Le Livre de Seyntz Medicines (El libro de las medicinas sagradas)[2][3]tratadodevocional del siglo XIVescrito porEnrique de Grosmont, primer duque de Lancaster,alrededor de 1354. Es una obra de alegoría en la que describe su cuerpo bajo el ataque del pecado: su corazón es el castillo, y el pecado, en todas sus formas, entra en su cuerpo a través de las heridas, y contra el cual implora la ayuda del médico necesario, Jesucristo. Actualmente existen dos copias completas, ambas casi idénticas en lenguaje aunque con diferentes encuadernaciones. Una de estas copias es casi con certeza una copia sobreviviente de la familia de Grosmont, aunque suprocedenciaes oscura.
Grosmont fue uno de los hombres más ricos y poderosos de Inglaterra en su época. Compañero cercano del rey Eduardo III , fue una figura importante en los primeros años de la Guerra de los Cien Años y un soldado de renombre. También era convencionalmente piadoso y capaz de poner su riqueza para demostrar su piedad, por ejemplo en la fundación de Santa María de Castro, Newarke , en el castillo de Leicester . Le Livre de Seyntz Medicines combina ambos elementos de la vida de Grosmont, y la obra se destaca por la amplitud de su imaginería e imaginación, gran parte de la cual está tomada de su propia experiencia personal. La obra describe a Grosmont, un pecador reconocido, hablando directamente con Cristo, quien es retratado como un médico para los enfermos físicos, y que está acompañado por la Virgen María como su enfermera. A través de metáforas , simbolismos y alegorías, Grosmont describe cómo su cuerpo ha sido atacado por los siete pecados capitales que ahora lo impregnan y habla a su lector sobre la necesidad de la confesión y la penitencia para permitir que Cristo realice su obra.
Probablemente Le Livre fue escrito a instancias de sus amigos y parientes, para un público literario que habría estado compuesto principalmente por su correligionaria, pero también habría incluido a eclesiásticos de alto rango, abogados y la clase mercantil educada . Los historiadores lo consideran uno de los manuscritos domésticos más importantes que existen de la época, sobre todo debido al estatus y la posición de su creador. Existe hoy en día en varias formas manuscritas y los historiadores lo utilizan no solo como fuente para la historia de los libros y la alfabetización, sino también para las convenciones sociales y religiosas más amplias de la nobleza inglesa.
El tratado médico-devocional de Enrique de Grosmont [4] [5] es notable por ser uno de los pocos escritos por individuos de tal rango y poder en la Edad Media, [6] [nota 1] y, para el historiador KB McFarlane es "el logro literario más notable de todos" para el período. [10] William Pantin estuvo de acuerdo, escribiendo que era, para él, "uno de los tratados religiosos más interesantes y atractivos del período, y especialmente notable como el trabajo de un laico devoto". [11] Antonia Gransden ha descrito la pieza como "una alegoría sobre las heridas en el alma de Enrique, discutiendo los remedios que deben ser suministrados por el Divino Médico y su asistente, la Douce Dame ", todo el tiempo intercalado con reminiscencias personales de cómo pecó en primer lugar. [12] Arnould lo ubica dentro del género de las Confesiones , así como "la prolífica literatura del pecado". [13] Grosmont informa sentenciosamente al lector de lo mucho que desearía que cuando era joven hubiera tenido "tanta codicia por el reino de los cielos como la que tenía por cien libras de tierra". [14] Culpa a las partes de su cuerpo a las que luego acusa de pecado: sus pies son culpables, por ejemplo, de no estar dispuestos a permitirle ir en peregrinación , pero sí estar dispuestos y ser capaces de traerle vino. [14] Robert Ackerman ha señalado que, si bien Le Livre es una obra excepcional en su campo, el campo está abarrotado, argumentando que " se produjeron escritos moralistas y confesionales... en una profusión abrumadora. El duque Enrique difícilmente podría haber encontrado un tema y un método de tratamiento más trillados cuando escribió su alegoría de los pecados y sus remedios". [15]
Se distingue de ambas categorizaciones por su tono altamente personal, casi autobiográfico , [13] y evita ser un mero exemplum por las imágenes de la vida cotidiana —"y encontrando en cada uno una riqueza de interpretaciones 'místicas'"— con las que ilustra la obra. [16] Los contemporáneos entendieron que para limpiar el alma, uno requería autoconocimiento ; esto solo se obtenía después de un examen largo y minucioso del yo, como lo hace Le Livre . [17] Grosmont afirma al principio que tenía numerosos motivos para escribir la obra, pero el más importante era "hacer uso de los tiempos que solían ser ociosos en el servicio de Dios"; [18] en otras palabras, seguir el dictamen de la iglesia de que el diablo hace trabajar a las manos ociosas. [19] La longitud de los párrafos parecería reflejar la cantidad de tiempo que el autor tenía para trabajar en esa sección cada día, en lugar de reflejar una planificación previa. [18] Estructuralmente, el libro se divide en dos partes. La primera describe el cuerpo del pecador, con sus heridas del pecado, mientras que la segunda explica las curas espirituales y las medicinas santas necesarias para su curación. [20]
