Durante la década de 1960, Estados Unidos experimentó una revolución sexual. La revolución fue un movimiento social y cultural que resultó en actitudes liberalizadas hacia el sexo y la moralidad. Las normas sociales estaban cambiando a medida que el sexo se discutía más ampliamente en la sociedad. Los medios eróticos , como películas, revistas y libros, se hicieron más populares y ganaron una amplia atención a nivel nacional. El sexo estaba entrando en el dominio público. [1]
A lo largo de la historia, Estados Unidos ha sufrido oleadas de feminismo, en respuesta a sus necesidades y deseos de la época. La introducción de la píldora y la segunda ola del feminismo permitieron a las mujeres tomar el control de sus cuerpos y su sexualidad. Las mujeres que usan la píldora podrían tener relaciones sexuales con un menor riesgo de embarazo. [2] La revolución permitió a las mujeres redescubrir los roles tradicionales y sexuales que se les atribuyen. Los movimientos de liberación de la mujer buscaron liberar a las mujeres de los confines sociales y morales. [3]
Mientras las mujeres se redescubrían a sí mismas, el movimiento por los derechos de los homosexuales ganaba la atención del público. Se produjeron manifestaciones públicas y protestas para desafiar la discriminación contra la sexualidad. Si bien el movimiento no comenzó a despegar hasta los disturbios de Stonewall de 1969, muchos todavía celebran la homosexualidad durante esta época. [4]
En Estados Unidos, un cambio dramático en las ideas tradicionales sobre el sexo y la sexualidad surgió de numerosos cambios sociales. Las películas ambientadas durante la década de 1880 contenían imágenes sexuales y parte del contenido pornográfico se filmó en la década de 1920. [5] [6] En 1969 se estrenó Blue Movie , dirigida por Andy Warhol . [7] Blue Movie fue la primera película erótica que obtuvo un amplio estreno en cines. La película presentó el "porno chic" y la Edad de Oro del porno (1969-1984). La pornografía se convirtió en un tema de discusión pública que los críticos tomaron en serio. [8] [9]
Las revistas con contenido erótico y de desnudos aumentaron su circulación. La conocida empresa de revistas Playboy se fundó en 1953. La empresa vendía 1,1 millones de copias en 1960. [10] Continuó aumentando sus ventas. En 1970, circulaba 5,4 millones de copias en todo el mundo y alcanzó su punto máximo de producción en 1972 con 7,16 millones de copias y "una cuarta parte de todos los estudiantes universitarios varones estadounidenses supuestamente lo leyeron en la década de 1970". [11] El primer Playboy Club abrió en Chicago en 1960, y los miembros eran Playboy Bunnies . Posteriormente se abrieron clubes en otras 23 ciudades de Estados Unidos. [12] La empresa estaba dirigida a la mirada masculina. La escritora y destacada feminista de la época, Gloria Steinem , fue de incógnito a un club Playboy en 1963 y descubrió que las mujeres a menudo eran maltratadas y explotadas. [13]
En la década de 1960 se impugnaron las prohibiciones de las novelas eróticas. En Grove Press, Inc. contra Gerstein (1964), Grove Press publicó la novela Trópico de Cáncer de Henry Miller , que fue prohibida en los Estados Unidos. La Corte Suprema de Estados Unidos rechazó la prohibición de la novela en una votación de 5 a 4. Se decidió que tenía mérito literario y que no carecía "por completo de valor social redentor". [14] En un caso similar, Memoirs v. Massachusetts (1966), la Corte Judicial Suprema de Massachusetts decidió que La vida y aventuras de Miss Fanny Hill, de John Cleland, era obscena. La Corte Suprema de Estados Unidos anuló ese fallo en una votación de 6 a 3 y afirmó que este libro tampoco "carecía por completo de valor social redentor". [15] Este fallo hizo que la prohibición de libros con contenido sexual fuera más difícil porque cualquier libro con mérito literario o importancia social ya no podía considerarse obsceno en los Estados Unidos. [dieciséis]
Durante el cambio de normas, varios estudiaron las tasas de sexo para identificar tendencias. Varios investigaron y presentaron diferentes respuestas. Daniel Scott Smith descubrió un aumento en las tasas de sexo dentro de ciertos grupos entre 1940 y 1967. Como explica John Levi Martin , "[Scott] concluye que los miembros de las clases altas, a quienes las encuestas de mujeres-estudiantes universitarios tienden a estudiar, cambian más tarde que el resto de la población, y es cuando finalmente se unen a sus contrapartes de clase baja en costumbres y comportamiento sexuales que de repente creemos que se avecina una revolución sexual. Este argumento está respaldado por trabajos históricos que sugieren que el sexo prematrimonial, y no simplemente. tener relaciones sexuales con un prometido no era nada infrecuente entre las mujeres de la clase trabajadora urbana antes de la década de 1920". [17]
