El Libro de las Lamentaciones ( en hebreo : אֵיכָה , ʾĒḵā , de su incipit que significa "cómo") es una colección de lamentos poéticos por la destrucción de Jerusalén en 586 a. C. [1] En la Biblia hebrea , aparece en los Ketuvim ("Escritos") como uno de los Cinco Megillot ("Cinco Rollos") junto con el Cantar de los Cantares , el Libro de Rut , Eclesiastés y el Libro de Ester (aunque no hay un orden establecido, per se). En el Antiguo Testamento cristiano , sigue al Libro de Jeremías ya que tradicionalmente se entiende que el profeta Jeremías fue su autor. [2] [3]
En el libro se hacen evidentes algunos motivos de un tradicional “lamento urbano” mesopotámico , como el duelo por el abandono de la ciudad por parte de Dios, su destrucción y el retorno final de la divinidad; otros “son paralelos al canto fúnebre en el que el afligido se lamenta... y... se dirige a los [muertos]”. [2] El tono es sombrío: Dios no habla, el grado de sufrimiento se presenta como abrumador y las expectativas de redención futura son mínimas. No obstante, el autor deja en claro repetidamente que la ciudad, e incluso el propio autor, han pecado profusamente contra Dios, lo que justifica la ira de Dios. Al hacerlo, el autor no culpa a Dios, sino que lo presenta como justo, recto y, a veces, incluso misericordioso.
El libro consta de cinco poemas separados. [3] En el primer capítulo, la ciudad se encuentra como una viuda desolada y llorando, abrumada por las miserias. En el capítulo 2, estas miserias se describen en relación con los pecados nacionales y los actos de Dios. El capítulo 3 habla de esperanza para el pueblo de Dios: que el castigo sería sólo para su bien; un día mejor amanecería para ellos. El capítulo 4 lamenta la ruina y desolación de la ciudad y el templo, pero lo atribuye a los pecados del pueblo. El capítulo 5 (algunos) es una oración para que el oprobio de Sión sea quitado en el arrepentimiento y la recuperación del pueblo. En algunas copias griegas, y en la Vulgata latina , las versiones siríacas y árabes, el último capítulo se titula "La oración de Jeremías". [4]
Lamentaciones combina elementos de la qinah , un canto fúnebre por la pérdida de la ciudad, y el "lamento comunitario" que pide la restauración de su pueblo. [5] Refleja la visión, rastreable hasta la literatura sumeria de mil años antes, de que la destrucción de la ciudad santa fue un castigo de Dios por el pecado comunitario de su pueblo. [6] Sin embargo, mientras que Lamentaciones es genéricamente similar a los lamentos sumerios de principios del segundo milenio a. C. (por ejemplo, " Lamentación por la destrucción de Ur ", " Lamento por Sumer y Ur ", "Lamento de Nippur"), los lamentos sumerios (que tenemos) fueron recitados con motivo de la reconstrucción de un templo, por lo que su historia tiene un final feliz, mientras que el libro de Lamentaciones fue escrito antes del retorno/reconstrucción, y por lo tanto contiene solo lamentaciones y súplicas a Dios sin respuesta o resolución. [3] [7]
El libro comienza con la realidad del desastre y concluye con la amarga posibilidad de que Dios haya finalmente rechazado a Israel (5:22). A los que sufren frente al dolor no se les insta a confiar en la bondad de Dios; de hecho, Dios es responsable del desastre. El poeta reconoce que este sufrimiento es un castigo justo, pero se sostiene que Dios tuvo la opción de actuar de esta manera y en este momento. La esperanza surge del recuerdo de la bondad pasada de Dios, pero aunque esto justifica un clamor a Dios para que actúe en liberación, no hay garantía de que lo haga. El arrepentimiento no persuadirá a Dios a ser misericordioso, ya que él es libre de dar o negar la gracia como quiera. Al final, la posibilidad es que Dios haya finalmente rechazado a su pueblo y no pueda liberarlo nuevamente. Sin embargo, también afirma la confianza en que las misericordias de Yahvé (el Dios de Israel) nunca terminan, sino que son nuevas cada mañana (3:22-33). [8]
Las Lamentaciones se componen de cinco poemas distintos (y no cronológicos), [3] correspondientes a sus cinco capítulos. Dos de sus rasgos característicos definitorios son el acróstico alfabético y su métrica qinah . Sin embargo, pocas traducciones al inglés captan cualquiera de estos dos elementos; aún menos intentan captar ambos. [9]
Los primeros cuatro capítulos están escritos como acrósticos . Los capítulos 1, 2 y 4 tienen cada uno 22 versos, correspondientes a las 22 letras del alfabeto hebreo , comenzando las primeras líneas con la primera letra del alfabeto, las segundas con la segunda letra, y así sucesivamente. El capítulo 3 tiene 66 versos, de modo que cada letra comienza tres líneas. [3]
El quinto poema, correspondiente al quinto capítulo, no es acróstico pero aún así tiene 22 versos. [3]
Aunque algunos afirman que se desconoce el propósito o la función de la forma acróstica, [6] con frecuencia se piensa que un orden alfabético completo expresa un principio de completitud, desde alef (primera letra) hasta tav (22.ª letra); el equivalente en español sería "de la A a la Z". [3] [7] [10]
Son pocas las traducciones al inglés que intentan captar esta naturaleza acróstica. Entre ellas se encuentran las de Ronald Knox [11] y las de David R. Slavitt [12] . En ambos casos, su conversión de las 22 letras hebreas a las 26 del alfabeto latino utiliza la "A" a la "V" (omitiendo W, X, Y y Z), por lo que carece del sentido de completitud de "A a Z".