Arnould describe la copia superviviente de Stonyhurst como escrita con una letra clara y audaz, con cada párrafo representado con una gran inicial dorada [21] en una letra textualis . [22] Esto está acompañado de adornos rojos y azules y numerosos de sus escudos y sellos . [21] El título, sugiere Catherine Batt, tal vez un juego de palabras con el de un texto anterior de Matthaeus Platearius , cuyo título en francés era Livre des Simples Medicines . [23] [nota 2] El título se coloca justo antes del explícito . [25] El libro está escrito en segunda persona , dirigido personalmente a Cristo en lo que Pantin llama una "manera muy personal y afectuosa". [26] Sin embargo, la prosa no es universalmente popular; Kaeuper se lamenta de que "temo que algunos lectores que se esfuercen por leer su prosa turgente y sus alegorías en decadencia (244 páginas en francés anglonormando) puedan pensar que es una penitencia leerla", [27] mientras que Fowler sostiene que "no es notable" [28] e incluso Arnould dice que en algunos lugares es "laboriosa". [29] En ocasiones se ha cuestionado si Grosmont fue el cerebro detrás de la obra, o si tenía un amanuense -algo que él niega en el texto [30] - por ejemplo, Dominica Legge sugirió que lo más probable es que haya sido el confesor de Grosmont y que si se lo podía identificar, también se identificaría la fuente de la "calidad peculiar" del texto. [31] Aunque posiblemente fue escrito por un escriba , Grosmont proporciona una posdata , que incluye su nombre escrito—comenta Arnould, "en un recurso ingenuo motivado por su humildad"—anagramáticamente al revés : [21] [nota 3]
Cest livre estoit comencee et parfaite en l'an de gracia Nostre Seignur Jesu Crist MCCCLIIII. Et le fist un fole cheitif peccheour qe l'en appelle ERTSACNAL ED CUD IRNEH, a qi Dieux ses malfaitz pardoynt. Amén. [21]
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El libro fue compuesto, sugiere Teresa Tavormina, "a instancias de amigos" del duque, posiblemente incluyendo [6] a las Minoresses de Aldgate , a quienes se sabe que favoreció [34] —o por instrucción de [12] —su confesor , alrededor de 1354. [6] [nota 4] En sus comentarios iniciales dice —"matices de los agradecimientos de un autor moderno", comenta Labarge— que deberían recibir el mismo crédito que él por cualquier beneficio que traiga el libro. [36] Este fue un ejercicio prolongado, y probablemente no fácil, para el duque, ya que, independientemente de su educación, no había sido criado con la expectativa de enfrentar tal tarea. [37] También es poco probable que estuviera en posición de dedicar un período de tiempo prolongado únicamente a la composición del libro; aunque durante este período la guerra con Francia y Escocia estaba en una pausa, se celebró un parlamento en Westminster entre abril y mayo de 1354 al que asistió. También habría tenido muchos asuntos que atender relacionados con su misión diplomática ante el Papa Inocencio VI en Avignon ese octubre [18] y negociaciones diplomáticas con el Cardenal Guy de Boulogne antes de esa fecha. [36] Tavormina supone que fue compuesta en los meses antes y después de Pascua , con adiciones diarias. [38] Compuesta por evaluaciones espirituales autorreflexivas, así como contemplaciones religiosas sobre Cristo y la Virgen, Grosmont escribió tanto para su propia genuflexión como para la edificación de otros. [38] Un medio para centrarse en el sacrificio de Cristo y mantenerlo alejado del pecado, sirvió como una alternativa a las formas tradicionales de devoción, como la oración. [39]
El enfoque de Grosmont sobre la mortalidad reflejó un renovado interés en el tema que había aparecido en los años posteriores a la Peste Negra en 1348 y esporádicamente desde entonces, con un énfasis concomitante en la penitencia independientemente del estatus social. [40] La Biblia dejó en claro a la nobleza que, mientras que los pobres tenían casi la certeza de entrar al cielo, los ricos no tenían tales garantías y, como tal, la Peste Negra puede haber tenido un impacto intelectual más grande en la aristocracia que en las clases bajas. [40]
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El libro está estructurado de tal manera que el lector recibe una visión general de la autopercepción de Grosmont antes de abrirse al "asistente divino y su asistente", la Douce Dame . [42] [nota 5] Afirma que cuando era más joven, uno de sus principales pecados fue el de la vanidad , afirmando que "cuando era joven y fuerte y ágil, me enorgullecía de mi buena apariencia, mi figura, mi sangre gentil y todas las cualidades y dones que tú, oh Señor, me habías dado para la salvación de mi alma". Pero el orgullo no se limitaba a él mismo: estaba orgulloso de la riqueza de sus posesiones, ya fueran anillos, zapatos o armaduras. Lo mismo ocurría con sus habilidades para el baile o su vestimenta, y por mucho que hiciera alarde de sí mismo, le gustaba, aún más, que los demás lo elogiaran por estas cosas. [46] También confiesa el pecado de pereza , que lo acosaba hasta tal punto que regularmente no se levantaba a tiempo para la misa de la mañana , y la glotonería , con el exceso de la mejor comida y bebida, [47] con sus ricas salsas y vino fuerte. [14] Arnould comenta cómo
