Matilda Joslyn Gage ( née Joslyn ; 24 de marzo de 1826 - 18 de marzo de 1898) fue una escritora y activista estadounidense. Es conocida principalmente por sus contribuciones al sufragio femenino en los Estados Unidos , pero también hizo campaña por los derechos de los nativos americanos , el abolicionismo y el librepensamiento . Es el epónimo del efecto Matilda , que describe la tendencia a negar a las mujeres el crédito por la invención científica. Influyó en su yerno L. Frank Baum , el autor de El maravilloso mago de Oz .
Fue la oradora más joven [1] en la Convención Nacional de los Derechos de la Mujer de 1852 celebrada en Syracuse, Nueva York . Trabajadora incansable, oradora pública y autora, Gage fue considerada como "una de las escritoras más lógicas, intrépidas y científicas de su época". [2] Junto con Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton , Gage ayudó a fundar la Asociación Nacional por el Sufragio Femenino en 1869. [3] Durante 1878-1881, publicó y editó National Citizen , un periódico dedicado a la causa de las mujeres. Con Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony, estuvo durante años a la vanguardia del movimiento sufragista y colaboró con ellas en la redacción de los primeros tres volúmenes de History of Woman Suffrage (1881-1887). Fue autora del Catecismo de los Derechos de la Mujer (1868); La mujer como inventora (1870); ¿Quién planificó la campaña de Tennessee (1880); y Mujer, Iglesia y Estado (1893). [4]
Durante muchos años estuvo asociada a la Asociación Nacional por el Sufragio Femenino , pero cuando sus opiniones sobre el sufragio y el feminismo se volvieron demasiado radicales para muchos de sus miembros, fundó la Unión Liberal Nacional de Mujeres, [5] cuyos objetivos eran: afirmar el derecho natural de la mujer al autogobierno; mostrar la causa de la demora en el reconocimiento de su demanda; preservar los principios de la libertad civil y religiosa; despertar la opinión pública sobre el peligro de una unión de la iglesia y el estado a través de una enmienda a la constitución, y denunciar la doctrina de la inferioridad de la mujer. Se desempeñó como presidenta de esta unión desde su inicio en 1890 hasta su muerte en Chicago en 1898. [4]
Matilda Electa Joslyn nació en Cicero, Nueva York , el 24 de marzo de 1826. [6] Sus padres fueron el Dr. Hezekiah y Helen (Leslie) Joslyn. Su padre, de Nueva Inglaterra y de ascendencia revolucionaria, era un pensador liberal y uno de los primeros abolicionistas. [7] De su madre, que era miembro de la familia Leslie de Escocia, Gage heredó su afición por la investigación histórica. [4] Su hogar era una estación del Ferrocarril Subterráneo , un lugar seguro para los esclavos fugitivos.
Recibió su educación inicial de sus padres y el ambiente intelectual de su hogar influyó en su carrera. Asistió al Instituto Liberal Clinton , en Clinton, condado de Oneida, Nueva York . [4]
El 6 de enero de 1845, a la edad de 18 años, se casó con Henry H. Gage, un comerciante de Cicero, y establecieron su residencia permanente en Fayetteville, Nueva York . [4] Se enfrentó a prisión por sus acciones asociadas con el Ferrocarril Subterráneo bajo la Ley de Esclavos Fugitivos de 1850 , que criminalizaba la asistencia a los esclavos fugitivos. Gage se involucró en el movimiento por los derechos de las mujeres en 1852 cuando decidió hablar en la Convención Nacional de los Derechos de la Mujer en Syracuse, Nueva York .
Gage tenía una buena educación y era una escritora prolífica: la mujer más dotada y educada de su época, según afirmaba su devoto yerno, L. Frank Baum . Mantenía correspondencia con numerosos periódicos, informando sobre los avances del movimiento por el sufragio femenino . En 1878, compró Ballot Box , la publicación mensual de una asociación sufragista de Toledo, Ohio , cuando su editora, Sarah RL Williams, decidió jubilarse. Gage la convirtió en The National Citizen and Ballot Box , explicando así sus intenciones para el periódico:
Su objetivo especial será asegurar la protección nacional a las ciudadanas en el ejercicio de su derecho al voto... se opondrá a la legislación de clases de cualquier forma... Las mujeres de toda clase, condición, rango y nombre encontrarán en este periódico su amigo.