Además, Phillips Cutright examinó datos sobre la edad de la primera menstruación en la población occidental y los niveles de ilegitimidad entre 1940 y 1968. Descubrió que no se produjeron cambios significativos de proporciones revolucionarias. Los únicos "aumentos sustanciales" se produjeron entre los jóvenes blancos con sus futuros maridos. [1] Determinó que la edad de la primera menstruación en las mujeres disminuyó entre 1940 y 1968, probablemente debido a una mejor nutrición, lo que sugiere que antes "las bajas tasas de ilegitimidad entre las jóvenes se debían a factores biológicos así como a los controles sociales que deprimían la sexualidad". actividad." [1] Sugiere que "el mito de un pasado abstinente y un presente promiscuo es muy exagerado". [1]
A partir de 1960, " La Píldora " proporcionó a muchas mujeres una forma asequible de disminuir el embarazo. Antes de la introducción de la píldora, muchas mujeres no buscaban trabajos de larga duración. Durante el embarazo, las mujeres tendrían que abandonar el mercado laboral, ya que se las consideraba frágiles y para cuidar de sus futuros hijos. El aborto era ilegal y presentaba muchos riesgos para la salud si se realizaba. Con la introducción de la píldora, aumentó el porcentaje de mujeres graduadas. El éxito escolar de las mujeres permitió mayores oportunidades de carrera profesional. [18]
Las mujeres podrían controlar con seguridad su sexualidad y fertilidad con el nuevo anticonceptivo. Los métodos anticonceptivos anteriores incluían remedios a base de hierbas y condones tempranos , ambos protegían menos y no estaban legalizados. [19] La píldora "estaba controlada por las mujeres, era fácil de usar, muy eficaz y, lo más revolucionario de todo, separaba la reproducción y la anticoncepción del acto sexual". [19] Si bien los críticos afirmaron que la píldora conduciría a la inmoralidad, permitió a las mujeres ganar libertad en la toma de decisiones del cuerpo. [20]
La píldora fue respaldada originalmente por el gobierno. Su intención era controlar la superpoblación. La política de reforma social del presidente Lyndon Johnson , La Gran Sociedad , tenía como objetivo eliminar la pobreza y la injusticia racial. [21] En 1960, la Administración de Alimentos y Medicamentos había autorizado el medicamento. 'La píldora', como llegó a ser conocida, fue extraordinariamente popular, a pesar de las preocupaciones sobre posibles efectos secundarios. En 1962, se estimaba que 1.187.000 mujeres utilizaban la nueva forma de control de la natalidad. [22] En 1964, ocho estados declararon ilegal el uso de la píldora, incluidos Connecticut y Nueva York . [23]
La píldora era más fácil de obtener para las mujeres casadas, especialmente después de Griswold v. Connecticut (1965). La Corte Suprema de Estados Unidos se puso del lado de Estelle Griswold , directora ejecutiva de la Liga de Planificación Familiar de Connecticut, y afirmó que el derecho a la privacidad de las parejas casadas estaba garantizado en la Constitución de Estados Unidos . [24] Si bien este fallo facilitó que las mujeres casadas obtuvieran métodos anticonceptivos, a las mujeres solteras que solicitaban exámenes ginecológicos y anticonceptivos orales a menudo se les negaba o se les sermoneaba sobre moralidad sexual. Aquellas mujeres a las que se les negaba el acceso a la píldora a menudo tenían que visitar a varios médicos antes de que uno se la recetara. [25] En 1972, la Corte Suprema amplió estos derechos a las parejas no casadas en Eisenstadt v. Baird . [26]
Las críticas a la píldora surgieron entre ciertos grupos, en particular la población negra. El origen de la píldora como forma de control poblacional para quienes vivían en la pobreza generó desconfianza entre los grupos que se empobrecían sistemáticamente. [27] Robert Chrisman argumentó que el control de la natalidad podría usarse ahora como genocidio con motivos racistas, diciendo que "la anticoncepción, el aborto y la esterilización son ahora armas importantes en el arsenal de la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional ". [28] Los asistentes a la Conferencia Black Power en Newark, Nueva Jersey, también argumentaron en contra del control de la natalidad y temieron que fuera una herramienta para limitar el poder negro. [27]
Estos temores sobre la píldora continuaron desarrollándose a lo largo de la década, e incluso hasta la década de 1970. Estados Unidos, especialmente el Sur, tenía una historia de control de la fertilidad negra, primero bajo la esclavitud y luego mediante la esterilización. [27] En el artículo de portada de Dick Gregory para la edición de octubre de 1971 de la revista Ebony , escribió: "En los días de la esclavitud, los negros no podían criar niños lo suficientemente rápido como para que los blancos los cosecharan. Ahora que hemos "Cuando probamos un poco el poder, los blancos quieren pedir una moratoria para tener hijos". [27] Aún así, varias mujeres negras optaron por tomar la píldora porque deseaban controlar su fertilidad.
