XRF de las tintas. [20]
No hay marcas diacríticas para indicar vocales cortas, pero las consonantes se diferencian ocasionalmente con guiones oblicuos. El texto está dispuesto en el formato que se convertiría en estándar para los manuscritos completos del Corán, con divisiones de capítulos indicadas por una línea decorada en forma de formas geométricas básicas pintadas con minio , un pigmento antiguo utilizado desde el 300 a. C. en adelante, tales motivos varían en color y formas en este manuscrito, en un folio, tres hilos ondulados de color rojo anaranjado separados por puntos corren paralelos a lo largo de toda la extensión de la página, en el margen exterior, las tres líneas están entrelazadas para dibujar una hoja de palma muy estilizada , en otro folio, el separador está cubierto de puntos negros. Los finales de los versos están indicados por puntos agrupados intertextuales. [21] [22] [23]
En el códice Parisino-petropolitanus , uno de los manuscritos más antiguos que se conservan del Corán . La mayor parte del manuscrito fragmentario se conserva en la Biblioteca Nacional de Francia , París , como BnF Arabe 328(ab), con 70 folios . Y otros 46 folios se conservan en la Biblioteca Nacional de Rusia en San Petersburgo .
Se han conservado dos folios adicionales, uno guardado en la Biblioteca Vaticana ( Vat. Ar. 1605/1) y el otro en las Colecciones Khalili en Londres (KFQ 60), atribuidos al siglo VII, seis puntos ovalados ordenados en tres pares también puntúan los versos. Cada quinto verso está marcado por una alif roja rodeada de puntos (en lugar de círculos huecos como en el Codex BL Or. 2165). Las suras están separadas por un espacio. [24] [25] [26]
En el Codex BL Or. 2165, un manuscrito coránico del siglo I de la Hégira, cuyos fragmentos se encuentran en la Biblioteca Británica de Londres (Reino Unido), la Biblioteca Nacional de París (Francia) y en Dār al–Athar al–Islāmiyyah de la ciudad de Kuwait (Kuwait). Seis puntos ovalados ordenados en tres pares marcan los versículos. Cada décimo versículo está marcado por un círculo hueco rojo rodeado de puntos. [27] [28] [29]
También se han encontrado adornos sencillos en los bordes y las aberturas de las suras en las páginas de los Coranes del siglo I de la Hégira . Un ejemplo notable es el TIEM ŞE 321 Mus'haf (este manuscrito pertenece a la colección Şam Evrakı 'Papeles de Siria', en el Museo de Artes Turcas e Islámicas ). Los encabezamientos de las suras de este códice están iluminados, pero no representan el texto que se encuentra en las páginas. Las decoraciones de este Corán se parecen a las de los mosaicos omeyas de la Cúpula de la Roca en Jerusalén. Está datado en el período posterior al 72 d. H. / 691-692 d. C. o, más probablemente, durante el último cuarto del siglo I (principios del VIII) de la Hégira . [30] [31] [32]
El “Códice Omeya de Fusṭāṭ” (Códice Marcel 13) del siglo I de la hégira, es un manuscrito que puede haber sido uno de los mus'hafs que fueron enviados por al-Hajjaj a muchas ciudades importantes, incluida Fusṭāṭ , que contenían ortografía reformada; está escrito en escritura cúfica o quizás ḥijāzī tardía .
Este ejemplar fue escrito con 25 líneas por página en folios en formato vertical. La altura media de la línea es de unos 11,5 mm. Con cuadernillos homogéneos con cinco bifolios. Los encabezamientos de las suras de este códice están iluminados, pero de forma irregular. [33]
Otro manuscrito que se conserva en el Museo de Artes Turcas e Islámicas es el "Corán de 'Uthman", debido a su colofón que atribuye el trabajo de copista del mus'haf a 'Uthman bin' Affan , el tercer califa Rashidun , sin embargo, el estilo de escritura y las decoraciones parecen ir en contra de esta afirmación. Por lo tanto, es más probable que este manuscrito se remonte a la segunda mitad del siglo I o la primera mitad del siglo II de la Hégira . El códice fue restaurado por Dāwūd bin ʿAlī al-Kaylānī el 3 de diciembre de 1437 d.C.
