La Metrópoli de Kiev es una metrópoli de la Iglesia Ortodoxa Oriental que fue transferida al Patriarcado de Moscú en 1685. Desde el año 988 d. C. hasta el año 1596 d. C., la iglesia madre de la Metrópoli de Kiev, Galicia y toda la Rus había sido el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla . El Patriarcado de Moscú era una entidad cesaropapista que estaba bajo el control del estado ruso. [1] Aunque nominalmente estaba gobernada por un obispo metropolitano , desde su inicio, las autoridades seculares del Zarato de Rusia alteraron el ámbito territorial de la metrópoli de Kiev, la despojaron de sus sedes sufragáneas y transformaron el cargo de provincia eclesiástica a arzobispado , pasando a ser un título honorífico o vacío. [2]
Tras la Revolución rusa , se convirtió en un exarcado de la Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC). Tras el colapso de la Unión Soviética , se transformó en la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Moscú (UOC-MP) con un grado de independencia en el territorio del estado moderno de Ucrania . [3] El primado de la UOC-MP — Onufriy [4] — es llamado el "Metropolitano de Kiev y de toda Ucrania" . Es un tema de debate si la UOC-MP tiene plena independencia eclesial ( autocefalia ) o simplemente disfruta de una autonomía extendida mientras el control final continúa residiendo en Moscú. [5]
También es motivo de controversia si Moscú respetó los términos de la transferencia de la jurisdicción eclesiástica del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla : Constantinopla y la Iglesia Ortodoxa de Ucrania (OCU) sostienen que se violaron los términos y que la transferencia de facto ya no es de iure ni canónica ; Moscú niega esta afirmación y considera que la OCU es cismática . Según la ROC, la Carta Sinodal de 1686 del Patriarca Ecuménico dio a Moscú el derecho de ordenar al Metropolitano de Kiev. Según el Patriarcado Ecuménico, este acto estaba condicionado en primer lugar a que Moscú preservara los derechos tradicionales del metropolitano [6] y, en segundo lugar, no afectó a la autoridad de Constantinopla como iglesia madre de la metrópoli. A este respecto, tanto Constantinopla como la OCU consideran que las acciones posteriores de Moscú son no canónicas. El 11 de octubre de 2018, el «Santo Sínodo del Patriarcado Ecuménico» revocó la Carta Sinodal (Acta) de 1686. [7] El 5 de enero de 2019, el Patriarca Bartolomé I de Constantinopla firmó el tomos que concedió la autocefalia a la OCU . [8]
Entre 1431 y 1449 se celebró un concilio ecuménico de la Iglesia, el Concilio de Florencia . [9] Aunque al principio se resistió, el Gran Príncipe de Moscú [B 1] —Vasilio II de Moscú— finalmente permitió que el Metropolitano de Kiev y de toda la Rus —Isidoro de Kiev— asistiera al concilio con la condición de que Isidoro regresara con "los derechos de la ley divina y la constitución de la santa Iglesia" intactos. [10] El concilio curó el Gran Cisma uniendo las iglesias católica romana y ortodoxa oriental. La unión fue proclamada el 6 de julio de 1439 en el documento Laetentur Caeli [11] [a] que fue compuesto por el Papa Eugenio IV y firmado por el Sacro Emperador Romano Segismundo y todos los obispos presentes, excepto uno. [9] En Moscú, la unión fue rechazada por el Gran Príncipe, que encarceló al Metropolitano Isidoro. Tras juzgar a Isidoro como un católico apostata , fue depuesto por un sínodo local [12] y luego expulsado. [13] En 1448, un concilio del clero del noreste de Rusia se reunió en Moscú a instancias de Basilio II. Eligieron a Jonás como "Metropolitano de Kiev y de toda la Rus" sin el consentimiento del patriarca de Constantinopla. Al igual que sus predecesores inmediatos , residió permanentemente en Moscú y fue el último primado de la metrópoli con sede en Moscú que mantuvo el título tradicional con referencia a la ciudad metropolitana de Kiev . [14] Después de 1461, el clero moscovita abandonó el título de "Kiev" y adoptó el nuevo título de "Metropolitano de Moscú y de toda la Rus". [15] [b]