— Matilda Joslyn Gage, "Prospecto" [8]
Gage se convirtió en su editor principal durante los tres años siguientes (hasta 1881), escribiendo y publicando ensayos sobre una amplia gama de temas. Cada edición llevaba las palabras " La pluma es más poderosa que la espada " e incluía columnas periódicas sobre mujeres destacadas de la historia e inventoras. Gage escribía con claridad, lógica y, a menudo, con un ingenio seco y un sentido de la ironía muy afinado. Al escribir sobre las leyes que permitían a un hombre dejar sus hijos en herencia a un tutor no emparentado con su madre, Gage observó:
A veces es mejor ser un hombre muerto que una mujer viva.
— Matilda Joslyn Gage, “Todos los derechos que quiero” [9]
En 1870, Gage publicó un panfleto llamado Woman as an Inventor (La mujer como inventora) . [10] El panfleto fue descrito como 'Woman Suffrage Tracts—No. 1' (Tratados sobre el sufragio femenino, n.º 1) y fue publicado por la New York State Woman Suffrage Association (Asociación por el sufragio femenino del estado de Nueva York), que Gage ayudó a fundar. [11] En 1883, Gage publicó un ensayo similar llamado Woman as an Inventor (La mujer como inventora) en la North American Review . [12] En ambos panfletos, Gage argumentó que las mujeres ya eran inventoras competentes y respaldó su argumento citando ejemplos de mujeres inventoras.
Gage mencionó a Sarah Mather , la inventora del telescopio de aguas profundas; Maggie Knight , que inventó una máquina que creaba bolsos con fondo de cartera; Barbara Uthmann , que inventó el encaje de almohada; y Angelique du Coudray , que inventó un maniquí de peluche para practicar la partería. Gage también citó a diosas como Minerva , Isis , Mama Ocllo y Leizu como ejemplos de inventiva femenina. Basándose en las ideas de Diodorus Siculus , un antiguo historiador griego, Gage creía que las diosas comenzaron siendo mujeres reales que fueron deificadas debido al beneficio de sus inventos. [13] Gage argumentó que el antiguo Egipto era una sociedad matriarcal, [14] una idea con la que los historiadores actuales no están de acuerdo .
La afirmación más controvertida de Gage fue que Catherine Greene inventó la desmotadora de algodón en lugar de Eli Whitney . [15] Gage también argumentó que una mujer fue responsable de la máquina de herraduras Burden. [16]
Gage también articuló las barreras que impedían que las mujeres se convirtieran en inventoras y recibieran patentes . Gage sostuvo que la sociedad desaprobaba a las mujeres que inventaban, lo que las impulsaba a reprimir sus talentos, a no buscar educación mecánica y a patentar sus inventos bajo los nombres de sus maridos u otros hombres para evitar el ridículo. Gage también criticó las leyes que limitaban el control de las mujeres sobre las patentes que recibían. En 1883, escribió:
En ningún Estado de la Unión se considera que una mujer casada tenga derecho a sus ingresos dentro de la familia, y en ni la mitad de ellos tiene derecho a controlar los negocios que se llevan a cabo fuera del hogar. Si una mujer así logra obtener una patente, ¿qué ocurriría? ¿Sería libre de hacer lo que quisiera con ella? De ningún modo. No tendría ningún derecho, título o poder sobre el trabajo de su propia mente. [17]
En respuesta al artículo de 1883, The New York Times publicó un artículo que decía que Gage "respondió directamente" al "reproche común con el que se encuentran las mujeres ambiciosas, de que no poseen ningún genio inventivo o mecánico". [18] Kara Swanson sostiene que los esfuerzos de Gage ayudaron a cambiar la opinión pública sobre las mujeres inventoras, aunque no convencieron a los hombres de que las mujeres debían votar. [19]
En 1893, Gage publicó Mujer, Iglesia y Estado , un libro que argumentaba que la iglesia era responsable de la opresión de las mujeres a lo largo de la historia. [20] Gage creía que la resistencia de la iglesia a la igualdad de las mujeres era fundamental para otras creencias de la iglesia y que la iglesia ganó poder al influir en las leyes de matrimonio y educación. [21] [ cita completa requerida ] Al igual que sus panfletos sobre inventos, en Mujer, Iglesia y Estado Gage argumenta la presencia de un antiguo matriarcado que desapareció debido al cristianismo.