Incluso el sentido del olfato era para él una frecuente ocasión de pecado, como cuando se deleitaba con el dulce aroma de las damas o de cualquier cosa perteneciente a ellas, o también cuando encontraba un placer desmesurado en oler la fina tela escarlata. [48]
Y, comenta Pantin, "nos deja saber que su sensualidad no se detenía antes de oler tela escarlata ". [26] Dice que le gustaba demasiado la música y el baile, y de hecho se sabe que contrató a su propia troupe de juglares y mandó construir una cámara de baile privada en el castillo de Leicester . [45] Era, dice Grosmont, igualmente culpable del pecado de la lujuria , y admite -amargamente- su pasión por las mujeres, y especialmente por los "besos lascivos" de las mujeres comunes -"o peor aún, a las que le gustaban aún más porque, a diferencia de las buenas mujeres, no pensarían mal de él por su conducta". [48] Admite haberse aprovechado de su posición social superior extorsionando dinero a sus arrendatarios y a los "que más lo necesitaban". [26]
Grosmont describe entonces las heridas de su alma como si hubieran sido atacadas: los siete pecados capitales a través de sus cinco sentidos , rezando, cada vez, por un remedio apropiado para el pecado. [49] Pero el cuerpo de Grosmont es particularmente poroso: mana sangre y lágrimas, y las heridas no se limitan a siete, sino que "todo el cuerpo está tan lleno de heridas". [50] De esta manera, sugiere Arnould, a cada una de sus experiencias temporales, de la vida real, se le da un equivalente espiritual. [49] Por ejemplo, como paciente de Cristo, Grosmont describe cómo obtiene una triaca [16] [nota 6] de melaza, que afirma que está "hecha de veneno para que pueda destruir otros venenos". [53] Cuando la melaza ha hecho su trabajo, la última necesidad es beber "esa bebida rara y preciosa, la leche de la Virgen María". [54]
Todo el libro es efectivamente alegórico: así un hombre herido necesita un médico, así un pecador necesita redención. Las metáforas que Grosmont utiliza para describir su remedio —incluyendo comida, bebidas, pociones, vendajes— "suenan bastante banales", comenta Pantin, pero, más bien, son "una obra de gran frescura y simplicidad". [55] La comida, por ejemplo, es una sopa de pollo redentora y sus vendajes son los Gozos de María. [20] Grosmont sigue centrado en su tema general, pero esto no le impide divagar —"a menudo deliberada, siempre consciente"— hacia la filosofía intelectual o anécdotas personales [18] por las que se disculpa regularmente. Grosmont hace pleno uso de su imaginación activa en su uso del lenguaje, utilizando metáforas coloridas y extravagantes, [56] aunque muchas de las cuales —la leche de la Virgen como bálsamo contra el pecado, por ejemplo— eran tropos establecidos en los escritos religiosos. [57] Sus sentidos son personalizados. [58] Su cuerpo es un castillo, con los muros sus manos y pies, mientras que su corazón es el torreón "donde la inocencia hace su última resistencia". [56] [nota 7] Una cerda embarazada de siete crías representa a un hombre mundano que lleva cada pecado mortal. [59] Otras metáforas para su corazón -el área que dedica a su imaginería más compleja y ambiciosa [60] - son un remolino , una trinchera y una feria pública o mercado. [61] La analogía de la trinchera es de interés, sugiere Labarge, ya que puede reflejar eventos que sucedían en la vida de Grosmont en el momento en que escribió el párrafo en particular. De marzo a abril de 1354, Grosmont estuvo en negociaciones con Guido de Boulogne a través del medio de "un intercambio de cartas altamente sarcástico" con respecto a los intentos de Inglaterra de reclutar a Carlos de Navarra como aliado contra Francia; Guy, creyendo que lo había evitado, escribió que había "detenido un agujero de ratón", a lo que Grosmont replicó que "un ratón que sólo conocía un agujero probablemente estaba en peligro". [36]
La idea dominante es que los pecados de Lancaster y los sentidos a través de los cuales entran son heridas que sólo pueden curarse una vez que han sido bañadas con la leche y las lágrimas de la Virgen, ungidas con la sangre de las heridas de Cristo y vendadas con las alegrías de la Virgen. [50]
