Miguel de Unamuno y Jugo ( español: [miˈɣ̞el ð̞e̞ u.naˈmu.no i ˈxu.ɣ̞o] ; 29 de septiembre de 1864 – 31 de diciembre de 1936) fue un ensayista , novelista , poeta , dramaturgo , filósofo , profesor de griego y clásicos español. posteriormente rector de la Universidad de Salamanca .
Su principal ensayo filosófico fue El sentido trágico de la vida (1912), [1] y sus novelas más famosas fueron Abel Sánchez: Historia de una pasión (1917), [2] una exploración moderna de la historia de Caín y Abel , y Niebla (1914), que la Enciclopedia Literaria llama "la novela modernista española más aclamada". [3]
Miguel de Unamuno nació en Bilbao , ciudad portuaria del País Vasco , España, hijo de Félix de Unamuno y Salomé Jugo. [4] De joven se interesó por la lengua vasca , que sabía hablar, y compitió por una plaza docente en el Instituto de Bilbao contra Sabino Arana . El concurso lo ganó finalmente la estudiosa vasca Resurrección María de Azkue . [5]
Unamuno trabajó en todos los géneros principales : el ensayo , la novela , la poesía y el teatro y, como modernista , contribuyó en gran medida a disolver las fronteras entre los géneros. Existe cierto debate sobre si Unamuno fue en realidad miembro de la Generación del 98 , un grupo literario ex post facto de intelectuales y filósofos españoles que fue creación de José Martínez Ruiz (Azorín), grupo que incluye, además de Azorín. , Antonio Machado , Ramón Pérez de Ayala , Pío Baroja , Ramón del Valle-Inclán , Ramiro de Maeztu , y Ángel Ganivet , entre otros. [6]
Unamuno hubiera preferido ser profesor de filosofía, pero no consiguió un puesto académico; la filosofía en España estaba un tanto politizada. En su lugar, se convirtió en profesor de griego . [ cita requerida ]
En 1901 Unamuno pronunció su famosa conferencia sobre la inviabilidad científica y literaria del euskera. Según Azurmendi , Unamuno se opuso a la lengua vasca una vez que sus opiniones políticas cambiaron a raíz de su reflexión sobre España. [7]
Además de sus escritos, Unamuno desempeñó un papel importante en la vida intelectual de España. Se desempeñó como rector de la Universidad de Salamanca durante dos períodos: de 1900 a 1924 y de 1930 a 1936, durante una época de gran agitación social y política. Durante las décadas de 1910 y 1920, se convirtió en uno de los defensores más apasionados del liberalismo social español . [8] Unamuno vinculó su liberalismo con su ciudad natal de Bilbao, que, a través de su comercio y conexión con el mundo civilizado, Unamuno creía que había desarrollado un individualismo y una perspectiva independiente en marcado contraste con la estrechez de miras del tradicionalismo carlista . [9] Cuando en 1912 José Canalejas fue asesinado por un anarquista, lo atribuyó al hecho de que España carecía de un "verdadero partido democrático liberal" y en 1914 denunció a la nobleza española por su supuesto filisteísmo . [10] Junto con muchos otros escritores e intelectuales españoles, como Benito Pérez Galdós , fue un abierto partidario de la causa aliada durante la Primera Guerra Mundial a pesar de la neutralidad oficial de España. [11] Unamuno vio la guerra como una cruzada no solo contra la Familia Imperial del Imperio Alemán , sino contra la monarquía en España, e intensificó sus ataques contra el rey Alfonso XIII . [12]
Unamuno fue destituido de sus dos cátedras universitarias por el dictador general Miguel Primo de Rivera en 1924, a pesar de las protestas de otros intelectuales españoles . Como resultado de sus vociferantes críticas a la dictadura de Primo de Rivera, vivió en el exilio hasta 1930, primero desterrado a Fuerteventura , una de las Islas Canarias ; su casa allí es ahora un museo, [13] al igual que su casa en Salamanca. Desde Fuerteventura escapó a Francia, como relata en su libro De Fuerteventura a París . Después de un año en París, Unamuno se estableció en Hendaya , una ciudad fronteriza en el País Vasco francés , lo más cerca de España que pudo estar mientras permaneció en Francia. Unamuno regresó a España después de la caída de la dictadura del general Primo de Rivera en 1930 y asumió nuevamente su rectorado. Se cuenta en Salamanca que el día de su regreso a la universidad, Unamuno comenzó su lección diciendo, como había hecho Fray Luis de León tras cuatro años de prisión por la Inquisición española , "Como decíamos ayer...".