En 1969, la periodista Barbara Seaman publicó El caso de los médicos contra la píldora , que describía varios efectos secundarios. Aportó pruebas del "riesgo de coágulos sanguíneos, ataques cardíacos, accidentes cerebrovasculares, depresión, aumento de peso y pérdida de la libido". Su libro daría lugar a audiencias en el Congreso sobre la seguridad de la píldora en la década de 1970. [23]
El feminismo de la segunda ola se desarrolló en las décadas de 1960 y 1970, exigiendo igualdad de oportunidades y derechos para las mujeres. Los movimientos feminista y de liberación de la mujer ayudaron a cambiar las ideas sobre las mujeres y su sexualidad. [29] En The Feminine Mystique , Betty Friedan analizó el papel doméstico de las mujeres en los Estados Unidos de la década de 1960 y el sentimiento de insatisfacción con ese papel. Friedan sugirió que las mujeres no deberían ajustarse a esta visión popularizada de lo femenino como "El ama de casa" y que deberían participar y disfrutar del acto sexual. [30]
Después de la publicación de Feminine Mystique en 1963, Betty Friedan continuó formando la Organización Nacional de Mujeres (NOW) en 1966. De manera similar a las feministas de la primera ola , NOW centró sus esfuerzos feministas en el cambio legal y legislativo. Buscaron la igualdad de las mujeres a través del cabildeo y el activismo político, inspirados en el trabajo de grupos como la Asociación Nacional para el Avance de las Personas de Color (NAACP) . Ejemplos de este cambio legislativo incluyen el cabildeo de NOW ante la Comisión de Igualdad de Oportunidades en el Empleo para el reconocimiento de la discriminación sexual en el lugar de trabajo durante la década de 1960. [31] Otro grupo, más joven y más radical, de liberacionistas de las mujeres se formó en la década de 1960 simultáneamente con NOW, inspirado por los movimientos de base por los derechos civiles y la Nueva Izquierda de la década de 1960.
El movimiento de liberación de la mujer también criticó la sexualización de la mujer a través de los estándares de belleza de la sexualidad en los años 1960. Las Mujeres Radicales de Nueva York , un grupo radical de derechos civiles, Nueva Izquierda y pacifista, protestaron contra el concurso de belleza Miss América en Atlantic City, Nueva Jersey . Estas mujeres arrojaron sus sostenes, copias de Playboy, tacones altos y otros objetos de belleza en un "Papelera de la Libertad". [3] Las feministas posteriores argumentaron que la liberación sexual permitió al patriarcado hipersexualizar a las mujeres y dio a los hombres "libre acceso" a las mujeres. [32]
Las feministas extendieron esta crítica a los estándares de belleza en la década de 1960 a través de su apariencia y vestimenta. Protestaron contra lo tradicionalmente femenino cortándose el pelo y negándose a usar ropa o maquillaje de mujer. Las activistas feministas adoptaron este enfoque para desafiar la construcción social del género y las diferencias percibidas entre hombres y mujeres. [31] Al usar ropa de hombre y rechazar la feminidad tradicional, los activistas llamaron la atención de la corriente principal y cuestionaron las características definitorias de una mujer en la sociedad. Muchos miembros de esta rama más radical del movimiento a lo largo de la década de 1960 argumentaron que la ropa femenina y los estándares de belleza eran un método de opresión impuesto por el patriarcado.