Estos símiles, argumenta Arnould, representan los peligros ocultos del mundo pecaminoso, un lugar al que la conciencia es llevada a acorralar al pecado, y un lugar de encuentro para los pecados. [61] Otros símiles son del mundo animal, por ejemplo, un gato representa al diablo en su cuento alegórico de un hombre pobre que limpia su casa a fondo para hacerla digna de su amo que viene de visita, y como tal expulsa al gato de su mejor silla, pero que, en el momento en que el amo se ha ido, se le permite regresar a la casa y hacer lo que quiera. [62] La imaginería marcial también es fuerte, por ejemplo, las referencias a cortes, castillos, asedios, prisiones, rescates, vasallaje , traición y salvoconducto , como señala Kaeuper; en ocasiones se refiere a Dios en el lenguaje feudal de " Sire Dieu ". [63] Otras imágenes son menos obvias, por ejemplo, la afirmación de Grosmont de que la nariz de un hombre revelará si ha participado o no en torneos. [64] [nota 8]
En parte, esta estructura flexible fue probablemente un resultado directo de la naturaleza de su composición si, como se ha supuesto, Grosmont escribía partes de ella cada día, entrando y saliendo de la escritura entre una miríada de otros deberes y responsabilidades. [18]
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Hijo y heredero de Enrique, tercer conde de Lancaster , y Maud Chaworth , Grosmont se convirtió en uno de los capitanes de mayor confianza del rey Eduardo III en las primeras fases de la Guerra de los Cien Años y se distinguió con la victoria en la batalla de Auberoche . [66] Un cronista de finales del siglo XIV lo describió como "uno de los mejores guerreros del mundo", [67] mientras que Froissart lo llama "un buen caballero" y un "valiente señor, sabio e imaginativo". [55] Thomas Grey , escribiendo unos años después de Grosmont, llamó al duque "sabio, lleno de gloria y valiente, y en su juventud ansioso de honor y hazañas de armas, y antes de su muerte, un cristiano ferozmente devoto". [68] Varios historiadores modernos han estado de acuerdo con esta evaluación; [42] [nota 9] Margaret Wade Labarge , por ejemplo, lo ha llamado "una de las figuras destacadas de un reinado que abundaba en personalidades caballerescas coloridas". [72] Grosmont, nombrado conde de Derby en 1337, Lancaster a la muerte de su padre en 1345 [73] y miembro fundador y segundo caballero de la Orden de la Jarretera tres años más tarde. En 1351 fue creado duque de Lancaster , sólo la segunda creación de este tipo y el primer ducado no real. [74] [nota 10] Era el par más rico y poderoso del reino, [66] pero, comenta Janet Coleman, no era un erudito , [75] algo que Grosmont admite fácilmente; aunque su discusión de cuestiones religiosas es amplia, imaginativa y de amplio alcance, él mismo señala que evita deliberadamente "asuntos profundos". [76] [nota 11]
Grosmont también era religioso, [78] y Rothwell llama a Le Livre "un largo y doloroso acto de contrición". [58] Labarge sostiene que era un símbolo del caballero del siglo XIV "más secular" que su predecesor del siglo anterior, para quien las cruzadas todavía habían sido un estado sagrado. [nota 12] Su piedad aparece ocasionalmente a lo largo de sus campañas militares. Por ejemplo, cuando los ciudadanos de Bergerac pidieron clemencia a cambio de la rendición en 1345, Enrique respondió "quien reza por clemencia, tendrá clemencia". Cuando una chevauchée indecisa lo llevó casi a Toulouse , [81] el Chronicon de Geoffrey el Panadero describe cómo un prior carmelita tenía "un estandarte de plata con una imagen en oro de la bendita virgen en él, y, en medio de una lluvia de proyectiles, exhibió la imagen en su estandarte en las murallas de la ciudad e hizo que el duque de Lancaster y muchos de su ejército se arrodillaran en devoción ante él" en un acto espontáneo de piedad. [82] Por el contrario, sostiene Richard Kaeuper , "quizás haya contradicciones en la piedad de Lancaster", ya que su incursión de 1346 en Poitou fue particularmente sangrienta e implicó la quema de muchas iglesias, [83] demostrando lo que Batt llama "generosa y despiadada... crueldad y cortesía". [84] Esto fue hasta el punto de que cuando el Papa Clemente se enteró del saqueo de Grosmont a la abadía de Saint-Jean-d'Angély —en el que, además de vaciar la casa de sus objetos de valor, los monjes fueron tomados cautivos y retenidos para pedir un rescate— Clemente escribió al conde pidiéndole que impidiera a sus hombres atacar edificios religiosos o eclesiásticos. [83]
El mecenazgo de Grosmont reflejaba la práctica religiosa formal y esperada de la nobleza del siglo XIV, [85] por ejemplo, al financiar capillas en Lancaster . [78] El año después de escribir Le Livre fundó un colegio y refundó St Mary de Castro , [3] [nota 13] un colegio de canónigos seculares en Leicester atendido por 30 monjes con la responsabilidad del bienestar espiritual de 100 personas pobres, [78] [nota 14] con 10 enfermeras para atender su salud física. [87] El historiador de arquitectura John Goodall ha sugerido que en tamaño la iglesia era "magnífica y elegante", de más de 200 pies de largo. [87] Según Pantin, Grosmont fue responsable de financiar a casi 100 prebendarios y otras precariae entre 1342 y su muerte. [88] Sin embargo, según Labarge, los escritos de Grosmont lo sitúan firmemente en el entorno de "una nueva corriente de piedad personal y emocional" que no sólo leía, sino que escribía, [85] y en el caso de Grosmont no tenía miedo de combinar sus sentimientos religiosos naturales con la experiencia empírica del mundo real. [85] No era, dice Pantin, "un nivelador o un mojigato", ya que si bien aceptaba que le gustaba demasiado atiborrarse, reconocía que ese estilo de vida era obligatorio para la aristocracia, aunque con moderación, "según lo exigiera su estado". [26]