Mientras tanto, en el Gran Ducado de Lituania y el Reino de Polonia , los gobernantes continuaron reconociendo a Isidoro como metropolitano; Jonás fue rechazado y no pudo ejercer ningún control pastoral más allá de las fronteras de Moscovia. En 1458, mientras Isidoro todavía estaba vivo, su sobrino Gregorio el Búlgaro fue designado para sucederlo como metropolitano de Kiev, Galicia y toda la Rus por el patriarca Gregorio III de Constantinopla con el acuerdo del papa Pío II . [16] En 1469, el patriarca Dionisio I de Constantinopla también dio su bendición al nombramiento de Gregorio. [17] Además, declaró que Constantinopla no reconocería a ningún metropolitano ordenado sin su bendición. [18]
La independencia de facto de Moscú ( autocefalia ) de Constantinopla permaneció sin ser reconocida; en 1587, Job de Moscú fue designado como Metropolitano de Moscú y de toda la Rus. Fue el decimoséptimo en ser designado sin la aprobación del Patriarca Ecuménico como había sido la norma. Dos años después, en 1589, el Patriarca Jeremías II de Constantinopla regularizó el estatus canónico de Job y lo elevó a la categoría de patriarca . Esta decisión fue finalmente confirmada por los cuatro patriarcas más antiguos en 1593. [19] De iure , el territorio canónico del nuevo patriarca era "toda Rusia y los países del Norte"; [20] [c] [21] sin embargo, su control efectivo se limitaba al Zarato de Rusia .
En 1569 se creó la Mancomunidad de Polonia-Lituania . La Confederación de Varsovia de 1573 garantizó los derechos de las minorías y las religiones en el nuevo estado. [22] En el marco de esta libertad, los obispos ortodoxos, desde su sede primada en la ciudad de Novogrudok , junto con los fieles de la Mancomunidad, decidieron permanecer leales al Patriarcado Ecuménico de Constantinopla.
Entre 1588 y 1589, el patriarca Jeremías II de Constantinopla viajó por Europa del Este. Al llegar a Moscú, reconoció finalmente a la Iglesia Ortodoxa Rusa , que se había distanciado de Constantinopla desde la década de 1440. Durante su estancia allí, consagró a Job de Moscú como patriarca ortodoxo oriental de Moscú y de toda la Rus. Es posible que Jeremías fuera encarcelado por los otomanos y los moscovitas, y que se hubiera visto obligado a elevar la sede de Moscú a patriarcado. [23]
En su viaje a la Mancomunidad, el patriarca Jeremías II depuso al metropolitano de Kiev, Onesíforo Divochka . Con la aprobación del rey Segismundo III , consagró a Miguel Rohoza como el nuevo "Metropolitano de Kiev, Galicia y toda Rutenia". [24]
En 1595-96, la mayoría de los jerarcas ortodoxos orientales en las tierras rutenas de la Mancomunidad de Polonia-Lituania acordaron transferir su jurisdicción eclesiástica del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla a la jurisdicción de la Santa Sede . [24] La Unión de Brest , como se la conocía, estableció la Iglesia Uniata Rutena , [25] que actualmente existe como la Iglesia greco-católica ucraniana y la Iglesia greco-católica bielorrusa .
Oficialmente, la metrópoli ortodoxa (pero no la católica oriental ) de Kiev en la Mancomunidad de Polonia-Lituania fue eliminada.
A principios del siglo XVII, los cosacos de Zaporozhian se habían convertido en una fuerza militar y política importante en la región sudoriental de la Mancomunidad, a caballo entre ambas orillas del Dniéper . Su líder ( Hetman ) Petro Konashevych-Sahaidachny fue utilizado por los líderes de la Mancomunidad en sus muchas guerras con el Zarato de Moscú . Bajo el rey Segismundo III Vasa , el hetman invadió el territorio ruso y en 1618 sitió la propia Moscú. Para frenar el creciente pánico, el primer zar de la dinastía Romanov , Miguel de Rusia , se vio obligado a firmar la Tregua de Deulino en diciembre de 1618, que resultó en la mayor expansión territorial de la Mancomunidad.