Mary Corey sostiene que el libro de Gage es la única monografía histórica escrita por una sufragista que propone una tesis y la respalda con evidencia. [22] [ cita completa necesaria ]
El ataque de Gage a la Iglesia se consideró especialmente radical después de la creación en 1890 de la Asociación Nacional Estadounidense por el Sufragio Femenino (NAWSA, por sus siglas en inglés), una organización más conservadora. La NAWSA repudió oficialmente la idea de Mujer, Iglesia y Estado en 1913 y fue prohibida por las leyes Comstock .
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Gage se describió a sí misma como "nacida con odio a la opresión". [23]
Aunque sufrió problemas financieros y físicos (cardíacos) a lo largo de su vida, su trabajo por los derechos de las mujeres fue extenso, práctico y, a menudo, brillantemente ejecutado. [24] Se consideraba que Gage era más radical que Susan B. Anthony o Elizabeth Cady Stanton (con quien escribió Historia del sufragio femenino , [25] y Declaración de los derechos de la mujer ). [26]
Se desempeñó como presidenta de la Asociación Nacional por el Sufragio Femenino (NWSA) de 1875 a 1876 y se desempeñó como presidenta del Comité Ejecutivo o vicepresidenta durante más de veinte años. [4] Durante la convención de 1876, argumentó con éxito contra un grupo de policías que afirmaron que la asociación estaba celebrando una asamblea ilegal; se marcharon sin presentar cargos. [27] Fue delegada de la NWSA en la Convención Nacional Republicana de 1880 , la Convención Nacional Demócrata de 1880 y la del Partido Greenback . Gage también se desempeñó como presidenta de la Asociación por el Sufragio del Estado de Nueva York durante cinco años. [4]
Como resultado de la campaña de la Asociación de Sufragio Femenino del Estado de Nueva York bajo Gage, el estado permitió a las mujeres elegir a los miembros de las juntas escolares. Gage se aseguró de que todas las mujeres de su área ( Fayetteville, Nueva York ) tuvieran la oportunidad de votar, escribiendo cartas haciéndoles saber sus derechos y sentándose en las urnas asegurándose de que nadie fuera rechazado. En 1871, Gage fue parte de un grupo de 10 mujeres que intentaron votar. Según se informa, se quedó y discutió con los funcionarios electorales en nombre de cada mujer individual. Apoyó a Victoria Woodhull y (más tarde) a Ulysses S. Grant en la elección presidencial de 1872. En 1873 defendió a Susan B. Anthony cuando Anthony fue llevado a juicio por haber votado en esa elección, presentando argumentos legales y morales convincentes. [28] En 1884, Gage fue electora general de Belva Lockwood y el Partido de la Igualdad de Derechos . [29]
Gage intentó sin éxito impedir que los conservadores se apoderaran del movimiento por el sufragio femenino. Susan B. Anthony, que había ayudado a fundar la NWSA, estaba principalmente preocupada por conseguir el voto, una perspectiva que Gage consideró demasiado estrecha. Las sufragistas conservadoras se sumaron al movimiento creyendo que el voto femenino lograría la abstinencia (la prohibición del alcohol) y objetivos políticos cristianos, pero no apoyaban una reforma social más general. Esta ala conservadora del movimiento estaba representada por la Asociación Estadounidense por el Sufragio Femenino (AWSA). La fusión de las dos organizaciones, impulsada por Lucy Stone , Alice Stone Blackwell y Anthony, dio lugar a la Asociación Nacional Estadounidense por el Sufragio Femenino (NAWSA) en 1890.
Stanton y Gage mantuvieron sus posiciones radicales y se opusieron a esta fusión, porque creían que era una amenaza a la separación de la iglesia y el estado . Ese año, Gage estableció la Unión Liberal Nacional de Mujeres (WNLU), de la que fue presidenta hasta su muerte en 1898, y editora de su revista oficial, The Liberal Thinker ; los otros funcionarios iniciales fueron Josephine Cables Aldrich , vicepresidenta; Mary Emily Bates Coues , secretaria; y William F. Aldrich , tesorero. [30] La WNLU se convirtió en la plataforma para las ideas radicales y liberales de la época.