El manuscrito está escrito en pergamino elaborado con piel de gacela , mientras que los folios de la restauración de 1437 d. C. están hechos de papel. Cada décima aleya está marcada con un medallón circular de oro rodeado de puntos azules, verdes y rojos. [34] [35] [36] [37] [38]
El Corán de Uthman ( Mushaf de Topkapi , Estambul, Turquía ) , también llamado Corán de Uthman ( Museo de Topkapi , Estambul , Turquía ), del siglo I/II de la Hégira, se atribuye tradicionalmente a Uthman Ibn Affan, pero la evaluación paleográfica indica que el manuscrito de Topkapi es el que más se acerca a los escritos que datan del siglo VIII. Sus iluminaciones son similares a las que se encuentran en la Cúpula de la Roca en Jerusalén, la Mezquita Omeya de Damasco y otros monumentos omeyas .
Sus suras están separadas por bandas horizontales ornamentadas. El manuscrito también contiene grandes rosetas circulares, que se encuentran después de cada 5 y 10 aleyas , mientras que signos de forma rectangular se encuentran después de cada 100 versículos y signos de forma similar después de cada 200 versículos en algunas suras. [39] [40]
En cuanto al “Corán de ʿUthmān” (también conocido como el Corán de Uthman, Códice de Samarcanda, Manuscrito de Samarcanda y Corán de Tashkent) en Tashkent ( Samarcanda ), Uzbekistán , según estudios ortográficos y paleográficos , probablemente data del siglo VIII o IX. [41] La datación por radiocarbono muestra una probabilidad del 95,4% de una fecha entre 775 y 995. [41] Sin embargo, uno de los folios de otro manuscrito (que se conserva en la Administración Religiosa de los Musulmanes en Tashkent) fue datado entre 595 y 855 d. C. con una probabilidad del 95%. [41]
Escrito en el territorio del actual Iraq en escritura cúfica . Actualmente se conserva en la biblioteca Hast Imam, en Tashkent , Uzbekistán . [42] [43] Sus finales de verso están marcados por pequeños paneles de líneas diagonales; el décimo verso está marcado con un medallón cuadrado iluminado en azul, verde, rojo y manganeso con un diseño estelar . [44]
El único manuscrito árabe iluminado que se conserva y que data de antes del siglo XI es el «Gran Corán omeya». Encontrado en la Gran Mezquita de Saná , la ornamentación de este manuscrito incorpora motivos muy similares a los utilizados para decorar la Cúpula de la Roca , la Gran Mezquita de Damasco y los castillos del desierto de los omeyas. Debido a esto, el tiempo de producción de este Corán se ha reducido a entre 691 y 743 d. C. Es el único códice coránico profusamente iluminado existente que se puede ubicar con seguridad en el período omeya. Actualmente se encuentra alojado en Dar al-Makhtutat. El manuscrito incluye ilustraciones completas que ocupan páginas enteras, y también divisores de suras y bordes ornamentales. Una de las miniaturas que representan el Paraíso está basada en un cosmograma y, en el reverso, una mezquita . [4]
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El primer manuscrito árabe ilustrado que se conserva del siglo XI es el Libro de las estrellas fijas de Abd al-Rahman al-Sufi , datado en torno al año 1009 ( Bodleian Library , Marsh144). Esta obra astronómica fue copiada por el propio hijo del autor, a partir de modelos que ya existían en el siglo anterior. Hay que esperar entonces hasta finales del siglo XII para encontrar un boom de las miniaturas en el mundo árabe . [45]
Varios monarcas islámicos disfrutaron de un largo reinado, como el califa abasí An-Nasir o el regente de Mosul Badr al-Din Lu'lu' (1218-1259), que contribuyeron a la prosperidad de la región y al surgimiento de un rico bagaje cultural. Fue también en esta ciudad donde la clase de ricos comerciantes era propensa a encargar este tipo de obras. Los manuscritos que aún se conservan hoy corresponden al final de este periodo de prosperidad, la primera mitad del siglo XIV. [46]
La sociedad árabe presente en esa época mostró un gran interés por los espectáculos teatrales y particularmente por los títeres y el teatro de sombras . La apariencia de los personajes representados en las miniaturas recuerda a las figurillas de estos espectáculos. Además, la época se caracterizó por un gran entusiasmo por las sesiones o Maqamat al-Harīrī , cuentos protagonizados por un personaje bufón al que le suceden muchas aventuras . La combinación de estos elementos de interés puede explicar el encargo de manuscritos iluminados de este texto. También explica el nacimiento de un nuevo género de pintura, que representa de forma realista los detalles de la vida cotidiana contemporánea al pintor de la ilustración. Finalmente, esta aparición de la imagen también se explica por el debilitamiento de la prohibición de la representación figurativa en las artes durante este período. [47] Uno de los centros más famosos del mundo árabe fue la Escuela de Bagdad , también conocida como la escuela árabe, fue un centro de arte árabe relativamente efímero pero influyente desarrollado a finales del siglo XII en la capital Bagdad del gobernante califato abasí. El movimiento prácticamente se había extinguido a principios del siglo XIV, cinco décadas después de la invasión de los mongoles en 1258 y la caída del gobierno de los abasíes.