En ese momento, la lealtad del hetmanato de Zaporozhia hacia la Mancomunidad era sólo nominal. La fuerte lealtad histórica de los cosacos hacia la Iglesia Ortodoxa Oriental los puso en desacuerdo con la Mancomunidad, dominada por los católicos. Las tensiones aumentaron cuando las políticas de la Mancomunidad pasaron de una relativa tolerancia a la supresión de la Iglesia Ortodoxa, lo que hizo que los cosacos se volvieran fuertemente anticatólicos. Como resultado, las diócesis de Kiev y Chernihiv que se encontraban en el hetmanato se perdieron en favor de la Metrópoli de Kiev, Galitzia y toda la Rus.
La formación de la Iglesia uniata rutena condujo a una confrontación con aquellos que no se conformaban con la unión. [26] En 1623, el jerarca Josaphat Kuntsevych fue asesinado. Hubo numerosas revueltas que culminaron en el levantamiento de Jmelnytsky . [27] Los opositores a la unión llamaban a los miembros de la iglesia " uniatas ", aunque los documentos católicos ya no usan el término debido a sus connotaciones negativas percibidas. [28] En agosto de 1620, estos disidentes convencieron al hetman Konashevych-Sahaidachny para que agitara por el restablecimiento de una metrópoli ortodoxa en el reino. El hetman persuadió a Teófanes III , el patriarca ortodoxo griego de Jerusalén , para que consagrara a Job Boretsky como el nuevo " metropolitano de Kiev, Galicia y toda la Rus " y como " exarca de Ucrania". Ahora había dos metropolitanos con el mismo título pero diferentes lealtades eclesiásticas dentro de la Mancomunidad.
El Levantamiento de Jmelnitski (1648-1657), también conocido como la Guerra cosaco-polaca, [29] [30] [31] fue una rebelión cosaca en los territorios orientales de la Mancomunidad, que condujo a la creación de un Hetmanato cosaco en la orilla derecha de Ucrania . El Tratado de Zboriv , negociado en 1649 por el metropolitano Sylvester Kosiv , trajo un respiro temporal y se le otorgaron privilegios a la Iglesia ortodoxa. [32] En 1654, el Hetman Bohdan Khmelnytsky aseguró la protección militar del Zarato de Rusia a cambio de lealtad al zar. Según los términos del Acuerdo de Pereiaslav , los líderes del Hetmanato cosaco hicieron un juramento de lealtad al monarca ruso ; fueron seguidos poco después por otros funcionarios, el clero y los habitantes del Hetmanato. [33] De acuerdo con el acuerdo, el Zarato entró en guerra con la Mancomunidad. Rápidamente ocupó, por un tiempo, las tierras de la actual Bielorrusia y obtuvo cierto poder sobre el Hetmanato cosaco.
El título oficial del Patriarca Nikon de Moscú era «Patriarca de Moscú y de toda la Gran, Pequeña y Blanca Rusia ». Sin embargo, en la Mancomunidad, el Metropolitano de Kiev, Galicia y toda la Rus , Sylvester Kosiv, logró defender su independencia del Patriarcado de Moscú. Kosiv fue sucedido por Dionisio Balaban . El Metropolitano Balaban apoyó las políticas pro-polacas del Hetman Ivan Vyhovsky y fue coautor del Tratado de Hadiach (1658). El tratado tenía como objetivo establecer una «Mancomunidad de Tres Naciones» transformando la Mancomunidad Polaca-Lituana en una Mancomunidad Polaca-Lituana-Rutena ( Rzeczpospolita Trojga Narodów ). Habría elevado a los cosacos y rutenos a una posición que era igual a la de los polacos y lituanos en la unión polaco-lituana . [34] El tratado preveía que la ortodoxia sería la religión predominante en las provincias del sudeste : el voivodato de Kiev , el voivodato de Bracław y el voivodato de Chernihiv de un nuevo ducado ruteno: el Gran Principado de Rus . [35] Cuando se abandonó la idea de un ducado ruteno dentro de la Mancomunidad, la propuesta fracasó. [36] El historiador canadiense Paul Robert Magosci cree que eso sucedió debido a las divisiones entre los cosacos y debido a la invasión rusa. [37]
En 1686, Rusia tenía soberanía completa sobre las tierras del Sich de Zaporozhian y la orilla izquierda de Ucrania , así como sobre la ciudad de Kiev. El Tratado de Paz Perpetua (1686) que fue concluido por Rusia y la Mancomunidad afirmó esta realidad. [38] Como resultado, la población greco-católica en esas áreas sufrió opresión y muchas muertes. También significó el fin de la independencia y la unidad del estado de Hetman. Starodub , Chernihiv y otros territorios en la orilla izquierda de Ucrania pasaron a manos de Moscovia; el resto permaneció en la Mancomunidad.