También tras la caída de la dictadura de Primo de Rivera , España se embarcó en su Segunda República . Fue candidato republicano-socialista y fue elegido, tras lo cual encabezó una gran manifestación en la Plaza Mayor en la que izó la bandera de la República y proclamó su victoria. [14] Siempre fue moderado y rechazó toda postura política y anticlerical. En un discurso pronunciado el 28 de noviembre de 1932 en el Ateneo de Madrid, Unamuno protestó contra la política anticlerical de Manuel Azaña : "Hasta la Inquisición estaba limitada por ciertas garantías legales. Pero ahora tenemos algo peor: una fuerza policial que se basa sólo en un sentimiento general de pánico y en la invención de peligros inexistentes para encubrir esta extralimitación de la ley". [15]
El desagrado de Unamuno por la decisión de Manuel Azaña llegó al extremo de decirle a un reportero que publicó su declaración en El Adelanto en junio de 1936 que el presidente Manuel Azaña "debería suicidarse como un acto patriótico". [16] El gobierno republicano tuvo un serio problema con esta declaración, y el 22 de agosto de 1936 decretó que Unamuno debía ser nuevamente destituido de su cargo de rector de la universidad. Además, el gobierno eliminó su nombre de las calles y lo reemplazó por el nombre de Simón Bolívar .
Habiendo comenzado su carrera literaria como internacionalista, Unamuno se fue convenciendo poco a poco de los valores universales de la cultura española , sintiendo que las cualidades esenciales de España serían destruidas si era demasiado influenciada por fuerzas externas. Por eso, inicialmente dio la bienvenida a la revuelta de Franco como necesaria para rescatar a España del Terror Rojo por parte de fuerzas leales a la Segunda República Española . [17] Cuando un periodista le preguntó cómo podía ponerse del lado de los militares y "abandonar una República que [él] ayudó a crear", Unamuno respondió que "no es una lucha contra la República liberal, sino una lucha por la civilización. Lo que Madrid representa ahora no es el socialismo ni la democracia, ni siquiera el comunismo". [18]
Sin embargo, las tácticas empleadas por la facción nacionalista en la lucha contra sus oponentes republicanos hicieron que Unamuno también se volviera contra Franco. Unamuno dijo que la revuelta militar llevaría a la victoria de "una clase de catolicismo que no es cristiano y de un militarismo paranoico engendrado en las campañas coloniales", refiriéndose en este último caso a la guerra de 1921 con Abd el-Krim en el Marruecos español . [19] [20]
En 1936, Unamuno tuvo una discusión pública con el general nacionalista Millán Astray en la universidad, en la que denunció tanto a Astray, con quien había tenido enfrentamientos verbales en los años 1920, como a elementos de la facción nacionalista ( ). Poco después, Unamuno fue destituido por segunda vez como rector de la Universidad de Salamanca. Unos días después, le confesó a Nikos Kazantzakis :
No, no me he vuelto derechista. No hagan caso de lo que diga la gente. No, no he traicionado la causa de la libertad. Pero por ahora es absolutamente esencial que se restablezca el orden. Pero un día me levantaré -pronto- y me lanzaré a la lucha por la libertad, solo. No, no soy ni fascista ni bolchevique . ¡Estoy solo!... Como Croce en Italia, ¡estoy solo! [21] [22]
El 21 de noviembre, Unamuno escribió al filósofo italiano Lorenzo Giusso: «La barbarie es unánime. Es un régimen de terror de ambos lados». [23] En una de sus últimas cartas, fechada el 13 de diciembre, Unamuno, en términos que serían ampliamente citados, condenó el Terror Blanco cometido por las fuerzas de Franco:
[El ejército de Franco] está haciendo una campaña contra el liberalismo , no contra el bolchevismo [...] Vencerán, pero no convencerán; conquistarán, pero no convertirán. [24]
Con el corazón roto, Unamuno fue puesto bajo arresto domiciliario por Franco , hasta su muerte. [25]
El 12 de octubre de 1936, la Guerra Civil española llevaba poco menos de tres meses en marcha; la celebración del Descubrimiento de América había reunido a una multitud políticamente diversa en la Universidad de Salamanca , entre ellos Enrique Pla y Deniel , arzobispo de Salamanca, y Carmen Polo Martínez-Valdés , esposa de Franco, el general africanista José Millán Astray y el propio Unamuno.
