El Apocalipsis de Pedro o Visión de Pedro (árabe: Ru'ya Buṭrus ), también conocido como Libro de los Rollos (árabe: Kitāb al-Magāll ) y otros títulos, [a] es una obra árabe cristiana probablemente escrita en el siglo X; también se consideran plausibles finales del siglo IX y el siglo XI. Se han conservado y encontrado alrededor de 40 manuscritos de la misma. Se atribuye pseudoepigráficamente a Clemente de Roma , y relata una visión experimentada por el apóstol Pedro de Jesús resucitado ; se desconoce el autor real. La obra fue escrita originalmente en árabe ; también existen muchos manuscritos etíopes , con la versión etíope reelaborada en la obra Clemente (etíope: Qalēmenṭos o Kalamentos ) junto con otras historias de la literatura clementina .
Aunque la historia que la enmarca es similar a la literatura clementina, la obra tiene poco en común con la mayoría de las obras clementinas y, en cambio, se acerca más a la literatura apocalíptica judía y cristiana . Pedro da interpretaciones de historias bíblicas y se cuentan versiones de otras historias populares en la literatura siríaca, incluida la Cueva de los Tesoros y el Testamento de Adán . La obra entra en detalles sobre la angelología cristiana y ofrece varios pronunciamientos sobre cuestiones de doctrina y práctica, como la prohibición estricta de honrar el sabbat judío o participar en prácticas culturales asociadas con el Islam. La última sección presenta profecías de futuros gobernantes y reinos y describe vagamente la historia de los siglos II al X, al tiempo que da seguridad de que los gobiernos no cristianos previstos por Pedro solo gobernarán durante un período limitado y eventualmente caerán.
El texto es un apocalipsis que revela secretos del futuro, supuestamente entregados por Jesús al apóstol Pedro , quien luego los transmitió a Clemente de Roma . La comunidad cristiana miafisita (concentrada en Siria, Palestina y Egipto) había sufrido persecución durante siglos; primero por parte del cristianismo calcedoniano , la rama oficial del cristianismo en el Imperio romano de Oriente (también conocido como el Imperio bizantino ), y más tarde por parte de los primeros califatos islámicos que conquistaron la región en el siglo VII. Si bien el Apocalipsis de Pedro es una colección de secciones dispares que cubren varios temas, un tema destacado es un intento de resolver la contradicción de por qué el Dios todopoderoso aparentemente ha permitido que los gobiernos opuestos al cristianismo (miafisita) gobiernen. La obra alienta a los lectores a perseverar en la fe cristiana y que Dios todavía gobierna el mundo; el gobierno sucesivo de gobiernos hostiles y otros desastres fueron un castigo por los pecados de los cristianos, este futuro fue previsto por Pedro y todo sigue siendo parte del plan de Dios. Con la comunidad bajo la amenaza de conversiones al Islam y deserciones, anima a los lectores cristianos a creer que Dios finalmente los reivindicará. [2] [3] [4]
La obra parece estar escrita en tres secciones; es posible que el autor haya incorporado historias escritas durante diferentes períodos históricos anteriores y las haya combinado. La primera parte presenta y enmarca la obra, e incluye un extenso relato de la Cueva de los Tesoros . La segunda parte es una narración de los secretos del cielo y el fin de los tiempos que se avecina . La tercera parte es un apocalipsis político, que analiza las profecías de los gobiernos no miafisitas y por qué Dios les ha permitido gobernar. La obra incluye varias variaciones y ampliaciones de las historias bíblicas. Margaret Dunlop Gibson tradujo la primera sección basándose en un manuscrito de la península del Sinaí y le dio el título de " Kitāb al-Magāll o el Libro de los Rollos; uno de los Libros de Clemente", mientras que la segunda y la tercera secciones fueron traducidas originalmente al inglés por Alphonse Mingana , quien prefirió el título árabe Apocalipsis de Pedro; como resultado, a veces se hace referencia a las secciones por los nombres con los que fueron traducidas originalmente por convención. [3]
En la primera sección, se establece una historia marco . Clemente está luchando con judíos hostiles y le pide a Pedro una visión para demostrar que la interpretación cristiana de la Torá y otras escrituras judías es correcta. Hay una expansión de la historia de la creación del mundo detallando exactamente lo que sucedió en los seis días, así como detalles sobre la naturaleza de los ángeles. Amplía la historia de la caída de Adán y Eva , diciendo que se produjo debido a la envidia de Satanael por el papel de Adán como rey y sumo sacerdote. Aclara que la maldición impuesta en Génesis en realidad solo se impuso a Eva por ser seducida por Satanael, no a Adán. También incluye una expansión de la historia siríaca del siglo VII La cueva de los tesoros, que era popular entre los cristianos sirios, así como el Testamento de Adán . Celebrar el sábado , como lo hacen los judíos, está estrictamente prohibido para los cristianos. Defiende la doctrina de la virginidad de María y detalla la genealogía de María. [3]