En 1681, el obispo de Lviv , Yosyf Shumlyansky , se convirtió en secreto al catolicismo . [39] Intrigó con el rey de Polonia, Juan III Sobieski , para nombrar a su hermano Atanasio como obispo de Lutsk . Como resultado, en 1684 el rey exigió que el obispo titular, Gedeón Chetvertinsky , aceptara la Unión de Brest. [40] Cuando Gedeón rechazó la demanda, en algún momento entre julio y noviembre de 1684 se trasladó de la Mancomunidad de Polonia-Lituania a la orilla izquierda de Ucrania para evitar la amenaza real de prisión en el castillo de Malbork . Se instaló en Krupitsky, que estaba ubicado cerca de Baturyn , la capital del Hetmanato cosaco . En 1685, el Hetman de la Hueste de Zaporizhia , Ivan Samoylovych , recomendó que Gedeón fuera nombrado Metropolitano de Kiev, Galicia y toda la Rus. Fue ordenado sacerdote en Moscú por el patriarca Joaquín de Moscú y prestó juramento de lealtad al Patriarcado de Moscú. Una de las condiciones del Tratado de Paz Perpetua (firmado en abril de 1686) era que la metrópoli de Kiev estuviera bajo la jurisdicción eclesiástica del patriarca de Moscú. Como parte de este proceso, el patriarca obligó a Chetvertinsky a limitar su título a "Metropolitano de Kiev, Galitzia y toda la Pequeña Rus".
Poco después de la firma del tratado, mediante presiones diplomáticas sobre la Sublime Puerta y sobornos a importantes clérigos, el patriarca de Constantinopla otorgó reconocimiento canónico a la transferencia. [41] Los términos y condiciones exactos del documento de transferencia firmado por el patriarca Dionisio IV de Constantinopla son objeto de controversia. [42] [43] [44] [45]
Tan pronto como Constantinopla se enteró de la conclusión de una "paz eterna" por parte de Moscú con la Mancomunidad de Polonia-Lituania, la oposición al patriarca Dionisio creció en el Sínodo. Se le acusó de tener vínculos secretos con Moscú. En 1687, el Concilio de Constantinopla condenó al patriarca Dionisio por el traslado de la Metropolitana de Kiev a Moscú, evaluando este acto como simonía y privó a Dionisio del trono patriarcal. Por tanto, la acción del patriarca Dionisio fue declarada ilegal por el concilio (véase Cisma Moscú-Constantinopla de 2018 ). [46]
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En el momento de la transferencia, la metrópoli tenía seis eparquías. Dos de ellas estaban en la orilla izquierda de Ucrania , en el territorio del Zarato: Kiev y Chernihiv . Las cuatro restantes estaban en el territorio de la Mancomunidad: Lviv , Lutsk , Przemyśl y Mahiliou - Mstsislau . Oficialmente, la transferencia simplemente reemplazó a Constantinopla por Moscú; los privilegios y usos de la Iglesia permanecieron inalterados. Sin embargo, en los años siguientes, el título, los privilegios y el estatus del metropolitano se redujeron en gran medida. De las seis eparquías originales que eran sufragáneas de la metrópoli, la eparquía de Chernihiv se perdió en 1688, mientras que tres eparquías en el territorio de la Mancomunidad pasaron a manos de la Iglesia uniata rutena en 1720. La eparquía de Mstsislaw-Mstsislau, hoy en el estado moderno de Bielorrusia , siguió siendo ortodoxa, pero estaba bajo la jurisdicción del patriarca de Moscú. [47] Sólo quedó la eparquía de Kiev, que era una metrópoli sólo de nombre.