Unamuno había apoyado la sublevación de Franco porque creía que era necesaria para poner orden en la anarquía creada por el Frente Popular, y ese día representaba al general Franco en el acto. Para entonces, el Gobierno republicano había destituido a Unamuno de su rectorado perpetuo en la Universidad de Salamanca y el gobierno sublevado lo había restituido.
Hay diferentes versiones de lo ocurrido.
Según el historiador británico Hugh Thomas en su obra magna La guerra civil española (1961), la velada comenzó con un apasionado discurso del escritor falangista José María Pemán . Tras éste, el profesor Francisco Maldonado denunció a Cataluña y al País Vasco como «cánceres en el cuerpo de la nación», añadiendo que « el fascismo , el sanador de España, sabrá exterminarlos, cortando en carne viva, como un cirujano decidido y libre de falsos sentimentalismos».
Desde algún lugar del auditorio, alguien gritó el lema de la Legión Española : " ¡Viva la Muerte! ". Como era su costumbre, Millán Astray, el fundador y primer comandante de la Legión Española, respondió con un " ¡España! "; la multitud respondió con un " ¡Una! ". Repitió " ¡España! "; la multitud respondió entonces " ¡Grande! ". Una tercera vez, Millán Astray gritó " ¡España! "; la multitud respondió " ¡Libre ! ". Esta, España, una, grande y libre, fue una ovación falangista común y se convertiría en un lema franquista a partir de entonces. Más tarde, un grupo de falangistas uniformados entró, saludando el retrato de Franco que colgaba en la pared.
Unamuno, que presidía la reunión, se levantó lentamente y se dirigió a la multitud:
Usted está esperando mis palabras. Me conoce bien y sabe que no puedo permanecer en silencio por mucho tiempo. A veces, permanecer en silencio es mentir, ya que el silencio puede interpretarse como un asentimiento. Quiero comentar el llamado discurso del profesor Maldonado, que está aquí con nosotros. Dejaré de lado la ofensa personal a los vascos y catalanes. Yo mismo, como usted sabe, nací en Bilbao . El obispo,
Unamuno hizo un gesto al arzobispo de Salamanca:
Quiérase o no, es catalán, nacido en Barcelona . Pero ahora he oído ese juramento insensible y necrófilo , “ ¡Viva la Muerte! ”, y yo, que me he pasado la vida escribiendo paradojas que han provocado la ira de quienes no entienden lo que he escrito, y soy experto en la materia, encuentro repulsiva esa ridícula paradoja. El general Millán Astray es un tullido. No hay necesidad de que lo digamos en voz baja. Es un tullido de guerra. También lo era Cervantes . Pero, por desgracia, España tiene hoy demasiados tullidos. Y, si Dios no nos ayuda, pronto tendrá muchísimos más. Me atormenta pensar que el general Millán Astray pudiera dictar las normas de la psicología de las masas. Un tullido, que carece de la grandeza espiritual de Cervantes, espera encontrar alivio en aumentar el número de tullidos que le rodean.