Junto con Stanton, fue una crítica abierta de la Iglesia cristiana , lo que la puso en desacuerdo con las sufragistas conservadoras como Frances Willard y la Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza . En lugar de argumentar que las mujeres merecían el voto porque su moralidad femenina influiría adecuadamente en la legislación (como lo hizo la WCTU), argumentó que merecían el sufragio como un "derecho natural". A pesar de su oposición a la Iglesia, Gage era, a su manera, profundamente religiosa, y se unió al Comité de Revisión de Stanton para escribir La Biblia de la Mujer .
Gage era una ávida oponente de la iglesia cristiana como controlada por los hombres, habiendo analizado siglos de prácticas cristianas como degradantes y opresivas para las mujeres. [31] [32] [33] Ella veía a la iglesia cristiana como central en el proceso de los hombres subyugando a las mujeres, un proceso en el que la doctrina y la autoridad de la iglesia se usaban para retratar a las mujeres como moralmente inferiores e inherentemente pecadoras (ver Patriarcado bíblico ). Ella apoyó firmemente la separación de la iglesia y el estado , creyendo "que el mayor daño a las mujeres surgía de las leyes teológicas que subyugaban a la mujer al hombre". Escribió en octubre de 1881:
Creyendo que este país es una organización política y no religiosa… la editora del National Citizen usará toda la influencia de su voz y pluma contra las "leyes del Sabbath", el uso de la "Biblia en la escuela" y, preeminentemente, contra una enmienda que introduzca a "Dios en la Constitución".
— "Dios en la Constitución", página 2
En 1893 publicó Mujer, Iglesia y Estado , un libro que esbozaba las diversas formas en que el cristianismo había oprimido a las mujeres y reforzado los sistemas patriarcales . Era un libro de amplio alcance y se basaba en gran medida en argumentos e ideas que había expuesto previamente en discursos (y en un capítulo de Historia del sufragio femenino que llevaba el mismo nombre). Gage se convirtió en teósofa y, durante los dos últimos años de su vida, sus pensamientos se concentraron en temas metafísicos y en los fenómenos y la filosofía del espiritismo y los estudios teosóficos. Durante su enfermedad crítica en 1896, experimentó algunas iluminaciones que intensificaron su interés por la investigación psíquica. Tenía un gran interés por los misterios ocultos de la teosofía y otras especulaciones orientales sobre la reencarnación y el poder creativo ilimitado de la humanidad. [34]
Gage también criticó fuertemente las cacerías de brujas que tuvieron lugar a lo largo del siglo XVII, interpretándolas como un medio apoyado por la iglesia para dominar y matar intencionalmente a las mujeres. [35] Gage usa su libro Woman, Church & State: The Original Exposé of Male Collaboration Against the Female Sex para resaltar las conexiones entre las creencias centrales de la iglesia, la restricción de las mujeres tanto por la iglesia como por el estado, y los extremos de los juicios por brujería. [36] Ella resalta esta conexión al argumentar que uno puede entender la opresión de las mujeres que surgió de la iglesia en un nivel más profundo si el término mujeres se sustituye por brujas . [37] [38] Gage también afirmó que las mujeres educadas que se oponían al patriarcado eran vistas como una amenaza para la iglesia y, por lo tanto, era más probable que fueran acusadas de brujería. [39] En 1893, escribió:
La bruja era en realidad la pensadora más profunda, la científica más avanzada de aquellos tiempos. La persecución que durante siglos se libró contra las brujas fue en realidad un ataque a la ciencia por parte de la Iglesia. Como el conocimiento siempre ha sido poder, la Iglesia temía su uso en manos de la mujer y le asestó sus golpes más letales.