Los dos sucesores de Chetvertinsky (Barlaam Yasinskyi y Joasaph Krokovskyi) fueron elegidos por concilios en Kiev y ordenados en Moscú. El patriarca en ese momento en Moscú era Adriano de Moscú , quien se resistió a la reforma de la Iglesia de Pedro el Grande . [48] Sin embargo, el zar Pedro I se salió con la suya, incluida la abolición del derecho del clero de Kiev a elegir a su metropolitano mediante votos libres.
Tras la muerte del patriarca Adriano en 1700, Pedro el Grande impidió que se nombrara un sucesor. Al año siguiente, por consejo de Teófano Prokopóvich , arzobispo de Pskov, se estableció el Santísimo Sínodo bajo el arzobispo Esteban Yavorski para gobernar la iglesia en lugar de un solo primado. [49] El Sínodo no era más que un departamento de estado que era administrado por un director laico: el Ober-Procurador . Esta usurpación de poder por parte de la autoridad civil continuó hasta poco después de la Revolución rusa de 1917. En ese año, se reunió un consejo local: menos de la mitad de sus miembros eran clérigos; la mayoría eran miembros del laicado . El consejo votó para restaurar el patriarcado. El 5 de noviembre (según el calendario juliano), la suerte recayó en Tijón .
En 1721, según el "Reglamento Espiritual", el Metropolitano de Kiev fue liquidado formalmente como región eclesiástica autónoma y se convirtió en una diócesis ordinaria del Patriarcado de Moscú.
Cuando el Sínodo nombró a Varlaam Vonatovych, no fue nombrado metropolitano, sino "arzobispo de Kiev, Galicia y la Pequeña Rusia". Entre 1722 y 1742, la Iglesia antigua fue abolida, mientras que el poder en la Iglesia pasó al monarca. En lugar de ser el centro de una iglesia separada, Kiev se había convertido en una eparquía de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
En 1727, cuando se restableció el hetmanato durante el reinado de Pedro II, Barlaam Vanatovych solicitó la restauración del título de metropolitano. Expresó las protestas del clero ucraniano contra la violación de los derechos y privilegios de la Iglesia. Esto resultó en su destitución y arresto. En el mismo año, el Sínodo, en contra de los privilegios prometidos al metropolitano, nombró al moscovita Joachim Strukov como obispo de Pereiaslav . Fue ordenado en San Petersburgo, sin la participación del metropolitano de Kiev en su elección y aprobación.
El 2 de agosto de 1730, el arzobispo y la catedral fueron convocados a Moscú, donde todos fueron arrestados, despojados de sus títulos y condenados a cadena perpetua.
En 1731, el zar elevó a Rafael Zaborovsky al cargo de arzobispo de Kiev, en sucesión de Varlaam Vonatovych. El clero de Kiev solicitó a la emperatriz Isabel que renovara el título de metropolitano, lo que ésta hizo en junio de 1743.
En 1748, Timofey Shcherbatsky fue nombrado nuevo metropolitano. Las funciones y los derechos del metropolitano eran muy limitados, por lo que Timofey se centró en el desarrollo de la Academia de Kiev y la restauración de la imprenta en la Laura de las Cuevas de Kiev. En protesta por la injerencia de Moscú en los asuntos de la metrópoli, en 1757 escribió una carta al Sínodo solicitando su destitución de la cátedra metropolitana. Bajo el nuevo metropolitano, Arseniy de Mohyla, el derecho del metropolitano de Kiev fue aún más limitado. En 1770, la emperatriz Catalina la Grande , a través de sus designados en el Sínodo, eliminó las palabras "y la Pequeña Rus " del título de metropolitano de Kiev, Galicia y la Pequeña Rus .
