Liberté, égalité, fraternité (pronunciación francesa: [libɛʁte eɡalite fʁatɛʁnite] ),francéspara' libertad , igualdad , fraternidad ',[1]es ellema nacionaldeFranciay laRepública de Haití, y es un ejemplo delema tripartito. Aunque encuentra sus orígenes en laRevolución Francesa, entonces era sólo un lema entre otros y no se institucionalizó hasta laTercera Repúblicaa finales del siglo XIX. [2]Los debates sobre la compatibilidad y el orden de los tres mandatos comenzaron al mismo tiempo que la Revolución. También es el lema delGran Orientey de laGrande Loge de France.
Algunos afirman que Camille Desmoulins en el número 35 de Révolutions de France et de Brabant , publicado el 26 de julio de 1790, [4] inventó la frase, sin embargo no está confirmado ya que esta es sólo la primera mención oficial de la frase. Hablando de la fiesta del 14 de julio de 1790, describió "los ciudadanos-soldados que se lanzan unos a otros en brazos, prometiéndose libertad, igualdad, fraternidad ". (Francés: les soldats-citoyens se précipiter dans les bras l'un de l 'autre, en se promettant liberté, égalité, fraternité. ) [5]
Varios meses después, Maximilien Robespierre popularizó la frase en su discurso "Sobre la organización de la Guardia Nacional" ( francés : Discours sur l'organisation des gardes nationales ), del 5 de diciembre de 1790, artículo XVI, que fue ampliamente difundido por toda Francia por el Sociedades populares.
Discours sur l'organisation des gardes nationales
Artículo XVI.
En sus uniformes estaban grabadas estas palabras: EL PUEBLO FRANCÉS, y debajo: LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD. Las mismas palabras están inscritas en banderas que llevan los tres colores de la nación.
( Francés : XVI. Elles porteront sur leur poitrine ces mots gravés: LE PEUPLE FRANÇAIS, & au-dessous: LIBERTÉ, ÉGALITÉ, FRATERNITÉ. Les mêmes mots seront inscrits sur leurs drapeaux, qui porteront les trois couleurs de la nation. )— Maximilien Robespierre, 1790 [1] [6] [7]
También se le ha dado crédito por el lema a Antoine-François Momoro (1756-1794), un impresor parisino y organizador hebertista , [8] [9] [10] aunque en un contexto diferente de invasión extranjera y revueltas federalistas en 1793, fue modificado a "Unidad, indivisibilidad de la República; libertad, igualdad, hermandad o muerte" ( francés : Unité, Indivisibilité de la République; Liberté, Egalité, Fraternité ou la mort ) y sugerido por una resolución de la Comuna de París (de la cual Momoro fue elegido miembro de su sección du Théâtre-Français) el 29 de junio de 1793 para ser inscrito en las fachadas de las casas parisinas e imitado por los habitantes de otras ciudades. En 1839, el filósofo Pierre Leroux afirmó que se trataba de una creación anónima y popular. [2] [ página necesaria ] La historiadora Mona Ozouf subraya que, aunque Liberté y Égalité se asociaron como lema durante el siglo XVIII, Fraternité no siempre estuvo incluida en él, y otros términos, como Amitié (Amistad), Charité ( Caridad) o Unión a menudo se añadían en su lugar. [2]
El énfasis en la Fraternité durante la Revolución Francesa llevó a Olympe de Gouges , una periodista, a escribir la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana [11] [ página necesaria ] como respuesta. El lema tripartito no fue una colección creativa ni realmente institucionalizada por la Revolución. [2] Ya en 1789, se utilizaron otros términos, como " la Nation, la Loi, le Roi " (La Nación, La Ley, El Rey), o " Unión, Fuerza, Vertu " (Unión, Fuerza, Virtud) . ), lema utilizado anteriormente por las logias masónicas , o " Force, Égalité, Justice " (Fuerza, Igualdad, Justicia), " Liberté, Sûreté, Propriété " (Libertad, Seguridad, Propiedad), etc. [2]
En otras palabras, liberté, égalité, fraternité era sólo un lema entre muchos otros. [2] Durante el período revolucionario jacobino , se utilizaron varios lemas, como liberté, unité, égalité (libertad, unidad, igualdad); liberté, égalité, justicia (libertad, igualdad, justicia); liberté, raison, égalité (libertad, razón, igualdad), etc. [2] La única asociación sólida era la de liberté y égalité , siendo la fraternité ignorada por los Cahiers de doléances así como por la Declaración de los Derechos del Hombre y de 1789. del Ciudadano . Sólo se hizo alusión a ella en la Constitución de 1791 , así como en el proyecto de Declaración de Robespierre de 1793, colocado bajo la invocación de (en ese orden) égalité, liberté, sûreté y propriété (igualdad, libertad, seguridad, propiedad, aunque no se utilizó como lema, sino como artículo de declaración), como posibilidad de una extensión universal de la Declaración de Derechos: "Los hombres de todos los países son hermanos, el que oprime a una nación se declara enemigo de todas". [2] [a] No figuraba en la Declaración de agosto de 1793. [2]
La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 definió la libertad en el artículo 4 de la siguiente manera:
La libertad consiste en poder hacer cualquier cosa que no perjudique a los demás: así, el ejercicio de los derechos naturales de todo hombre o mujer no tiene más límites que los que garantizan a otros miembros de la sociedad el disfrute de esos mismos derechos.