Los grupos feministas lesbianas contribuyeron a este cuestionamiento de la definición social de la mujer a través de la vestimenta y la teoría. Una de las obras más populares de un grupo feminista lésbico fue el manifiesto de Radicalesbian de 1970 "La mujer identificada como mujer" , en el que afirman que el papel de la mujer se define en relación con el hombre, más que como una persona independiente. [33] Argumentaron que la liberación de la mujer se produciría cuando las mujeres pudieran separarse del concepto patriarcal de feminidad y así estar sexual y socialmente separadas de los hombres. Manifiestos y ensayos como "La mujer identificada como mujer" se distribuyeron comúnmente entre los miembros del movimiento de liberación de la mujer. A menudo estos escritos no se publicaban tradicionalmente, sino que se difundían en conferencias y reuniones; eran críticas escritas al patriarcado, la feminidad y otras cuestiones centrales para el movimiento de mujeres. Un ejemplo de un ensayo distribuido de esta manera es "The Politics of Housework" de Pat Mainardi de 1970, en el que escribe satíricamente sobre la negligencia de su marido en las tareas domésticas y critica la división inherente del trabajo doméstico dentro del hogar. [34]
Sin embargo, a pesar de que las feministas de la segunda ola a veces eran consideradas "antisexo", muchas mujeres estaban interesadas en liberarlas de ciertas limitaciones sexuales. El movimiento de liberación de la mujer dio prioridad a "su desafío cultural no a las leyes injustas sino a las definiciones mismas de mujer y hombre, todo el sistema llamado entonces 'roles sexuales' por los sociólogos". [29]
Los establecimientos médicos todavía consideraban la homosexualidad como un desajuste del desarrollo durante las décadas de 1950 y 1960. [35] Los prejuicios contra el comportamiento homosexual estaban disfrazados del lenguaje de la autoridad médica, y los homosexuales no podían defender los mismos derechos legales y sociales. [36]
A veces se caracterizaba a los homosexuales como desviados peligrosos y depredadores. Por ejemplo, el Comité de Investigación Legislativa de Florida , entre 1956 y 1965, buscó a estos 'desviados' dentro del sistema público, con especial atención a los docentes. [37] La persecución de los profesores homosexuales fue impulsada por la creencia popular de que los homosexuales podían aprovecharse de los jóvenes vulnerables y reclutarlos para la homosexualidad. Además, los homosexuales masculinos a menudo eran vistos como inherentemente más peligrosos (particularmente para los niños) que las lesbianas, debido a estereotipos y prejuicios sociales. [37]
Además, la mayoría de los estados tenían leyes sobre sodomía , que convertían el sexo anal en un delito. Se castigaba con hasta 10 años de prisión. [38] También hubo restricciones a la representación de la homosexualidad en el cine y la televisión, como el Código de Cine Hays de 1934 , que prohibió cualquier personaje o acto homosexual en el cine hasta 1961 [39] . Sin embargo, en 1971, el primer largometraje pornográfico gay, Boys in the Sand , se proyectó en el 55th Street Playhouse de la ciudad de Nueva York . Con esta película la comunidad gay se lanzó a la revolución sexual y a la industria del porno. [40] Ya en 1908 existían películas homoeróticas anteriores, especialmente en Europa. Estas películas eran clandestinas y se vendían en canales discretos. [41]
El movimiento por los derechos de los homosexuales fue menos popular en la década de 1960 que en décadas posteriores, pero aún así participó en protestas públicas y en una actitud "celebratoria del estilo de vida homosexual". [4] La Sociedad Mattachine en Washington, DC y Nueva York organizaron manifestaciones en protesta por la discriminación contra los homosexuales. Estos grupos argumentaron "que el cierre de bares gay era una negación del derecho a la libre reunión y que la criminalización de la homosexualidad era una negación del 'derecho a la búsqueda de la felicidad'". [4] En 1969, Estados Unidos había cincuenta organizaciones de gays y lesbianas que participaron en protestas públicas. [4]
Estos grupos de derechos de los homosexuales también desafiaron los roles de género tradicionales, similares a los movimientos feministas de la época. Los líderes de Mattachine enfatizaron que la opresión homosexual requería definiciones estrictas del comportamiento de género. Los roles sociales equiparaban "masculino, masculino, hombre sólo con marido y padre" y equiparaban "femenino, mujer, mujer sólo con esposa y madre". [42] Estos activistas veían a las mujeres y hombres homosexuales como víctimas de una "lengua y cultura que no admitía la existencia de una minoría homosexual". [42] El movimiento homófilo y los activistas por los derechos de los homosexuales lucharon por una expansión de los derechos basada en teorías similares que llevaron a algunas mujeres heterosexuales a rechazar las normas sexuales tradicionales.