Otro ejemplo son los fatimíes, que impulsaron un renacimiento de las artes figurativas árabes, desarrollando así un estilo estilizado y distintivo. La prevalencia de los libros dentro del imperio fatimí quedó demostrada por la existencia de la Dār al-'Ilm , o la Casa del Conocimiento . En 1045 d. C., se informó que la Dār al-'Ilm contenía 6.500 volúmenes [48] de temas científicos y literarios . Cuando la dinastía fatimí se disolvió durante el siglo XII, las bibliotecas y colecciones de libros que existían en El Cairo se dispersaron, lo que dificultó la localización de manuscritos completos. [49] Solo fragmentos de texto y papel pueden proporcionar información sobre el contenido y el estilo de los manuscritos fatimíes.
Es raro tener un ejemplo de texto e ilustraciones de la misma página, lo que dificulta la recopilación de información sobre los manuscritos iluminados . En algunos casos, es posible que se añadieran ilustraciones a un texto ya existente en una fecha posterior. [48] El estilo de ilustración fatimí se puede demostrar con una pieza de papel superviviente, que fue excavada en El Cairo. Esta única hoja de papel tiene dibujos en ambos lados; un lado muestra un león y el otro, una liebre. Si bien no está claro si esta página se originó a partir de una obra de temática potencialmente científica o zoológica , es un ejemplo de patrones más amplios de representación naturalista y figurativa dentro del arte fatimí . [50]
La pintura mameluca marca el último resurgimiento de la pintura en miniatura en el mundo árabe. En este estilo, se encuentra con mayor frecuencia un estilo más rígido. Se desarrolla un nuevo interés en el campo de los tratados de guerra. El formalismo es la característica principal de los manuscritos de este período: las decoraciones son esquemáticas y reducidas al mínimo, composiciones geométricas , pliegues estilizados de la ropa. Los rasgos de los personajes a veces toman los de los gobernantes mongoles, representando " ojos asiáticos ", similares a los de ciertos emires y monarcas turcos mamelucos . El manuscrito más antiguo de este estilo data de 1273 con El banquete de los médicos de Ibn Butlan ( Biblioteca Ambrosiana , A.125 Inf.). Uno de los manuscritos más ejemplares de este estilo es el Maqamat de Viena, probablemente pintado en Egipto en 1334. [ 51 ]
El Cairo , Damasco y Alepo se encontraban entre los principales centros de producción de manuscritos. Los Coranes del período mameluco estaban ricamente iluminados y exhiben similitudes estilísticas con los producidos bajo los contemporáneos ilkhanidas en Irán. [52] La producción de papel de alta calidad en este momento también permitió que las páginas fueran más grandes, lo que a su vez alentó a los artistas a elaborar nuevos motivos y diseños para llenar estos formatos más grandes. Algunos manuscritos podían ser de tamaño monumental; por ejemplo, un manuscrito del Corán producido para el sultán Sha'ban medía entre 75 y 105 cm (30-41 pulgadas) de alto. [52] Una de las características estilísticas que distinguían la decoración de los manuscritos mamelucos era la presencia de volutas foliadas doradas sobre fondos de color pastel dentro de amplios márgenes. Los frontispicios a menudo estaban decorados con motivos geométricos hexagonales o en forma de estrella. [52]
El saqueo de Bagdad en 1258 por los ejércitos mongoles marcó el comienzo de una decadencia en el arte de los libros iluminados. La miniatura sobrevivió en Siria y Egipto , bajo el dominio mameluco , sin embargo, el estilo se volvió menos refinado y más ingenuo . Con la caída de los mamelucos después de la batalla de Anjar , la mayoría de los países árabes se convirtieron en regiones periféricas de los imperios otomano y persa y solo los centros alejados del mundo árabe de estos imperios perpetuaron este arte. [53]