Labarge sostiene que la cantidad y la variedad de metáforas que Grosmont utiliza son testimonio de la amplitud de su experiencia vital y de su conocimiento. Algunos ejemplos específicos incluyen que el salmón no es verdaderamente tal hasta que ha vivido primero en el mar, antes de nadar río arriba con fines reproductivos [14] (por lo que los pecados son como el salmón, que solo se vuelve mortal cuando llega al corazón). [89] La primavera es el momento óptimo para beber leche de cabra debido a las hierbas frescas que el animal habrá comido para entonces. Incluye una receta para cocinar capón al baño maría , [90] lo que Batt llama "una receta clásica para sopa de pollo, alimento necesario para el convaleciente" y también para el pecador. [91] Grosmont también utiliza la metáfora de la caza —un pasatiempo aristocrático tradicional— como una forma de luchar contra el pecado. Grosmont describe a su confesor como un guardabosques cuyo trabajo es, metafóricamente, mantener un equilibrio en la caza entre los animales y los depredadores, en la que el cuerpo es el parque, las virtudes de un hombre son el juego , bajo la constante amenaza de ataque del vicio. [92] Compara la lucha en torneos con Cristo luchando contra el diablo en nombre de la humanidad. [26] A los cirujanos de la Universidad de Montpellier se les donaron los cuerpos de criminales ejecutados para fines de disección e investigación; Grosmont usa esto como un medio para expresar su deseo de que su alma pudiera abrirse de esa manera para exponer su pecado. Su conocimiento de los peligros del mar probablemente se derivó de su papel oficial como Almirante de Occidente y sus numerosos viajes navales. La comparación de su corazón con un mercado de la ciudad, donde todos los caminos conducían y, por lo tanto, donde terminaba todo pecado, era claramente un reflejo del día de mercado de cada ciudad. [14] Labarge describe cómo Grosmont
Nos hace ver a los cocineros y posaderos pregonando sin cesar sus mercancías, a las mujeres mejor vestidas que en Pascua, a los hombres bebiendo en las tabernas y yendo a los burdeles mientras los ciudadanos y los comerciantes se peleaban a gritos. Mientras tanto, los funcionarios del señor afirmaban inflexiblemente sus derechos y cobraban los peajes mientras el sargento, a quien Enrique compara con el diablo, estaba dispuesto a ejecutar un embargo sin piedad. [93]
Una de las pocas ocasiones en las que Grosmont se desvía de la experiencia de la vida real hacia el mito medieval es en su descripción de la curación del frenesí.[94] (probablemente delirio ) [95] para el cual prescribe la evisceración de un gallo vivo que luego se coloca sobre la cabeza del paciente; esta es su metáfora para recibir el ungüento de la sangre de Cristo . [94] [91] Grosmont también demuestra una comprensión de los límites de sus sugerencias; por ejemplo, aunque aboga por la triaca como veneno para destruir otros venenos, también es consciente de que, si un paciente ya está demasiado envenenado, el nuevo veneno empeorará las cosas en lugar de mejorar. [23] Grosmont habría estado asociado con médicos de diversos grados de experiencia, desde cirujanos de campo de batalla hasta médicos de la corte, y su uso de imágenes médicas indica que aprendió mucho de ellos. [96] Durante su asedio de Rennes de 1356 , por ejemplo, el capitán francés Olivier de Mauny entró en el campamento inglés, gravemente herido; Grosmont se aseguró de que sus cirujanos le dieran el mejor tratamiento y "hierbas curativas" que pudieran. [95] Es curioso, sugiere Batt, que con toda la experiencia de vida de Grosmont, su piedad y todos los fundamentos religiosos que ha logrado hasta ahora, en ningún momento se refiere directamente a su religión personal, de la vida real, nunca menciona, por ejemplo, su espina sagrada o St Mary's Newarke, [97] o incluso a su familia o amigos. [98] Asimismo, es probable que parte de su información -como la de cómo determinar la frescura de una granada- no viniera de la experiencia sino de obras contemporáneas, como un dietético . [95]