— Mujer, Iglesia y Estado , pág. 105
Gage también abogó contra el edadismo , afirmando que las mujeres mayores merecen que la Iglesia cristiana rinda cuentas por la violencia extrema que enfrentaron a lo largo del siglo XVII. Gage usó números exagerados para respaldar sus argumentos de que las mujeres mayores eran tan comúnmente acusadas de brujería que no recibían el afecto y la atención que merecían, insinuando en cambio que las acusadas estaban sujetas a una vida de humillación y tribulación, lo que hacía raro que una mujer mayor muriera de vejez. [40] Aunque no es históricamente precisa con los números en sus afirmaciones, Gage usó sus interpretaciones de las cacerías de brujas para denunciar el trato de la Iglesia cristiana a las mujeres y abogó por la justicia. [39]
Como muchas otras sufragistas, Gage consideraba que el aborto era una tragedia lamentable, aunque sus opiniones sobre el tema eran más complejas que una simple oposición. En 1868, escribió una carta a The Revolution (un periódico sobre los derechos de las mujeres editado por Elizabeth Cady Stanton y Parker Pillsbury ), en la que apoyaba la opinión de que el aborto era una institución apoyada, dominada y fomentada por los hombres. Gage se oponía al aborto por principio, y lo achacaba al «deseo egoísta» de los maridos de mantener su riqueza reduciendo su descendencia:
El breve artículo sobre el "asesinato infantil" en su periódico del 12 de marzo tocó un tema que se encuentra más profundamente arraigado en los males de la mujer que cualquier otro. Se trata de la negación del derecho a sí misma... en ningún caso la unión marital de los sexos ha sido una en la que la mujer haya tenido control sobre su propio cuerpo. La maternidad forzada es un crimen contra el cuerpo de la madre y el alma del niño... Pero el crimen del aborto no es uno en el que la culpa recaiga únicamente o incluso principalmente en la mujer... No dudo en afirmar que la mayor parte de este crimen de "asesinato infantil", "aborto", "infanticidio", recae en el sexo masculino. Muchas mujeres se han reído en silencio y con desdén ante las decisiones de eminentes autoridades médicas y legales, en casos de crímenes cometidos contra ellas como mujeres. Nunca, hasta que ella sea miembro del jurado en tales juicios, se dictarán o podrán dictarse decisiones justas.
— Matilda Joslyn Gage, "¿Es la mujer su propia identidad?"
Gage se preocupaba mucho por los derechos de la mujer sobre su propia vida y su propio cuerpo. En 1881 escribió sobre el divorcio :
Cuando predican, como lo hace el reverendo Crummell, sobre "el misterio oculto de la generación, el maravilloso secreto de la vida propagada, confiado a la confianza de la mujer", traen a colación un hecho evidente de la naturaleza que no necesita otra inspiración, para mostrar al mundo que la madre, y no el padre, es la verdadera cabeza de la familia, y que ella debería poder liberarse del marido adúltero, manteniendo su propio cuerpo como un templo sagrado para sus usos divino-humanos, del cual, como sacerdotisa y sostenedora del altar, ella sola debería tener el control.
— Matilda Joslyn Gage, "Un sermón contra la mujer"
Otras feministas de la época se refirieron a la " maternidad voluntaria ", lograda a través de prácticas sexuales consensuales no procreativas, abstinencia sexual periódica o permanente o (lo más importante) el derecho de una mujer (especialmente una esposa) a negarse a tener relaciones sexuales. [41] (Esto fue antes de que el concepto de violación marital hubiera sido codificado en los Estados Unidos ).
Gage se vio influenciada por las obras de Lewis Henry Morgan y Henry Rowe Schoolcraft sobre los nativos americanos en los Estados Unidos , y utilizó sus discursos y escritos para denunciar el trato brutal que recibían. Estaba enojada porque el gobierno federal intentaba imponerles la ciudadanía , negando así su condición de nación separada y sus privilegios en virtud de tratados .
Ella escribió en 1878:
Es cierto que los indios han sido oprimidos (y lo son ahora), pero Estados Unidos tiene tratados con ellos que los reconocen como comunidades políticas distintas, y el deber hacia ellos exige no una ciudadanía obligatoria , sino un cumplimiento fiel de sus obligaciones por parte del gobierno.
— Matilda Joslyn Gage, “Ciudadanía india” [42]
En su obra de 1893, Mujer, Iglesia y Estado , citó a la sociedad iroquesa , entre otras, como un « matriarcado » en el que las mujeres tenían verdadero poder, señalando que un sistema de descendencia a través de la línea femenina ( matrilinealidad ) y los derechos de propiedad femeninos llevaron a una relación más igualitaria entre hombres y mujeres. Gage pasó un tiempo entre los iroqueses y recibió el nombre de Karonienhawi - ' la que sostiene el cielo ' - tras su iniciación en el Clan del Lobo. Fue admitida en el Consejo Iroqués de Matronas . [43]
Gage, que vivió en 210 E. Genesee St., Fayetteville, Nueva York, durante la mayor parte de su vida, [44] tuvo cinco hijos con su marido: Charles Henry (que murió en la infancia), Helen Leslie, Thomas Clarkson, Julia Louise y Maud .