La igualdad, por otra parte, fue definida en la Declaración en términos de igualdad judicial y acceso al gobierno basado en el mérito (art. 6):
[La ley] debe ser la misma para todos, ya sea que proteja o castigue. Todos los ciudadanos, siendo iguales a sus ojos, serán igualmente elegibles para todos los altos cargos, cargos y empleos públicos, según su capacidad y sin otra distinción que la de sus virtudes y talentos.
Liberté, égalité, fraternité tiene en realidad su origen en una propuesta de mayo de 1791 del Club des Cordeliers , tras un discurso sobre el ejército pronunciado por el marqués de Guichardin. [2] Un marino británico hecho prisionero en el barco francés Le Marat en 1794 escribió a su casa en cartas publicadas en 1796: [12]
El espíritu republicano no se inculca sólo en canciones, sino que en cada parte del barco encuentro emblemas colocados expresamente para despertarlo. Todas las órdenes relativas a la disciplina de la tripulación están colgadas y precedidas de las palabras Liberté, Égalité, Fraternité, ou la Mort , escritas en mayúsculas.
La compatibilidad de la libertad y la igualdad no estuvo en duda en los primeros días de la Revolución, y el problema de la antecedencia de un mandato sobre el otro no se resolvió. [2] Así, el Abbé Sieyès consideraba que sólo la libertad aseguraba la igualdad, a menos que ésta fuera la igualdad de todos los dominados por un déspota ; mientras que la libertad seguía a la igualdad garantizada por el estado de derecho. [2] La generalidad abstracta del derecho (teorizada por Jean-Jacques Rousseau en su libro de 1762 El contrato social ) aseguró así la identificación de la libertad con la igualdad, definiendo la libertad negativamente como una independencia del gobierno arbitrario, y la igualdad considerada de manera abstracta en su dimensión judicial. forma. [2]
Esta identificación de libertad e igualdad se volvió problemática durante el período jacobino, cuando la igualdad fue redefinida (por ejemplo por François-Noël Babeuf ) como igualdad de resultados , y no sólo igualdad judicial de derechos. [2] Así, Marc Antoine Baudot consideraba que el temperamento francés se inclinaba más hacia la igualdad que hacia la libertad, tema que sería reutilizado por Pierre Louis Roederer y Alexis de Tocqueville , mientras que Jacques Necker consideraba que una sociedad igualitaria sólo podía encontrarse sobre la base de la coerción. . [2]
El tercer término, fraternité , fue el más problemático de insertar en la tríada, ya que pertenecía a otra esfera, la de las obligaciones morales más que de los derechos, los vínculos más que los estatutos, la armonía más que el contrato , y la comunidad más que la individualidad. [2] Existieron varias interpretaciones de fraternité . La primera, según Mona Ozouf, fue la de " fraternité de rébellion " (Fraternidad de Rebelión), [2] es decir la unión de los diputados en el Juramento Jeu de Paume de junio de 1789, rechazando la disolución ordenada por el Rey. Luis XVI : "Juramos no separarnos nunca de la Asamblea Nacional y reunirnos dondequiera que las circunstancias lo requieran, hasta que la constitución del reino esté redactada y fijada sobre bases sólidas". La fraternidad surgió así de la libertad y estuvo orientada por una causa común. [2]
Otra forma de fraternité fue la de la Iglesia patriótica, que identificaba los vínculos sociales con los vínculos religiosos y basaba la fraternidad en la hermandad cristiana. [2] En este segundo sentido, fraternité precedió tanto a la liberté como a la égalité , en lugar de seguirlas como en el primer sentido. [2] [ página necesaria ] Así, dos sentidos de Fraternidad: "uno, que seguía a la libertad y a la igualdad, era objeto de un pacto libre; el otro precedía a la libertad y a la igualdad como marca en su obra del divino artífice". [2]