Los miniaturistas árabes tuvieron que adaptarse a los gustos de sus nuevos gobernantes y de los mongoles que trajeron consigo influencias chinas . Esta influencia se siente en particular en el libro de Manafi' al-hayawan de Ibn Bukhtishu (Biblioteca Pierpont Morgan, M.500), los Vestigios del pasado de la Universidad de Edimburgo (Ms.161) fechados en 1307 o incluso Las maravillas de la creación y sus peculiaridades de la Biblioteca Estatal de Baviera (c.Ar.464). Sin embargo, este arte continuó retrocediendo, Irak se convirtió gradualmente en una región satélite del Ilkhanate y la red de patrocinadores locales desapareció gradualmente. [54]
Uno de los últimos manuscritos árabes ilustrados importantes es una copia de las Maravillas de la Creación de Al-Qazwini , fechada en torno a 1370 y 1380 en Bagdad ( Freer Gallery of Art , 54.33-114). Muestra influencias tanto mongoles como persas, aunque sigue siendo fiel a la tradición árabe clásica califal. Posteriormente, los pocos manuscritos raros que todavía se produjeron en esta región perdieron su originalidad y se asimilaron casi totalmente al estilo otomano o persa . [55]
El arte figurativo es conocido por los árabes desde tiempos preislámicos . Numerosos ejemplos de representaciones figurativas, como frescos y relieves de seres humanos y animales, adornan los palacios del periodo omeya , como en la fachada de Mshatta [56] , o los castillos del desierto del Levante o los harenes de la era abasí [57] .
Varios manuscritos árabes tienen frontispicios que representan a príncipes rodeados de sus cortesanos. Entre estas obras, aunque estaban destinadas a plebeyos, comerciantes ricos u otros, algunas han conservado el frontispicio de los manuscritos persas en los que se inspiraron. Estos retratos de príncipes representan personajes hieráticos (muy formalizados) y congelados. Se trata, por lo general, de obras literarias destinadas al entretenimiento. [58]
A finales del siglo XII, aparece una nueva influencia: se trata de la pintura medieval, que llega a través de la iluminación bizantina desarrollada en Siria . Se retoma la iconografía cristiana , pero adaptada al contexto musulmán. El manuscrito de Dioscórides de Topkapi retoma modelos tomados de manuscritos bizantinos que se pueden encontrar en el Dioscórides de Viena copiado en Constantinopla en el siglo VI . Pero esta influencia se puede encontrar en manuscritos sin ninguna relación con temas antiguos, como en varios manuscritos del Maqamat . Por ejemplo, en el Hariri de 1222 (BNF Ar.6094), las figuras de las miniaturas llevan turbante a la vez que presentan rasgos y actitudes bizantinas cercanas a Cristo o sus apóstoles . [59]
Se ilustraban dos tipos de obras: libros científicos y manuscritos literarios. Bagdad , Mosul y el norte de Siria eran los principales centros de fabricación de manuscritos, aunque normalmente el origen de las obras suele ser difícil de determinar.
El principal campo en el que proliferaron los manuscritos ilustrados fueron las obras científicas. Generalmente bestiarios , medicina veterinaria y particularmente furūsiyya e hippiatría como el Libro del arte veterinario de Ahmed Ibn Hussein. También hay libros sobre farmacopea o antivenenos , a menudo extraídos de los textos de los médicos antiguos. El Libro de la triaca es el ejemplo más famoso, inspirado en Galeno . Solían escribirse libros sobre mecánica y autómatas , y en particular el más famoso de ellos, El libro del conocimiento de los trucos mecánicos de Al-Jazari en 1206, que fue el ingeniero del sultán artúcida Nasir ad-Din Mahmoud . También se escribieron tratados sobre cosmogonía o cosmografía . [61]
Los manuscritos del Maqamat brindan la oportunidad de emplear una iconografía inspirada directamente en la vida cotidiana de las ciudades árabes de la época. [62] Las historias de amor están presentes en la literatura árabe , pero solo se conocen dos manuscritos ilustrados, el más famoso de los cuales es Hadith Bayad wa Riyad . La otra particularidad del manuscrito es ser una de las raras obras ilustradas producidas en el Magreb o Al-Andalus en ese momento. [63]
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