Escrito en anglonormando [38] —el dialecto francés de la Inglaterra medieval [99] — el Livre [nota 15] cuenta a los historiadores algo sobre la propia educación y personalidad del duque Enrique a través de sus propias palabras. Dice que era un joven apuesto, por ejemplo, pero, como era inglés, sabía poco francés, y el conocimiento que tenía, lo había adquirido tarde en la vida. [4] Aunque Fowler comenta que "en este último punto era modesto sobre su propio logro", [4] Tavormina sostiene que esto no necesariamente debe tomarse literalmente, ya que se encuentran varias expresiones similares de auto-disculpa en otros textos contemporáneos y deben verse como humildad intencional. [6] Por otro lado, sugiere Batt, la amplitud de sus observaciones puede incluir referencias a la Divina Comedia , e incluso si no, Le Livre "es claramente la obra de un autor culto y muy leído". [100] Coleman sugiere que hay una tensión entre la admiración que Grosmont tenía por el idioma francés (siendo "respetuoso, más bien humilde" hacia él) y su carrera como un gran luchador en Francia contra todo lo francés. [75]
Grosmont puede haber sido influenciado por otros escritores, como Guillaume de Deguileville , cuyo tratamiento del personaje de Lady Sloth es similar al suyo, [101] y aunque no se sabe que poseyera muchos libros, probablemente tenía acceso a la extensa biblioteca de la Abadía de Leicester [102] , que incluía más de ochenta libros médicos. [103] Batt sugiere que la falta de influencia directa es útil en sí misma como un punto de referencia histórico ya que, al no tener "una única fuente obvia identificable", [23] arroja luz directa sobre las actividades de Grosmont -más precisamente, su visión de sus actividades- durante la década anterior. [81] Aunque Le Livre rara vez toca la caballería, [104] Arnould ha notado una marcada diferencia entre el Grosmont conocido por los contemporáneos y, por lo tanto, por los historiadores -el gran general, diligente sirviente real y epítome de la caballería- y el que se presenta a sí mismo, "tan ingenuamente humilde y a veces crudamente franco". [42] También muestra cualidades de ternura, dignidad y "gentil franqueza" a través de su escritura. [48] Sin embargo, estas cualidades no son incompatibles, argumenta Arnould, ya que la piedad que demuestra el autor combinada con una falta de animosidad hacia los enemigos puede respaldar la imagen caballeresca en lugar de afectarla. [42] Batt sostiene que Grosmont personifica las contradicciones inherentes al ideal caballeresco medieval vis-à-vis el caballero guerrero y el cristiano penitente. [105] El libro también sugiere el alcance del propio conocimiento médico de Grosmont y, más ampliamente, el grado en que la experiencia continental había impactado a Inglaterra; el médico personal de Grosmont era de Bolonia , por ejemplo. Los nuevos conceptos médicos también se entrelazaron con la religión tradicional; un texto confesional de Exeter de 1340, por ejemplo, usa una metáfora similar a Grosmont, proponiendo que "Cristo es el mejor médico". [106] Grosmont también señala que el más sabio de los médicos, como lo es Cristo, no desperdiciará su preciosa medicina en lo incurable. [107]
Janet Coleman ha señalado que en este período, la nobleza inglesa leía tanto para edificación como para placer, [75] y Tavormina señala que los lectores de la obra tendrían que haber aprendido en francés, lo que habría comprendido a la nobleza educada , [2] abogados, eclesiásticos y clases medias altas: [38] "una pequeña élite religiosa", dice el lingüista William Rothwell , y como tal una audiencia muy limitada. [58] Es uno de los pocos tratados devocionales que se dirige al lector tanto como al autor; la mayor parte del período tendía a estar dirigido a este último como si viniera de un superior desconocido. Le Livre , sin embargo, es tan consciente de los pecados del autor como de los de su audiencia. [108] Le Livre puede haber sido una influencia directa en Mirour de l'Omme de John Gower de finales del siglo; ambos están dirigidos principalmente a una clase social inglesa que tenía la independencia financiera y social para controlar su propia actividad religiosa. [109]
Grosmont, señala Tavormina, "fue recordado como el autor de un tratado devocional durante al menos un siglo después de su muerte". [38] Mary de Percy, viuda de John, Lord Ros , dejó una copia a Isabel Percy en 1394. Mary estaba relacionada con Grosmont a través de su padre, cuya primera esposa (no la madre de Mary) era la hermana menor de Grosmont. Sin embargo, esta no es la copia que llegó al duque Humphrey, ya que se la regaló Thomas Carew, quien murió en 1429. [110] [111] La misma copia parece haber pertenecido anteriormente a John de Grailly , Captal de Buch , ya que tanto su escudo de armas como el de Humphrey están inscritos en varias páginas. [27]
Otra referencia a Le Livre aparece en 1400, en el catálogo de la biblioteca de la abadía de Titchfield , aunque esta copia parece no haber tenido el título que le dio Grosmont, ni ningún otro colofón . [112] Los historiadores medievales posteriores establecieron vínculos claros entre la actividad política de Grosmont, su importancia y su piedad. El cronista Thomas Walsingham , por ejemplo, describe a Grosmont apoyando simbólicamente la ascensión al trono de su nieto en 1399 al supuestamente escribirle una carta en la que contaba los beneficios de un crisma —que el autor afirmaba haber traído de Tierra Santa— para los nuevos reyes. En palabras de Batt, Walsingham "vincula a la perfección lo divino y lo político", con Grosmont como denominador. Thomas Otterbourne , escribiendo alrededor de 1420, utiliza a Grosmont como un tropo para abrir su propio tratado, al explicar cómo el duque ruega por misericordia por sus pecados mientras que simultáneamente da gracias por las cosas buenas que ha disfrutado a lo largo del camino. [113] Una redacción de finales del siglo XIV de Mirour de Seinte Eglyse de Edmund de Abingdon también alinea la piedad de Grosmont con su riqueza y poder:
Þou þat neuere seȝe Duyk Henri,
Þat þe nuevo trabajo de Leycetre se levantó sobre él:
Þer-þi maiȝt þou wel wyte y ve
Þat él era el señor de gran pouste [poder]
Þese golpe hecho de su propio costo,
espero que no naue þeron perdido. [114]
La universidad de Grosmont en Leicester (el "nuevo werke", también un juego de palabras con su ubicación) se utiliza como ejemplo de su poder y riqueza terrenales, que el poeta luego explica que se han convertido, tras la muerte de Grosmont, en riqueza espiritual ("Espero que no se haya perdido"). [115]
El Livre de Grosmont se produjo originalmente en 26 folios , al menos uno de los cuales era una copia familiar como lo denotan sus bordes de página decorados con escudos de armas ; esta versión terminó —mayas, mexicas— en la extensa biblioteca de su bisnieto Humphrey, duque de Gloucester . [6] Es posible que se hayan hecho copias en vida de Grosmont. [22] Se conocen dos copias completas en el siglo XXI, una en el Corpus Christi College, Cambridge , y la otra en el Stonyhurst College , Lancashire. El contenido sustancial de ambos es idéntico, con solo pequeñas diferencias lingüísticas que los separan. [116] El manuscrito de Stonyhurst es el más antiguo, y también el más decorado con numerosos escudos de armas; [117] el de Cambridge, aunque parece más modesto, dice Batt, tiene una "elegante encuadernación de camisola de piel de animal azul".
[Grosmont] sufre siete heridas peligrosas en los oídos, ojos, nariz, boca, manos, pies y corazón, a través de las cuales los siete pecados capitales, como enemigos que abren una brecha en un castillo, han entrado en su cuerpo (alma). Además, compara su corazón con el mar, una madriguera de zorro y una plaza del mercado para mostrar su maldad. Por lo tanto, como un hombre enfermo, busca un médico, en este caso, Jesús. Los remedios también son alegóricos. Para tomar solo un ejemplo, compara su pecaminosidad con el envenenamiento y elabora una alegoría basada en antídotos contra el veneno. Las medicinas para expulsar el pecado venenoso son sermones santos, buenas lecciones y ejemplos verdaderos recibidos a través de sus oídos de buenos hombres y buenos libros. [78]
[118]
El Livre no se había publicado hasta la edición de 1940 de Henry Arnould, que se basó principalmente en la copia de Stonyhurst pero que compiló después de examinar tanto esa copia como la de Cambridge. [22] Arnould tenía la intención de que su edición estuviera acompañada de una introducción extensa, pero esto tuvo que ser acortado debido al estallido de la Segunda Guerra Mundial en septiembre de 1939. [119] [nota 16] Aunque Arnould prometió una introducción mucho más completa de la que se vio obligado a proporcionar, esta no apareció hasta 1948, en francés y publicada en París, y como tal sin el impulso de la edición original. [120] [nota 17] Rothwell sostiene que los medievalistas no encontrarán que la descripción de Arnould de la vida de Grosmont aporte nada nuevo al campo, o "se interesarán poco por las siguientes cien páginas que tratan en detalle la fonología, la morfología y algunos puntos sintácticos relacionados con el idioma". [120] [nota 18]
Le Livre ofrece, según Arnould, "un relato alegórico, pero autobiográfico, de los pecados y penitencias de Enrique". [123] Arnould había argumentado en 1937 que era extraño que el Livre —"cuyo autor es también uno de los hombres más destacados de su tiempo— hubiera pasado hasta ahora desapercibido". [124] Compara su "estilo pintoresco" con el de San Francisco de Sales , [125] mientras que Ackerman ha sugerido que, con su "encanto cautivador y anecdótico" se acerca al espíritu del Ancrene Riwle , [15] que Grosmont probablemente conocía, ya sea en inglés o en francés. [126] El historiador Scott L. Waugh ha contextualizado el Livre como parte de una "intensa" participación laica en asuntos religiosos a mediados del siglo XIV, más obviamente vista en la construcción de capillas y capellanías por parte del primero para el segundo. Pero el Livre , dice Waugh, es "la evidencia más espectacular" que los historiadores tienen de este fenómeno. Waugh señala que, si bien su patrocinio de la iglesia fue extremadamente generoso, también fue una expresión convencional de piedad: "su Livre no lo fue". [78] McFarlane ha sostenido que el Livre indica la existencia, en la nobleza, de una clase que no solo era activa en sus roles tradicionales (la guerra, el servicio real, la administración de propiedades, por ejemplo), sino que poseía "una versatilidad, logros y gusto bastante notables", y arroja más luz -"una tercera dimensión"- sobre el conocimiento de los historiadores de las actividades y habilidades intelectuales de la aristocracia inglesa. [127]