Los movimientos por los derechos de las lesbianas en la década de 1960 tendieron a combinarse con el Movimiento de Liberación de la Mujer en general , aunque todavía enfrentaban el ostracismo y la opresión por parte de algunos grupos feministas. En particular, en 1969, la líder de NOW, Betty Friedan, afirmó que las lesbianas dentro del movimiento de liberación de las mujeres eran una " amenaza lavanda " que detendría la validez del movimiento de mujeres. [43] A pesar de este ostracismo, las comunidades de lesbianas comenzaron a crecer en la década de 1960 de manera similar a las de los hombres homosexuales. Una de las formas en que se pudo difundir la conciencia de la comunidad fue gracias al auge de la moda butch-femme y la expresión externa del lesbianismo después de la Segunda Guerra Mundial . Los grupos de lesbianas y queer fueron objeto de ambigüedad de género y vestimenta a través de leyes de vestimenta de tres artículos, que exigían que las personas usaran al menos tres prendas que se correlacionaran con el género asignado al nacer. [44] Muchas lesbianas butch pudieron cumplir con estas leyes usando ropa interior y calcetines de mujer, o camisas de "corte de hombre" y faldas más delgadas en lugar de pantalones. El auge de la vestimenta butch-femme permitió visibilidad para las comunidades lesbianas, y muchas mujeres pudieron encontrar espacios queer simplemente siguiendo a mujeres butch. [44] Otra forma en que la comunidad lésbica pudo extenderse fue a través de la popularización de novelas pulp lésbicas a lo largo de las décadas de 1950 y 1960. Aunque las novelas pulp a menudo eran fórmulas, estaban llenas de compañías y estaban destinadas más a una audiencia voyeurista masculina que a mujeres queer, permitieron a las mujeres encontrar representación e identidad queer en los medios, que habían estado fuertemente restringidos hasta la década de 1960. [45]
En la madrugada del 28 de junio de 1969, la policía allanó el Stonewall Inn , el bar gay más popular de la ciudad de Nueva York, ubicado en el barrio de Greenwich Village de la ciudad . La policía pidió identificación a los clientes del bar; pidió verificar el sexo de travestis , drag queens y personas trans ; y agredió a mujeres lesbianas al cachearlas. [46] Mientras sacaban a la gente del club, comenzó una pelea entre una mujer y agentes de policía, que rápidamente se disolvió en un disturbio. Las protestas continuaron hasta el día siguiente. Los disturbios de Stonewall se consideran un momento decisivo en el movimiento por los derechos de los homosexuales y se han convertido en un "'año cero' en la conciencia pública y la memoria histórica". [4]
Los disturbios de Stonewall de 1969 marcaron un aumento en la conciencia pública sobre las campañas por los derechos de los homosexuales y aumentaron la disposición de los homosexuales en todo Estados Unidos a unirse a grupos y hacer campaña por los derechos. [4] Sin embargo, sería engañoso concluir que la resistencia a la opresión homosexual comenzó o terminó con Stonewall. David Allyn sostiene que numerosos actos de resistencia a pequeña escala son necesarios para los grandes movimientos políticos, y los años anteriores a Stonewall desempeñaron un papel en la creación del movimiento de liberación gay . [47]
Los disturbios de Stonewall son un momento crucial en la historia de los derechos de los homosexuales porque permitieron a muchos miembros de la comunidad gay identificarse con la lucha por los derechos de los homosexuales. [48] La vida gay después de Stonewall era tan variada y compleja como lo era antes. Aún así, el desarrollo del Frente de Liberación Gay en 1969 buscó "crear nuevas 'formas y relaciones sociales' que se basarían en 'la hermandad, la cooperación, el amor humano y la sexualidad desinhibida'". [4]