Maud, diez años más joven que ella, horrorizó inicialmente a su madre cuando anunció su intención de casarse con L. Frank Baum , que entonces era un actor en apuros y solo había escrito unas pocas obras. Sin embargo, unos minutos después, Gage comenzó a reír, aparentemente dándose cuenta de que su énfasis en que cada individuo tomara sus propias decisiones no pasó desapercibido para su testaruda hija, que renunció a la oportunidad de una carrera en derecho cuando tales oportunidades para las mujeres eran escasas. Gage pasaba seis meses de cada año con Maud y Frank, quien llegó a respetarla enormemente; los estudiosos creen que sus obras más conocidas, la serie que comienza con El maravilloso mago de Oz , muestran su influencia política. [45] [46]
El único hijo de Gage y su esposa Sophia tuvieron una hija llamada Dorothy Louise Gage, que nació en Bloomington, Illinois , el 11 de junio de 1898. La tía de la bebé, Maud, que había anhelado una hija, la adoraba. La bebé murió en noviembre, con solo cinco meses, y la muerte afectó tanto a Maud que requirió atención médica. Para honrar el dolor de su esposa, Baum nombró a la protagonista de su próximo libro Dorothy Gale . [47] En 1996, la Dra. Sally Roesch Wagner, biógrafa de Matilda Joslyn Gage, localizó la tumba de la joven Dorothy en Bloomington. Se erigió un monumento en memoria de la niña en su tumba el 21 de mayo de 1997. A esta niña a menudo se la confunde con su prima del mismo nombre, Dorothy Louise Gage (1883-1889), la hija de la hija mayor sobreviviente de Matilda Gage, Helen. [47]
Gage murió en la casa de los Baum en Chicago en 1898. Aunque fue incinerada, hay una lápida conmemorativa en el cementerio de Fayetteville que lleva su lema: "Hay una palabra más dulce que Madre, Hogar o Cielo. Esa palabra es Libertad". [48]
Su bisnieta fue la senadora estadounidense de Dakota del Norte, Jocelyn Burdick .
En la obra de teatro The Dreamer of Oz (1990), Matilda Gage es interpretada por Rue McClanahan . Sus interacciones con su yerno "Frank" se presentan como más hostiles que en la realidad.
En 1993, la historiadora científica Margaret W. Rossiter acuñó el término efecto Matilda en honor a Matilda Gage, para identificar la situación social en la que las mujeres científicas reciben, de manera incorrecta, menos crédito por su trabajo científico del que revelaría un examen objetivo de su esfuerzo real. El efecto Matilda es lo opuesto al efecto Matthew , en el que a los científicos ya famosos se les atribuyen demasiados nuevos descubrimientos. [49] El legado de Gage fue detallado en biografías publicadas por Sally Roesch Wagner [50] [51] y Charlotte M. Shapiro. [52]
En 1995, Gage fue incluida en el Salón Nacional de la Fama de las Mujeres . [53]
En 2022, se inauguró un marcador del Sendero Nacional del Voto de las Mujeres en Saratoga Springs , para conmemorar a Gage y cómo ayudó a fundar la Asociación por el Sufragio de las Mujeres del Estado de Nueva York en Saratoga Springs. [54]
Una placa conmemorativa de Gage se encuentra afuera de su casa en Fayetteville.
La casa Gage en Fayetteville alberga la Fundación Matilda Joslyn Gage y está abierta al público como museo histórico . [55]
Gage fue editora de The National Citizen y Ballot Box (mayo de 1878 – octubre de 1881; disponible en microfilm) y editora de The Liberal Thinker , desde 1890 en adelante. Estas publicaciones le ofrecieron la oportunidad de publicar ensayos y artículos de opinión. La siguiente es una lista parcial.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Green, HL (1898). The Free Thought Magazine (edición de dominio público). HL Green.Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : White, JT (1921). La enciclopedia nacional de biografía estadounidense: la historia de los Estados Unidos ilustrada en las vidas de los fundadores, constructores y defensores de la República, y de los hombres y mujeres que están haciendo el trabajo y moldeando el pensamiento de la época actual (edición de dominio público). JT White.Obras relacionadas con La mujer del siglo/Matilda Joslyn Gage en Wikisource