Richard Kaeuper sostiene que, como sugiere su posesión por parte de hombres como De Grailly, era muy valorado en el mundo caballeresco. [27] También sostiene que el libro demuestra la creencia de Grosmont en la eficacia de imitar a Cristo a través de la vida marcial, no solo en los sacrificios que obliga a uno a hacer sino como una forma de penitencia. [65] Es notable en la opinión de Pantin por discutir la cristología desde la perspectiva del laico en lugar de la del profesional. [128] Por el contrario, Andrew Taylor ha argumentado que Grosmont demuestra una tendencia a ser refractario en su relato de sus propios pecados, tal vez sugiriendo que rechaza la humildad absoluta, incluso antes de Cristo: "a pesar de toda su instrucción religiosa, [Grosmont] permaneció perversamente apegado a su propio cuerpo pecador". [129] Labarge sugiere que su importancia para los historiadores no radica tanto en su colorido simbolismo sino en el uso extenso y detallado que hace Grosmont de sus propias experiencias personales para ilustrar su mensaje. [45] En cuanto a su valor literario, se lo ha comparado (como un "valioso análogo ") con obras más conocidas con mensajes similares, como Sir Gawain y el Caballero Verde . [130] De hecho, se ha sugerido que Grosmont es un "candidato destacado" para ser el mecenas del autor ahora anónimo de Gawain (y la base para el héroe epónimo), ya que el poema "habría apelado a cada faceta del complejo carácter de Henry". [131] [nota 19]
La obra de Grosmont también es importante, sostiene Catherine Batt, por lo que dice sobre el alcance y el conocimiento del saber médico medieval. Si bien es predominantemente metafórico y alusiones (Cristo el médico, María la enfermera), también refleja el conocimiento médico práctico de su autor (por ejemplo, la eficacia práctica de las hierbas en primavera). [133] Este conocimiento, sugiere, dio forma a su filosofía y religión en general. [23] Batt también sostiene, sin embargo, que hay elementos de lo que para la percepción moderna se encuentran en una comedia de situación , particularmente en el personaje de la pereza, al que llama "posiblemente la más atractiva de las proyecciones de Henry de su propio yo pecaminoso". Lady Sloth es retratada aprovechándose de un hombre honorable al conseguir que la inviten a entrar (cuando ningún hombre de honor rechazaría a una dama en su puerta) y luego abusando de su hospitalidad. [134] El hecho de que Grosmont confiese ser un practicante de su vicio lo hace más receptivo a él y, por lo tanto, hace que sea más fácil para ella quedarse. [135]
La pereza llega a la puerta de la oreja y pide que la dejen entrar, porque está muy enferma, y dice que en cuanto haya descansado un poco se irá; y hace tanto que entra, y una vez que está aquí se va a la cama y se duerme. Y si alguien llega a la puerta y dice: "Soy amiga de la señora Pereza, déjame entrar para consolarla", la puerta se abre muy pronto para dejar entrar a una de sus amigas, que entonces está ansiosa por consolar a la pereza diciéndole: "Señora, no se preocupe por nada en absoluto, excepto por su comodidad, y especialmente por la comodidad del cuerpo; y pensaremos en el alma otro día, cuando seamos viejos y no tengamos nada más que hacer". [134]
Christopher Fletcher, al comentar lo que Le Livre cuenta sobre el papel de la nobleza —y especialmente de la nobleza marcial— en la religión, sostiene que probablemente se trata de una de las pocas obras de la época que aborda la contradicción entre lo secular y lo eclesiástico en la religión. Le Livre , dice Fletcher, plantea la cuestión de quién es el mejor cristiano: «¿el sacerdote, que es un hombre, pero que no puede casarse ni derramar sangre? ¿O un noble, que sabe lo que es ser un buen cristiano —gracias a sus confesores, predicadores y su propia educación— pero que vive en un mundo competitivo y violento, y que desea a otras mujeres que a su esposa?» [136]
A principios de los años 1970 se identificaron otros 26 folios fragmentarios de la obra de Grosmont como pertenecientes a Le Livre , en un manuscrito de la Biblioteca Nacional de Gales [22] que anteriormente se creía (gracias a que estaba "mal encuadernado descuidada y sistemáticamente" [137] a finales del siglo XVII [115]) que era un tratado médico del siglo XV. [22] No se sabe con precisión cuándo entró en posesión de la universidad, pero formaba parte de la colección Hengwrt-Peniarth cuando William Wynne lo catalogó en 1864. [138] [nota 20] Escrito en pergamino , contiene varios pasajes conocidos en el Livre existente, así como varias lagunas , y aunque el fragmento muestra muchas diferencias en la ortografía y la gramática con respecto a los otros dos, no contiene material nuevo. [22] Esto puede indicar que Le Livre tenía una audiencia más amplia de lo que se había asumido anteriormente. [139]
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