Lucas 18 es el capítulo dieciocho del Evangelio de Lucas en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Registra las enseñanzas y un milagro de Jesucristo . [1] El libro que contiene este capítulo es anónimo , pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas evangelista compuso este Evangelio así como los Hechos de los Apóstoles . [2]
El texto original fue escrito en griego koiné . Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Este capítulo está dividido en 43 versículos.
Esta parábola aparece sólo en el Evangelio de Lucas , y también se la conoce como Parábola del juez injusto y Parábola de la viuda importuna. Las palabras introductorias de Lucas (versículo 1) afirman que la parábola pretende mostrar a los discípulos de Jesús "que deben orar siempre y no desmayar" [3] o "no desanimarse". [4] La versión King James ordena a los discípulos "no desmayar". [5] Habla de un juez que "no temía a Dios ni respetaba a los hombres", [6] a quien se acerca repetidamente una viuda pobre que busca justicia . Inicialmente rechaza sus demandas, pero finalmente la cumple para evitar que su persistencia lo agote. Esta parábola se encuentra inmediatamente antes de la parábola del fariseo y el publicano (también sobre la oración) y es similar a la parábola del amigo de noche , registrada en Lucas 11 .
El comentarista metodista Joseph Benson señala que la separación del capítulo 18 del capítulo 17 "interrumpe indebidamente" el discurso de Jesús sobre la "venida del reino", [7] argumentando que la próxima persecución "haría que los deberes de oración, paciencia y perseverancia particularmente estacional". [8] El eclesiástico anglicano Henry Alford sostiene que si bien "tal vez no se pronuncie en una secuencia inmediata e ininterrumpida después del último discurso", probablemente "surgió de él: tal vez [fue] el fruto de una conversación con los discípulos sobre el día de su venida y la mentalidad con que deben esperarla". [9]
En las traducciones modernas, la petición de la viuda es "justicia". [10] Tradicionalmente su petición de εκδικησον με ( endikeson me ) se ha traducido como "vengarme". [11] La versión estándar revisada la ve solicitando "reivindicación". [12] Benson afirma que "la palabra propiamente significa 'juzgar una causa' y defender judicialmente al perjudicado de la persona perjudicial. La palabra inglesa vengar , por lo tanto, no tiene exactamente el sentido aquí pretendido, aunque, como dice el Dr. Campbell observa, en la aplicación de la parábola, Lucas 18:7: ¿Y no vengará Dios a sus escogidos?, "responde mejor que cualquier otro término" [8] .
Alford añade que la persistencia que pretende la historia se refiere al "ferviente deseo del corazón... del creyente, en lugar de, aunque por supuesto incluye, el acto externo" de la oración. [9]
En el Nuevo Testamento, los fariseos a menudo muestran una adherencia puntillosa a la ley judía . El teólogo metodista unido Joel B. Green explica que el fariseo representado en esta parábola fue más allá de sus compañeros, ayunando más a menudo de lo requerido y dando el diezmo de todo lo que recibía, incluso en los casos en que las reglas religiosas no lo exigían. [13] Confiado en su religiosidad, el fariseo no pide nada a Dios y, por tanto, no recibe nada. [13] Da gracias no porque sea bueno sino porque (en su propia opinión) es el único que es bueno. [14]
Por otro lado, los publicanos eran judíos despreciados que colaboraban con el Imperio Romano . Debido a que eran más conocidos por cobrar peajes o impuestos (ver agricultura fiscal ), comúnmente se les describe como recaudadores de impuestos. La parábola, sin embargo, no condena la ocupación del publicano (cf. Lucas 3, 12-13), sino que describe al publicano como alguien que "reconoce su estado de indignidad ante Dios y confiesa su necesidad de reconciliación". [13] Al acercarse a Dios con humildad , el publicano recibe la misericordia y la reconciliación que pide. [13]
Estos versículos contienen un dicho de Jesús respecto a los niños y el Reino de Dios. A partir de estos versículos, Lucas se reúne con los otros dos evangelios sinópticos , de los cuales su narrativa se ha apartado desde Lucas 9:51. [15]
Esta es la misma pregunta que le hizo un abogado en Lucas 10:25, a la que Jesús respondió con su confirmación del Gran Mandamiento y la parábola del Buen Samaritano .
Cada uno de los tres evangelios sinópticos habla de Jesús sanando a los ciegos cerca de Jericó , a su paso por ese pueblo, poco antes de su pasión . Marcos 10:46–52 habla sólo de la presencia de un hombre llamado Bartimeo (literalmente "Hijo de Timeo") cuando Jesús salió de Jericó, lo que lo convirtió en una de las pocas personas nombradas que fueron curadas milagrosamente por Jesús . Mateo 20:29–34 tiene un relato similar de dos ciegos que fueron sanados fuera de Jericó, pero no da nombres. Lucas 18:35–43 habla de un ciego anónimo, pero vincula el evento con el acercamiento de Jesús a Jericó en lugar de su partida de allí. [17]
Estos hombres juntos serían la segunda de dos curaciones de ciegos en el viaje de Jesús desde el inicio de sus viajes desde Betsaida (en Marcos 8:22-26) a Jerusalén , vía Jericó. [18] Es posible, aunque no seguro, que Bartimeo se enterara de la primera curación y, por tanto, conociera la reputación de Jesús. [19]