Otra duda sobre la compatibilidad de los tres términos surgió de la oposición entre libertad e igualdad como valores individualistas , y fraternidad como realización de una comunidad feliz, libre de conflictos y opuesta a cualquier forma de egoísmo . [2] Esta interpretación fusional de la Fraternidad la opuso al proyecto de autonomía individual y manifestó la precedencia de la Fraternidad sobre la voluntad individual. [2]
En este sentido, a veces se asociaba con la muerte, como en Fraternité, ou la Mort! (¡Fraternidad o Muerte!), excluyendo la libertad e incluso la igualdad, al establecer una fuerte dicotomía entre quienes eran hermanos y quienes no lo eran (en el sentido de " estás conmigo o contra mí ", hermano o enemigo). [2] [ página necesaria ] Louis de Saint-Just estigmatizó así el cosmopolitismo de Anarchasis Cloots , declarando que "A Cloots le gustaba el universo, excepto Francia". [2]
Con Termidor y la ejecución de Robespierre, la fraternité desapareció del lema, reducida a los dos términos de libertad e igualdad, redefinida de nuevo como simple igualdad judicial y no como la igualdad sostenida por el sentimiento de fraternidad. [2] El Primer Cónsul ( Napoleón Bonaparte ) estableció entonces el lema liberté, ordre public (libertad, orden público).
Tras el gobierno de Napoleón, el tríptico se disolvió, ya que nadie creía posible conciliar la libertad individual y la igualdad de derechos con la igualdad de resultados y la fraternidad. [2] La idea de soberanía individual y de derechos naturales que poseía el hombre antes de unirse en la colectividad contradecía la posibilidad de establecer una comunidad transparente y fraternal. [2] Los liberales aceptaron la libertad y la igualdad, definiendo esta última como igualdad de derechos e ignorando la fraternidad. [2]
Los primeros socialistas rechazaron una concepción independiente de la libertad, opuesta a la social, y también despreciaron la igualdad, ya que consideraban, como Fourier , que sólo había que orquestar las discordancias individuales, para armonizarlas, o creían, como Saint-Simon , que la igualdad contradecía la equidad mediante una nivelación brutal de las individualidades. [2] Por tanto, el socialismo utópico sólo valoraba la fraternidad, que era, en la Icarie de Cabet , el único mandamiento. [2]
Esta oposición entre liberales y socialistas se reflejó en interpretaciones históricas rivales de la Revolución: los liberales admiraban 1789 y los socialistas 1793. [2] La Revolución de julio de 1830, que estableció una monarquía constitucional encabezada por Luis Felipe , sustituyó ordre et liberté (orden y libertad). libertad) al lema napoleónico Liberté, Ordre public . [2] A pesar de esta aparente desaparición del tríptico, este último todavía se pensaba en algunos círculos clandestinos, en las sociedades secretas republicanas , en las logias masónicas como la "Trinidad Indivisible", en los folletos de extrema izquierda o durante la revuelta de los Canuts en Lyon. [2] En 1834, el abogado de la Sociedad de los Derechos del Hombre (Société des droits de l'homme), Dupont , un liberal de extrema izquierda durante la Monarquía de Julio , asoció los tres términos en la Revue Républicaine. que editó:
Cualquier hombre aspira a la libertad, a la igualdad, pero no puede lograrla sin la ayuda de otros hombres, sin fraternidad [2] [b]