Millán Astray respondió: “¡Muerte a la inteligencia! ¡Viva la muerte!”, provocando el aplauso de los falangistas. Pemán, en un intento de calmar a la multitud, exclamó: “¡No! ¡Viva la inteligencia! ¡Muerte a los malos intelectuales!”.
Unamuno continuó: «Éste es el templo de la inteligencia, y yo soy su sumo sacerdote. Vosotros estáis profanando su sagrado dominio. Venceréis , porque tenéis bastante fuerza bruta. Pero no convenceréis . Para convencer es necesario persuadir, y para persuadir necesitaréis algo que os falta: razón y derecho en la lucha. Veo inútil pediros que penséis en España. He hablado.» Millán Astray, controlándose, gritó: «¡Tomad el brazo de la dama!». Unamuno cogió del brazo a Carmen Polo y salió bajo su protección.
En 2018, los detalles del discurso de Unamuno fueron cuestionados por el historiador Severiano Delgado, quien argumentó que el relato de un artículo de 1941 de Luis Gabriel Portillo (que no estuvo presente en Salamanca) en la revista británica Horizon puede no haber sido una representación precisa de los acontecimientos.
Severiano Delgado, historiador y bibliotecario de la Universidad de Salamanca , asegura que las palabras de Unamuno fueron puestas en boca de Luis Portillo, en 1941, posiblemente con alguna ayuda de George Orwell , en un artículo de la revista literaria Horizon , titulado La última lección de Unamuno. Portillo no había presenciado el acontecimiento. [26]
El libro de Severiano Delgado, titulado Arqueología de un mito: El acto del 12 de octubre de 1936 en el paraninfo de la Universidad de Salamanca , muestra cómo surgió el mito propagandístico en torno al enfrentamiento que tuvo lugar ese día entre Miguel de Unamuno y el general Millán Astray.
Delgado coincide en que ciertamente se produjo un "enfrentamiento verbal muy feroz y violento" entre Unamuno y Millán Astray, que llevó a que Unamuno fuera destituido de su rectorado, pero cree que el famoso discurso atribuido a Unamuno fue inventado y escrito por Luis Portillo." [27] [26]
Delgado dice que:
Lo que Portillo hizo fue idear una especie de drama litúrgico, en el que se enfrentan un ángel y un demonio. Lo que quería sobre todo era simbolizar el mal –el fascismo, el militarismo, la brutalidad– a través de Millán Astray, y oponerlo a los valores democráticos de los republicanos –el liberalismo y la bondad– representados por Unamuno. Portillo no tenía intención de engañar a nadie; se trataba simplemente de una evocación literaria.
Unamuno tomó la palabra, no para enfrentarse a Millán Astray, sino para responder a un discurso previo del catedrático de Literatura Francisco Maldonado, que había identificado a Cataluña y al País Vasco con la " antiespaña ". Unamuno era vasco y se sintió indignado con el discurso de Francisco Maldonado, pero al dirigirse al público, Unamuno puso como ejemplo lo ocurrido con José Rizal (nacionalista filipino y polímata de finales del periodo colonial español en Filipinas, ejecutado por el gobierno colonial español por el delito de rebelión tras la Revolución filipina). Millán Astray había combatido en Filipinas y fue la referencia a José Rizal lo que molestó a Millán Astray, que gritó "Mueran los intelectuales traidores".
