Lucas 14 es el capítulo catorce del Evangelio de Lucas en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . En él se registra un milagro realizado por Jesucristo en un día de reposo , seguido de sus enseñanzas y parábolas , [1] donde "inculca la humildad ... y señala a quiénes debemos invitar a nuestras fiestas, si esperamos una remuneración espiritual". [2] El libro que contiene este capítulo es anónimo , pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas el evangelista compuso este Evangelio así como los Hechos de los Apóstoles . [3]
El texto original fue escrito en griego koiné . Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Este capítulo está dividido en 35 versículos.
El capítulo comienza en un día de reposo cuando Jesús ha sido invitado a la casa de uno de los jefes de los fariseos, presumiblemente directamente después del servicio de la sinagoga . [5] Es “vigilado atentamente” [6] o “astutamente”. [7] FW Farrar en la Cambridge Bible for Schools and Colleges nota una resonancia con las palabras del Salmo 37:32:
Allí se encuentra un hombre con hidropesía (hinchazón causada por fluidos corporales, también llamada edema ). Si bien es posible que haya venido como alguien "bien conocido de la familia", el arzobispo irlandés John McEvilly sugiere que pudo haber sido "presentado por los fariseos a propósito para ver si nuestro Señor lo curaría en sábado". [2]
No se había dicho nada; Jesús responde a los pensamientos de sus adversarios. [7] Cura al hombre y lo deja ir (o lo despide). Sigue otro diálogo:
Algunos manuscritos, en lugar de “un hijo”, se refieren a un burro. [11]
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Esta perícopa (versículos 7 al 14), también conocida como la Parábola de la Fiesta de Bodas , es una de las parábolas de Jesús que solo se encuentra en el Evangelio de Lucas en el Nuevo Testamento y precede directamente a la Parábola del Gran Banquete en Lucas 14:15-24. [12] [13] En el Evangelio de Mateo, el pasaje paralelo a la Parábola del Gran Banquete de Lucas también se establece como una fiesta de bodas (Mateo 22:1-14). [14]
Jesús siempre hizo que sus parábolas fueran comprensibles para el hombre común . En la época de los judíos, una boda era algo muy sagrado y alegre. Algunas incluso duraban hasta una semana o más. Cuando Jesús contó esta parábola, muchas personas pudieron entender la imagen que estaba tratando de crear porque utilizó una boda judía como escenario de la historia. [15]
La afirmación de Lucas de que “todo aquel que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido” [16] también se encuentra en Lucas 18:14 y Mateo 23:12. Es similar a Mateo 18:4. [13]
David Brown señala que esta parábola incluye “una reproducción” de Proverbios 25:6-7 . [17]
La parábola del gran banquete o de la fiesta de bodas o de las bodas del hijo del rey (versículos 16-24) se encuentra también en Mateo 22:1-14. Una variante de la parábola aparece también en el dicho 64 del Evangelio gnóstico de Tomás . [18] Son muchos los invitados al banquete, pero «todos por igual» [19] ofrecen excusas, de las que se dan tres ejemplos.
La imagen escatológica de una boda aparece también en la parábola del Siervo Fiel y en la parábola de las diez vírgenes . En este caso, incluye la ampliación de la invitación original (a los judíos ) para incluir también a los gentiles . [20] En Lucas, la invitación se extiende particularmente a «los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos» (Lc 14,21), lo que evidencia una preocupación explícita por los «pobres y los marginados». [20]
Contando el costo , o en la NVI : El costo de ser discípulo o en la NRSV : El costo del discipulado o en la NKJV : Dejando todo para seguir a Cristo , son títulos dados a los versículos 25-33 en este capítulo, que incluyen un par de ilustraciones de la importancia de deliberar de antemano "si eran capaces y estaban preparados para soportar todas sus pérdidas y persecuciones a las que los expondría la profesión del evangelio". [21] El primer título proviene de la frase "contar el costo", que aparece en la versión King James del pasaje, así como en algunas otras versiones .
Eric Franklin sostiene que el requisito de "odiar" en el versículo 26 es " una exageración semítica "; [22] la Biblia de Jerusalén lo llama un "hebraísmo" cuyo llamado no es "al odio, sino al desapego total", [23] y Joseph Benson considera que el odio "significa sólo un grado inferior de amor". [21]
El erudito estadounidense del Nuevo Testamento Joel B. Green sugiere que no está claro a qué tipo de torre se refiere la primera ilustración, [24] pero señala que el mensaje es que se requiere una “fidelidad absoluta al propósito salvífico de Dios ”, “manifestado en la propia identidad como discípulo de Jesús”. [24] Esto implica poner a la familia y las posesiones en segundo lugar, [25] como en Mateo 8: 18-22 y Lucas 9:57-62. Este mandato es interpretado y practicado de diferentes maneras por diferentes cristianos. Algunos grupos, como los Bruderhof o los huteritas lo ven como un llamado a abandonar todas las posesiones para seguir a Jesús. [26] Otros lo leen simplemente como una cuestión de tener a Cristo como el centro del corazón. [27]
La sal es “buena” en el pensamiento bíblico porque da sabor donde no lo hay. Job pregunta: ¿Se puede comer comida sin sabor sin sal? [29] La sal preserva lo que de otra manera perecería, [30] y Números 18:19 se refiere a un pacto de sal entre el Señor y Aarón y sus descendientes, [31] pero “si la sal puede perder su sabor ha sido muy debatido”. [30]