El tríptico resurgió durante la Campaña de Banquetes de 1847 , defendida, por ejemplo, en Lille por Ledru-Rollin . [2]
Dos interpretaciones habían intentado conciliar los tres términos, más allá del antagonismo entre liberales y socialistas. Uno fue sostenido por tradicionalistas católicos, como Chateaubriand o Ballanche , el otro por socialistas y republicanos como Pierre Leroux . [2] Chateaubriand dio así una interpretación cristiana del lema revolucionario, afirmando en la conclusión de 1841 de sus Mémoires d'outre-tombe :
Lejos de haber llegado a su término, la religión del Libertador apenas entra en su tercera fase, el período político, libertad, igualdad, fraternidad [2] [c]
Ni Chateaubriand ni Ballanche consideraron que los tres términos fueran antagónicos. Más bien, los consideraron un logro del cristianismo. Por otra parte, Pierre Leroux no disimuló las dificultades de asociar los tres términos, sino que las superó considerando la libertad como fin, la igualdad como principio y la fraternidad como medio. [2] Leroux ordenó así el lema Libertad, Fraternidad, Igualdad, [2] orden apoyada también por los socialcristianos , como Buchez . [2]
Frente a este nuevo orden del tríptico, Michelet apoyó el orden tradicional, manteniendo la importancia primordial de un derecho individualista originario. [2] Michelet intentó conciliar una comunicación racional con una comunicación fraternal, "más allá del derecho", [2] [ página necesaria ] y, por tanto, las tradiciones rivales del socialismo y el liberalismo. [2] La tradición republicana se inspirará fuertemente en el sincretismo de Michelet. [2]
Con la Revolución de febrero de 1848 , el lema fue adoptado oficialmente, [13] principalmente bajo la presión del pueblo que había intentado imponer la bandera roja sobre la bandera tricolor (la bandera roja de 1791 era, sin embargo, el símbolo de la ley marcial y de orden, no de insurrección). [2] Lamartine se opuso a las aspiraciones populares y, a cambio de mantener la bandera tricolor, concedió el lema republicano Liberté, Égalité, Fraternité , escrito en la bandera, a la que también se le añadiría una roseta roja. [2]
Se consideraba entonces que la fraternidad reunía y contenía tanto la libertad como la igualdad, siendo una forma de religión civil (que, lejos de oponerse al cristianismo, se asoció a él en 1848 [2] [ página necesaria ] ) que establecía vínculos sociales (como se llamaba por Rousseau en la conclusión del Contrato Social ). [2]
Sin embargo, Fraternidad no estuvo exenta de su anterior sentido de oposición entre hermanos y enemigos, imágenes de sangre que atormentaban las publicaciones cristianas revolucionarias, abarcando temas de Lamennais . [2] Así, el periódico Le Christ républicain (El Cristo Republicano) desarrolló la idea de que Cristo trae la paz a los pobres y la guerra a los ricos. [2] [14]
El 6 de enero de 1852, el futuro Napoleón III , primer presidente de la República, ordenó a todos los prefectos borrar el tríptico de todos los documentos y edificios oficiales, confundido con la insurrección y el desorden. [2] Auguste Comte aplaudió a Napoleón, afirmando que la igualdad era el "símbolo del anarquismo metafísico", y prefiriendo a ella su díptico " orden y progreso", que luego se convertiría en el lema de Brasil, Ordem e Progresso. ). [15] Por otro lado, Proudhon criticó la fraternidad como una palabra vacía, que asoció con los sueños idealistas del Romanticismo . [2] Prefería el término único de libertad.