Como prueba de que el incidente no fue más que un cruce de palabras duras, la fotografía reproducida en la portada de su libro muestra a Millán Astray y Miguel de Unamuno despidiéndose tranquilamente en presencia del obispo Plà, sin ninguna tensión entre ellos. La foto fue descubierta en 2018 en la Biblioteca Nacional y formó parte de la crónica del acto que el periódico “El Adelanto de Salamanca” publicó al día siguiente, 13 de octubre de 1936. [26]
Según Delgado, el relato de Portillo sobre el discurso se hizo famoso cuando un historiador británico muy joven, Hugh Thomas , de 30 años, lo encontró en una antología de Horizon mientras investigaba su libro fundamental, La guerra civil española , y lo tomó por error como fuente primaria. [26]
Unamuno murió el 31 de diciembre de 1936 [25] durante el arresto domiciliario impuesto por las fuerzas militares que ocupaban Salamanca en ese momento. Murió como consecuencia de la inhalación de gases de un brasero durante una entrevista de una hora con un visitante. Una teoría reciente cita un libro de 2020 de Colette Rabaté Jean-Claude Rabaté [ cita requeridaBartolomé Aragón, la última persona que lo visitó, basándose en el hecho de que afirmó falsamente ser un antiguo alumno suyo, ser un militante fascista (y requeté ) con ideas políticas opuestas a Unamuno y haber colaborado con la propaganda nacionalista anteriormente. De hecho, el matrimonio Rabaté nunca defendió esta teoría, ya que no tienen nuevas pruebas que la respalden. [28] Estas circunstancias son, sin embargo, bien conocidas desde la época de los hechos de 1936, y Aragón y Unamuno tenían efectivamente una relación intelectual previa. [29] Otros hallazgos reveladores fueron: la falta de autopsia (a pesar de haber sido obligatoria, pues se determinó que la causa de la muerte fue una muerte súbita debido a una hemorragia intracraneal ), dos gritos de Unamuno escuchados por su criada durante la visita de Aragón y discrepancias en la hora de la muerte registradas por el forense y las autoridades. [30] [31] [32]
La filosofía de Unamuno no era sistemática sino más bien una negación de todos los sistemas y una afirmación de la fe «en sí misma». Se desarrolló intelectualmente bajo la influencia del racionalismo y el positivismo , pero durante su juventud escribió artículos que muestran claramente su simpatía por el socialismo y su gran preocupación por la situación en la que se encontraba España en ese momento. Un concepto importante para Unamuno era la intrahistoria . Pensaba que la historia podía entenderse mejor observando las pequeñas historias de personas anónimas, en lugar de centrarse en grandes acontecimientos como las guerras y los pactos políticos. Algunos autores relativizan la importancia de la intrahistoria en su pensamiento. Esos autores dicen que más que un concepto claro, es una metáfora ambigua. El término aparece por primera vez en el ensayo En torno al casticismo (1895), pero Unamuno lo abandona pronto. [33]
Unamuno: «Quien cree creer en Dios, pero sin pasión en el corazón, sin incertidumbre, sin duda, y hasta a veces sin desesperación, cree sólo en la idea de Dios, y no en Dios mismo.» [34]
A finales del siglo XIX, Unamuno sufrió una crisis religiosa y abandonó la filosofía positivista. Luego, a principios del siglo XX, desarrolló su propio pensamiento influenciado por el existencialismo . [35] La vida era trágica, según Unamuno, debido al conocimiento de que vamos a morir. Explica gran parte de la actividad humana como un intento de sobrevivir, de alguna forma, después de nuestra muerte. Unamuno resumió su credo personal así: "Mi religión es buscar la verdad en la vida y la vida en la verdad, aun sabiendo que no las encontraré mientras viva". [36] Dijo: "Entre los hombres de carne y hueso ha habido ejemplos típicos de quienes poseen este sentido trágico de la vida. Recuerdo ahora a Marco Aurelio , San Agustín , Pascal , Rousseau , René , Obermann , Thomson , Leopardi , Vigny , Lenau , Kleist , Amiel , Quental , Kierkegaard : hombres cargados de sabiduría más que de conocimiento". [37] Ofrece una estimulante discusión de las diferencias entre fe y razón en su obra más famosa: Del sentimiento trágico de la vida ( 1912).