En la segunda sección, Clemente dice que sabe lo suficiente para refutar a los judíos, pero desea conocer los secretos celestiales que el Jesús resucitado había revelado a Pedro en el Monte de los Olivos . Pedro acepta contárselo a Clemente y aclara que este conocimiento ni siquiera fue compartido con Moisés. Es parte de un género de revelación de secretos posterior a la resurrección que no se encuentra en la Biblia popular en la región. La obra expone varios puntos teológicos. En una versión medieval del problema del mal , aborda por qué Dios creó al Diablo, Adán, Judas, etc. si Dios sabía que se rebelarían. El texto enfatiza que Dios es todopoderoso; Dios permitió estas rebeliones como parte de su plan, para dar ejemplo a otros que se rebelarían contra Dios. La caída de Adán está relacionada con la elección de su naturaleza mortal (es decir, una versión temprana de la explicación del " libre albedrío " para el mal), en cierta contradicción con la primera sección que consideraba a Adán inocente; Sin embargo, su naturaleza inmortal, su alma, todavía puede encontrar redención incluso si su cuerpo mortal muere. Se describe la estructura del Jardín del Edén, el Paraíso y el Reino de los Cielos, cada uno siendo mayor que el anterior. Pedro hace algunos breves recorridos por el infierno, con castigos descritos en términos físicos y castigos peores para pecados peores como la blasfemia y aquellos que obligan a otros a adorarlos. La obra también enfatiza la naturaleza unificada de Dios y Jesús, en línea con la teología miafisita, y posiblemente como defensa contra las afirmaciones islámicas de que la Trinidad cristiana estaba demasiado cerca del politeísmo. La sección concluye con visiones apocalípticas sobre las señales del fin de los tiempos, influenciadas por el Apocalipsis de Juan (el Libro de Apocalipsis ) y el libro de 4 Esdras . [3] [5]
La tercera sección es en gran parte un "apocalipsis político" que presenta profecías de los gobernantes árabes, aunque en realidad son registros históricos (es decir, vaticinium ex eventu ). Los gobernantes del califato abasí y el califato omeya se detallan por sus iniciales y algunos de sus hechos, aunque las referencias a veces se vuelven incorrectas y distorsionadas después de un tiempo, posiblemente sugiriendo que una antigua "profecía" que estaba vigente en el momento de su redacción se actualizó parcialmente más tarde. Estas profecías también ayudan a fechar la obra a fines del siglo IX o principios del X según el momento en que las profecías se dirigen hacia un futuro desconocido. Las profecías no describen explícitamente una caída del califato después de una tremenda batalla o un acto divino, pero sí aluden a una serie de señales que indican cuándo se establecerá el Reino de Dios . Aunque el momento de la liberación queda abierto, el autor pinta una serie de escenarios que sugieren que el gobierno del califato no es permanente y ya se está desmoronando, llamando la atención sobre las luchas internas y las disputas sucesorias como prueba de que sus gobernantes carecían de apoyo divino para su soberanía. [2]
Las obras miafisitas de los siglos VII y VIII habían restado importancia al Islam como amenaza religiosa; el califato era retratado simplemente como un grupo de bárbaros y herramientas de Dios para poner a prueba al cristianismo, bajo el supuesto de que su reinado sería breve. Escrito después de que habían pasado siglos bajo el dominio musulmán, el Apocalipsis de Pedro fue una de las últimas obras cristianas árabes que trató al Islam con algo más de seriedad, como una amenaza religiosa que merecía una respuesta apologética. Aún heredó algunas de sus posturas de estas obras anteriores, incluso cuando ya no coincidían con la situación "sobre el terreno". [2]
No se hace referencia directa a los musulmanes y al Islam por su nombre, pero parece que se habla de ellos en términos codificados, tal vez como medida de verosimilitud, ya que el Clemente histórico no habría sabido nada sobre el Islam. La obra condena al Islam como una religión falsa de la que los cristianos deben separarse. [3] Un pasaje de ejemplo que muestra que los problemas de la comunidad cristiana árabe habían sido previstos por Dios:
Y mi Señor dijo: ¡Oh Pedro! ¡Cuán numerosos serán los problemas que sobrevendrán a mis seguidores a manos de mis enemigos, los hijos de la cizaña, que son habitantes del Sur y los seguidores del Apóstol del Arconte! En verdad sufrirán innumerables tormentos por ellos, pero benditos sean aquellos que soporten dificultades por mi causa... [3]
La referencia a la gente del Sur ( ahl al-tayman ) parece ser a los árabes de la Península Arábiga, y el "Apóstol del Arconte" a Mahoma ; la obra se refiere a Satanael en otros lugares como el "Arcón", y es una inversión de uno de los títulos de Mahoma en el Islam como "Apóstol de Dios". La obra también condena a quienes están "ordenando el mal y prohibiendo el bien", una aparente inversión del mandato coránico de " ordenar el bien y prohibir el mal ". La obra advierte que solo aquellos que no creen en el "tratado del hijo del lobo" serán admitidos en el cielo, posiblemente una referencia indirecta al Corán . [3] Quizás lo más significativo es que la obra aparentemente compara al Anticristo con Mahoma; escribe que el Anticristo pretenderá "ordenar el bien y prohibir el mal" y que los musulmanes estarán entre los primeros en seguirlo. Otras etiquetas polémicas aplicadas a una figura que presumiblemente es Mahoma incluyen "destructor de sí mismo y de sus seguidores, discípulo del Hijo de la Perdición, mujeriego, mentiroso, sobornador". [2]
La obra también advierte contra prácticas culturales asociadas con el Islam, como adoptar nombres no asociados con el cristianismo o casarse con musulmanes. Reserva una de sus condenas más enérgicas para las mujeres cristianas que utilizan henna para teñirse las manos. Dice que el árbol de henna está especialmente maldecido por Dios y que sería mejor que las mujeres que utilizan henna ni siquiera hubieran nacido; su horrible destino será el de los judíos que crucificaron a Jesús. (Sin embargo, el autor se equivoca al considerar esto como una práctica islámica; teñirse las manos con henna se remonta a la Edad del Bronce en la región, mucho antes tanto del cristianismo como del islam.) [2]
El texto fue escrito originalmente en árabe ; es una de las primeras obras religiosas cristianas escritas originalmente en árabe, en lugar de traducirse al árabe desde otro idioma. [1] Fue popular tanto en Siria como en Egipto, y no está del todo claro de dónde se originó; los manuscritos egipcios sobrevivientes son con frecuencia más antiguos, pero estas obras egipcias integraron dos historias siríacas e incluyen una serie de préstamos siríacos aparentes y modismos sirios. En contra de la teoría de un origen sirio, algunos eruditos sugieren orígenes egipcios coptos debido a referencias a ciertas costumbres eclesiásticas que parecen encajar mejor con la Iglesia copta. [3]
Aunque algunas secciones de la obra están claramente adaptadas de manuscritos anteriores, como la Cueva de los Tesoros, la fecha de la composición final del Apocalipsis de Pedro completo es tentativa y poco clara. August Dillmann estimó que la obra podría datar del siglo VIII en 1858; estudios posteriores han llevado las estimaciones de la fecha a finales del siglo IX, X o XI. Es probable que la obra haya crecido con el tiempo, con revisiones y añadidos a lo largo de diferentes épocas en los manuscritos finales. [1] [5]
La obra forma parte del género de la literatura apocalíptica . Como muchos otros apocalipsis, la obra es pseudoepígrafa , atribuyendo la autoridad de su diálogo revelador a Clemente y Pedro. Apocalipsis coptos y árabes similares incluyen el Apocalipsis de Pseudo-Atanasio y el Apocalipsis de Samuel de Qalamun , que pueden haber influido en la obra hasta cierto punto. [3] El libro cita Mateo 24 (el "Pequeño Apocalipsis") y el Libro del Apocalipsis particularmente a menudo por sus referencias bíblicas favoritas. [2] El género de un diálogo que revela nuevas enseñanzas, generalmente con un Jesús resucitado, a veces se llama "evangelio de diálogo" o erotapokriseis . [5] Si bien la premisa de que Pedro revela secretos que le dijo Jesús es la misma que la del Apocalipsis de Pedro griego del siglo II que alguna vez alcanzó un estatus casi canónico en la Iglesia cristiana primitiva, el Apocalipsis de Pedro árabe comparte poca superposición con la obra. [2] Algunos eruditos sostienen la sugerencia de que aún podría haber vínculos más estrechos con el Apocalipsis de Pedro etíope descubierto una vez que se cotejen y rastreen mejor los manuscritos; por ejemplo, Paolo La Spisa ve los castigos amenazados en el infierno para aquellos que se conviertan al Islam como similares al castigo para los blasfemos y negadores de la justicia en el texto etíope. [6]