Pache, alcalde de la Comuna de París , pintó la fórmula "Liberté, Égalité, Fraternité, ou la mort" en las paredes de la comuna. Sólo bajo la Tercera República se oficializó el lema. Entonces no se desvinculó de la insurrección y de los ardores revolucionarios, sino que republicanos oportunistas como Jules Ferry o Gambetta lo adaptaron a las nuevas condiciones políticas. [16] El Dictionnaire Universel de Larousse privó a la fraternidad de su "halo evangelístico" (Mona Ozouf), combinándolo con la solidaridad y el papel asistencial del Estado. [2]
Algunos todavía se oponían al lema republicano, como el nacionalista Charles Maurras en su Dictionnaire politique et critique , que afirmaba que la libertad era un sueño vacío, la igualdad una locura y sólo mantenía la fraternidad. [2] Charles Péguy , renovándose con el pensamiento de Lamennais, mantuvo la fraternidad y la libertad, excluyendo la igualdad, vista como una repartición abstracta entre individuos reducidos a la homogeneidad, oponiéndose a la "fraternidad" como un sentimiento puesto en movimiento por la "miseria", mientras que la igualdad sólo interesaba. en sí, según él, a la solución matemática del problema de la "pobreza". [2]
Péguy identificó la caridad cristiana y la solidaridad socialista en esta concepción de fraternidad. [2] Por otra parte, Georges Vacher de Lapouge , el autor francés más importante del racismo pseudocientífico y partidario del eugenismo , rechazó completamente el tríptico republicano, adoptando otro lema, " déterminismo, inégalité, sélection " (determinismo, desigualdad, selección). Pero, según Ozouf, el uso exclusivo de un tríptico era signo de la influencia del lema republicano, a pesar de estar corrompido en su contrario. [2]
Durante la ocupación alemana de Francia en la Segunda Guerra Mundial , este lema fue reemplazado por la frase reaccionaria " travail, famille, patrie " (trabajo, familia, patria) [17] por el mariscal Pétain , quien se convirtió en el líder del nuevo gobierno francés de Vichy . en 1940. Pétain había tomado este lema del Parti social français (PSF) del coronel de la Rocque , aunque éste lo consideraba más apropiado para un movimiento que para un régimen. [2]
El erudito y reformador social indio BR Ambedkar habría dicho: "Me gusta la religión que enseña 'libertad, igualdad y fraternidad'".
Tras la Liberación, el Gobierno Provisional de la República Francesa (GPRF) restableció el lema republicano Liberté, égalité, fraternité , que se incorpora a las constituciones francesas de 1946 y 1958. [1]
Muchas otras naciones han adoptado como ideal el lema francés de "libertad, igualdad y fraternidad". BR Ambedkar , presidente del Comité de Redacción de la Constitución de la India, incluyó estas palabras en el preámbulo de la Constitución de la India , en el año 1950. Desde su fundación, "Libertad, Igualdad y Hermandad" ha sido el lema de la Constitución Social. Partido Demócrata de Dinamarca. En el Reino Unido, el partido político Liberal Demócrata se refiere a "los valores fundamentales de libertad, igualdad y comunidad" en el preámbulo de la Constitución Federal del partido, y esto está impreso en las tarjetas de membresía del partido. [18]
El lema checo "Rovnost, volnost, bratrství" también se convirtió en el lema de la organización nacional checa de gimnasia Sokol a finales del siglo XIX. Los valores liberales de la organización fraternal se manifestaron especialmente en el movimiento independentista checo durante la Primera Guerra Mundial , cuando muchos miembros de Sokol se unieron a los ejércitos de los Aliados y formaron la Legión Checoslovaca para formar una Checoslovaquia independiente en 1918. [19]
La Bandera Nacional de Filipinas tiene un diseño rectangular que consta de un triángulo equilátero blanco, que simboliza la libertad, la igualdad y la fraternidad; una franja azul horizontal por la paz, la verdad y la justicia; y una franja roja horizontal para el patriotismo y el valor. En el centro del triángulo blanco hay un sol dorado de ocho rayos que simboliza la unidad, la libertad, la democracia popular y la soberanía.
Algunas antiguas colonias de la República Francesa (como Haití , Chad , Níger y Gabón ) han adoptado lemas similares de tres palabras.
La idea del lema "Libertad, Igualdad, Fraternidad" también ha dado influencia como ley natural al Artículo Primero de la Declaración Universal de los Derechos Humanos :
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Están dotados de razón y conciencia y deben comportarse unos con otros con espíritu de hermandad. [20]
El término se menciona en la trilogía cinematográfica de 1993-94 Tres colores de Krzysztof Kieślowski .
"¡Libertad! ¡Igualdad! ¡Fraternidad!" es el título de un poema en inglés de William Carlos Williams . [21]