Unamuno, un influyente doblador de papel desde su infancia hasta sus últimos y difíciles días, expresó en varias obras irónicamente sus puntos de vista filosóficos sobre el platonismo , la escolástica , el positivismo y la cuestión de la « ciencia frente a la religión » en términos de figuras de « origami », en particular la tradicional pajarita española . Como también era lingüista (profesor de griego), acuñó la palabra «cocotología» para describir el arte de doblar papel. Tras la conclusión de Amor y pedagogía ( 1902 ), incluyó en el volumen, atribuyéndolo a uno de los personajes, «Apuntes para un tratado de cocotología». [38]
Junto con El sentido trágico de la vida , el ensayo extenso de Unamuno La agonía del cristianismo ( 1931) y su novela San Manuel Bueno, mártir ( 1930 ) fueron incluidos en el Index Librorum Prohibitorum . [39]
Tras finalizar su simpatía juvenil por el socialismo, Unamuno gravitó hacia el liberalismo . La concepción de Unamuno del liberalismo, elaborada en ensayos como La esencia del liberalismo en 1909, era una que buscaba conciliar un gran respeto por la libertad individual con un estado más intervencionista, llevándolo a una posición más cercana al liberalismo social . [40] Al escribir sobre la Iglesia en 1932 durante la segunda República Española, Unamuno instó al clero a poner fin a sus ataques al liberalismo y, en cambio, abrazarlo como una forma de rejuvenecer la fe. [14]
Unamuno fue probablemente el mayor conocedor español de la cultura, la literatura y la historia portuguesas de su tiempo. Creía que era tan importante para un español familiarizarse con los grandes nombres de la literatura portuguesa como con los de la literatura catalana. Creía que los países ibéricos debían unirse mediante el intercambio de manifestaciones del espíritu, pero estaba abiertamente en contra de cualquier tipo de federalismo ibérico . [41]
En última instancia, la importancia de Unamuno es que fue uno de los numerosos intelectuales notables del período de entreguerras, junto con Julien Benda , Karl Jaspers , Johan Huizinga y José Ortega y Gasset , que resistieron la intrusión de la ideología en la vida intelectual occidental. [42]
Para Unamuno, el arte de la poesía era una forma de expresar problemas espirituales. Los temas que abordaba en su poesía y en sus demás obras de ficción eran los mismos: la angustia espiritual, el dolor provocado por el silencio de Dios, el tiempo y la muerte.
Unamuno siempre se sintió atraído por los metros tradicionales y, aunque sus primeros poemas no rimaban, posteriormente recurrió a la rima en sus obras posteriores.
Entre sus obras poéticas más destacadas se encuentran:
La producción dramática de Unamuno presenta una progresión filosófica.
Cuestiones como la espiritualidad individual, la fe como "mentira vital" y el problema de la doble personalidad estuvieron en el centro de La esfinge ( 1898 ) y La verdad ( 1899) .
En 1934 escribió El hermano Juan o El mundo es teatro .
El teatro de Unamuno es esquemático, prescinde de artificios y se centra únicamente en los conflictos y pasiones que afectan a los personajes. Esta austeridad está influida por el teatro clásico griego . Lo que le importa es la presentación del drama que se desarrolla en el interior de los personajes, porque entiende la novela como una forma de adquirir conocimiento sobre la vida.
Al simbolizar la pasión y crear un teatro austero tanto en la palabra como en la representación, el teatro de Unamuno abrió el camino al renacimiento del teatro español emprendido por Ramón del Valle-Inclán , Azorín y Federico García Lorca .
No, no me he convertido en un derechista. No haga usted caso de lo que dice la gente. No, él traicionó la causa de la libertad. Pero es que, por ahora, es totalmente esencial que el orden sea restaurado. Pero cualquier día me levantaré—pronto—y me lanzaré a la lucha por la libertad, yo solo. No, no soy fascista ni bolchevique. ¡Estoy solo!...¡Solo, como Croce in Italia!
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