Si bien la historia que enmarca el relato es similar a la literatura pseudoclementina , el Apocalipsis árabe en realidad no se acerca tanto a la mayoría de las obras clementinas. Hay una sección hacia el final que cubre las aventuras de Pedro y Clemente en Roma, tal vez adaptada de una biografía siríaca de Clemente. [2] [1]
Una obra posterior que parece citar el Apocalipsis árabe de Pedro es el Jāvidān-nāma-yi kabīr escrito por Fazlallah Astarabadi , el fundador del hurufismo , una secta del sufismo. Uno de los capítulos toma la forma de un diálogo entre un cristiano y un musulmán sufí, y cita el Apocalipsis árabe de Pedro y sus obras relacionadas (como la Cueva de los Tesoros) numerosas veces, aunque con el fin de argumentar que la forma verdadera y final del cristianismo está en el Islam. [7]
En el año 1219 , los sirios que estaban con nosotros en el ejército nos mostraron un libro muy antiguo de su biblioteca, escrito en lengua sarracena . Su inscripción (título) dice: "Las Revelaciones del Bienaventurado Apóstol Pedro, publicadas en un solo volumen por su discípulo Clemente". Quienquiera que haya sido el autor de este libro, profetizó abierta y claramente sobre la condición de la Iglesia de Dios desde el principio hasta el tiempo del Anticristo y el fin del mundo. [8]
—Jacques de Vitry
Como parte de la Quinta Cruzada , los cruzados europeos atacaron la ciudad portuaria egipcia de Damieta , entonces parte del sultanato ayubí . El asedio de Damieta duró desde 1218 hasta 1219, y la ciudad estuvo ocupada hasta 1221. Tres de los cruzados involucrados enviaron cartas y escritos que describían una obra que presumiblemente era el Apocalipsis árabe de Pedro: una obra en árabe atribuida a Clemente, ya antigua, que contenía profecías de la eventual caída del Islam. Jacques de Vitry , el obispo de Acre , escribió al papa Honorio III en 1219 sobre la obra, al igual que el legado papal Pelagio Galvani ; y Oliver de Paderborn la describió en su libro Historia Damiatina . Estos son algunos escritos raros que sobreviven que reconocen el Apocalipsis de la era medieval. [9] [10]
Benjamin Weber sugiere que el hecho de que los cruzados entraran en contacto con el libro no fue un accidente fortuito, sino más bien un acto intencional de la población cristiana egipcia local. En 1219, el sultán ofreció a los cruzados generosas condiciones de paz, en las que podían conservar Jerusalén a cambio de dejar en paz el resto de Egipto. La población cristiana egipcia, esperanzada en la liberación del califato prometido en el Apocalipsis, habría querido alentar a los cruzados a continuar la guerra; proporcionar una antigua profecía que predijera la derrota del Islam animaría a los cruzados a continuar, seguros de su victoria final. Los cruzados finalmente no aceptaron el tratado ofrecido, aunque es difícil decir en qué medida esa decisión se debió a que los cristianos locales compartieran las escrituras. Una versión sin fecha del Apocalipsis similar de Pseudo-Atanasio cambió una referencia al "Rey de Roma" (es decir, los bizantinos ) a "Rey de los francos ", sugiriendo que los cristianos egipcios estaban dispuestos a actualizar sus predicciones de la derrota del Islam para incluir a estos recién llegados. [10]
No fue hasta el siglo XIX y principios del XX que la obra fue redescubierta fuera de Oriente Medio. Margaret Dunlop Gibson publicó una transcripción del árabe junto con una traducción al inglés de la primera sección del Apocalipsis basada en un manuscrito del Monasterio de Santa Catalina en la península del Sinaí en 1901. [4] A partir de la década de 1910, Sylvain Grébaut publicó una serie de traducciones al francés de Qalēmenṭos basadas en un manuscrito etíope de la colección de Antoine d'Abbadie , aunque sin incluir el texto etíope. [11] En 1930 y 1931, Alphonse Mingana publicó un manuscrito karshuni (árabe escrito con el alfabeto siríaco) y una traducción al inglés en la serie Woodbrooke Studies . En ese momento, lamentó no poder cotejar su manuscrito con la traducción publicada por Grébaut. [12] Alessandro Bausi publicó en 1992 una versión traducida completa de los Qalēmenṭos etíopes al italiano. [13]
Georg Graf compiló una lista de manuscritos conocidos en 1944, y Paolo La Spisa actualizó la lista en 2014. Hay al menos 42 manuscritos sobrevivientes de la obra: 23 manuscritos completos organizados libremente en tres recensiones , así como 19 manuscritos de epítomes y secciones fragmentarias. [14] [4]
El estudio de la obra sigue siendo incompleto. La mayoría de los manuscritos no han sido cotejados ni traducidos en una edición académica. [2]
La obra ha sido traducida al inglés en las siguientes fuentes: [15]