El siguiente paso fue la secularización de las riquezas de la Iglesia. En aquella época, la Iglesia ucraniana poseía enormes propiedades, a expensas de las cuales los monasterios realizaban una amplia labor cultural y educativa, mantenían escuelas, hospitales y ayudaban a los necesitados. A mediados de la década de 1760, Catalina II intentó arrebatarle estas tierras, pero se encontró con una fuerte resistencia del clero. Sin embargo, no abandonó su plan. En la década de 1780, se crearon condiciones más favorables para la implementación de este plan, y el 10 de abril de 1786, la emperatriz emitió un decreto sobre la secularización de las tierras monásticas y eclesiásticas. Como resultado, se cerraron 46 monasterios. El metropolitano Gavriil Kremenetsky (1770-1783) siguió sistemáticamente una política centralizadora en la Iglesia ucraniana. Obispos, hegumen , sacerdotes y monjes se convirtieron en verdaderos empleados del Estado. En 1775, tras la destrucción del Sich de Zaporozhia, se formó la eparquía de Jersón (subordinada al Sínodo), a la que se anexó una parte del Metropolitano de Kiev. En el siglo XVIII, la mayoría de los archieparcas de Kiev eran ciudadanos ucranianos; en el siglo XIX, la mayoría eran ciudadanos rusos.
La política de rusificación activa de Ucrania y de asimilación cultural del pueblo ucraniano continuó. Según el historiador Serhii Plokhy , "la abolición del Hetmenato y la eliminación gradual de su institución y estructura militar acabaron con la noción de asociación e igualdad entre la Gran y la Pequeña Rusia imaginada por generaciones de intelectuales ucranianos". [50] El imperialismo ruso contaba con el apoyo del clero ruso. Al mismo tiempo, a pesar de la subordinación a la Iglesia Ortodoxa Rusa y al Sínodo, las diócesis ucranianas todavía conservaban algunas peculiaridades en la organización y los ritos eclesiásticos.
Las decisiones políticas del gobierno ruso hicieron que la ortodoxia ucraniana perdiera gradualmente su conexión con el pueblo, la cultura y la literatura ucranianos. El gobierno decretó que en Ucrania sólo se podían publicar libros que se ajustaran estrictamente a los textos rusos. Esta política duró hasta 1917. En el Trebnik ortodoxo ucraniano de 1695 no se incluyeron los nombres de los santos que se añadieron al calendario lunar de Moscú como santos de Moscú. Sólo en 1784 se ordenó a todas las iglesias ucranianas que aceptaran el Diccionario lunar ruso. El culto ucraniano se tradujo a Moscú y se prohibieron los libros teológicos y eclesiásticos ucranianos.
En 1769, el archimandrita de la Laura de las Cuevas de Kiev, Zosima Valkevych, pidió al Sínodo permiso para imprimir cartillas en ucraniano, porque la gente no entendía el ruso y no quería comprarlas. Sin embargo, el Sínodo se negó e incluso ordenó la retirada de las cartillas que ya estaban en circulación. La situación era similar en la educación. Desde 1784, todas las clases en la Academia de Kyiv-Mohyla se impartían en ruso. Se introdujo lo mismo en todas las escuelas de Ucrania. En 1800, el Sínodo emitió un decreto que prohibía la construcción de iglesias barrocas ucranianas. En 1810, se cerró la Academia de Kyiv-Mohyla y se creó en su lugar la Academia Teológica.
En 1770, las autoridades civiles de los Romanov despojaron a la metrópoli de sus sedes sufragáneas , reduciendo la jurisdicción del cargo a la administración de una diócesis. La autonomía fue liquidada y la iglesia se fusionó con la Iglesia Ortodoxa Rusa . El título se convirtió en un título honorífico sin sentido práctico de gobernar un territorio eclesiástico más allá de su propio ámbito geográfico. Esta es una lista de obispos que conservaron este título vacío:
El Santo Sínodo discutió en particular y extensamente la cuestión eclesiástica de Ucrania, en presencia de Su Excelencia el Arzobispo Daniel de Pamphilon y Su Gracia el Obispo Hilarion de Edmonton, Exarcas Patriarcales en Ucrania, y después de extensas deliberaciones decretó:
1) Renovar la decisión ya tomada de que el Patriarcado Ecuménico proceda a la concesión de la Autocefalia a la Iglesia de Ucrania. [...]
4) Revocar la vinculación jurídica de la Carta Sinodal del año 1686 [...]
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