A diferencia del orden alfabético estándar, en los capítulos intermedios de Lamentaciones, la letra pe (la 17.ª letra) aparece antes de ayin (la 16.ª). En el primer capítulo, el texto masorético utiliza el orden alfabético moderno estándar; sin embargo, en la versión de los Rollos del Mar Muerto del texto (4QLam/4Q111, c. 37 a. C. – 73 d. C. ), incluso el primer capítulo utiliza el orden pe-ayin que se encuentra en los capítulos 2, 3 y 4. [13] [14]
Los primeros cuatro capítulos del libro tienen un ritmo qinah bien definido de tres acentos seguidos de dos, aunque el quinto capítulo carece de esto. [15] Dobbs-Allsopp describe este metro como "el predominio rítmico de líneas desequilibradas y encabalgadas". [16] Una vez más, pocas traducciones al inglés intentan capturar esto. Las excepciones incluyen The Hebrew Bible and the New American Bible Revised Edition de Robert Alter . [17]
Las Lamentaciones se han atribuido tradicionalmente a Jeremías . [3] [7] [18] La atribución de autoría a Jeremías deriva del impulso de atribuir todos los libros bíblicos a autores bíblicos inspirados, y el hecho de que Jeremías fuera un profeta en la época que profetizó su desaparición fue una elección obvia. [3] Además, en 2 Crónicas 35:25 se dice que Jeremías compuso un lamento por la muerte del rey Josías , [3] [7] [18] pero no hay ninguna referencia a Josías en el libro de Lamentaciones y no hay razón para conectarlo con Jeremías. [18] Sin embargo, el consenso moderno entre los eruditos es que Jeremías no escribió Lamentaciones; como la mayoría de la literatura antigua, el autor o los autores permanecen anónimos.
Los eruditos están divididos sobre si el libro es obra de uno o varios autores. [19] Según esta última posición, cada uno de los capítulos del libro fue escrito por un poeta diferente, y luego se unieron para formar el libro. [3] [7] Una pista que apunta a múltiples autores es que el género y la situación del testigo en primera persona cambia: la narración es femenina en la primera y segunda lamentación, y masculina en la tercera, mientras que la cuarta y la quinta son informes de testigos oculares de la destrucción de Jerusalén; [20] por el contrario, las similitudes de estilo, vocabulario y perspectiva teológica, así como el contexto histórico uniforme, son argumentos a favor de un solo autor. [21]
El lenguaje del libro se ajusta a una fecha exílica (586-520 a. C.), y los poemas probablemente se originaron de los judíos que permanecieron en la tierra. [19] El hecho de que los acrósticos de los capítulos 2-4 sigan el orden pe-ayin del alfabeto/escritura paleohebrea preexílico respalda aún más la posición de que no son composiciones posteriores al exilio. [13] [14] [22] Sin embargo, la secuencia de los capítulos no es cronológica, y los poemas no fueron necesariamente escritos por testigos oculares de los eventos. El libro fue compilado entre 586 a. C. y finales del siglo VI a. C., cuando se reconstruyó el Templo. [3] [7] Debido a que Segundo Isaías , cuya obra está fechada en 550-538 a. C., parece haber conocido al menos partes de las Lamentaciones, el libro probablemente estaba en circulación a mediados del siglo VI, pero se desconocen el momento exacto, el lugar y el motivo de su composición. [3]
Los judíos recitan anualmente Lamentaciones en el día de ayuno de Tisha B'Av ("9 de Av") (julio-agosto), en señal de duelo por la destrucción tanto del Primer Templo (por los babilonios en 586 a. C.) como del Segundo Templo (por los romanos en 70 d. C.). [3] [7] [23] En muchos manuscritos y para uso de la sinagoga , se repite Lamentaciones 5:21 después del versículo 22, para que la lectura no termine con una declaración dolorosa, una práctica que también se realiza para el último versículo de Isaías , Eclesiastés y Malaquías , [24] "para que la lectura en la sinagoga pudiera cerrarse con palabras de consuelo". [25]
En la tradición cristiana, las lecturas de las Lamentaciones forman parte de las liturgias de Semana Santa . [3]
En el cristianismo occidental , las lecturas (a menudo cantadas) y las composiciones corales de extractos del libro se utilizan en el servicio religioso de Cuaresma conocido como Tenebrae ( en latín , "oscuridad"). En la Iglesia de Inglaterra , las lecturas se utilizan en la oración de la mañana y de la tarde del lunes y martes de la Semana Santa , y en la oración de la tarde del Viernes Santo .
En la Iglesia Ortodoxa Copta , el tercer capítulo del libro se canta en la hora 12 del servicio del Viernes Santo, que conmemora el entierro de Jesús. [26]
Muchos de los manuscritos más antiguos que sobreviven son de siglos posteriores al período de autoría. En hebreo , el Códice de Leningrado (1008) es una versión del Texto Masorético . [27] Desde 1947, el libro completo falta en el Códice de Alepo . [28] Se encontraron fragmentos que contienen partes de este libro en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto , es decir, 4Q111 (30-1 a. C.), [29] [30] [31] 3Q3 (30 a. C.-50 d. C.), 5Q6 (50 d. C.) y 5Q7 (30 a. C.-50 d. C.). [30] [32] [33] [34] [35]
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. La traducción de la Septuaginta añadió una línea introductoria antes de la primera estrofa:
Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se incluyen el Códice Vaticano (siglo IV), el Códice Sinaítico (siglo IV), el Códice Alejandrino (siglo V) y el Códice Marchaliano (siglo VI). [37]
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