La religión etrusca comprende un conjunto de historias, creencias y prácticas religiosas de la civilización etrusca , fuertemente influenciada por la mitología de la antigua Grecia , y que comparte similitudes con la mitología y religión romanas concurrentes . A medida que la civilización etrusca fue asimilada gradualmente a la República romana a partir del siglo IV a. C., la religión y la mitología etruscas se incorporaron parcialmente a la cultura romana antigua , siguiendo la tendencia romana a absorber algunos de los dioses y costumbres locales de las tierras conquistadas. Los primeros testimonios de una religión etrusca se remontan a la cultura villanoviana . [1]
Los comerciantes griegos trajeron su religión y sus figuras heroicas a las zonas costeras del Mediterráneo central. Odiseo , Menelao y Diomedes, de la tradición homérica , fueron reinterpretados en cuentos del pasado lejano que los hicieron vagar por las tierras del oeste de Grecia. En la tradición griega, Heracles vagó por estas áreas occidentales, acabando con monstruos y bandidos y llevando la civilización a los habitantes. Las leyendas de su destreza con las mujeres se convirtieron en la fuente de cuentos sobre sus numerosos hijos concebidos con mujeres locales prominentes, aunque su papel como vagabundo significaba que Heracles se marchaba después de asegurar los lugares elegidos para ser colonizados por sus seguidores, en lugar de cumplir un papel fundador típico. Con el tiempo, Odiseo también asumió un papel similar para los etruscos como el líder heroico que llevó a los etruscos a colonizar las tierras que habitaban. [2]
Las afirmaciones de que los hijos de Odiseo habían gobernado alguna vez al pueblo etrusco datan al menos de mediados del siglo VI a . C. Licofrón y Teopompo vinculan a Odiseo con Cortona (donde se le llamaba Nanos ). [3] [4] En Italia durante esta era, podía dar a los grupos étnicos no griegos una ventaja sobre los grupos étnicos rivales vincular sus orígenes a una figura heroica griega. Estas figuras heroicas legendarias se convirtieron en fundamentales para establecer la legitimidad de las reclamaciones griegas sobre las tierras recién colonizadas, mostrando que la presencia griega allí se remontaba a la antigüedad. [2]
Tras la derrota etrusca en las guerras romano-etruscas (264 a. C.), la cultura etrusca restante comenzó a ser asimilada por la romana. El Senado romano adoptó elementos clave de la religión etrusca, que fueron perpetuados por arúspices y familias nobles romanas que afirmaban ascendencia etrusca, mucho después de que la población general de Etruria hubiera olvidado la lengua. En los últimos años de la República romana, la religión comenzó a caer en desgracia y fue satirizada por figuras públicas tan notables como Marco Tulio Cicerón . Los julio-claudios , especialmente Claudio , cuya primera esposa, Plautia Urgulanilla , afirmaba tener ascendencia etrusca, [5] mantuvieron un conocimiento de la lengua y la religión durante un corto tiempo más, [6] pero esta práctica pronto cesó. Varias obras canónicas en lengua etrusca sobrevivieron hasta mediados del primer milenio d. C., pero fueron destruidas por los estragos del tiempo, incluidos incendios catastróficos ocasionales, y por decreto del Senado romano. [ cita requerida ]
La mitología está documentada por numerosas fuentes en diferentes medios, por ejemplo, representaciones en gran cantidad de cerámica, inscripciones y escenas grabadas en las cistae prenestinas (cajas ornamentadas; véase en Lengua etrusca ) y en specula (espejos de mano ornamentados). Actualmente se han publicado unas dos docenas de fascículos del Corpus Speculorum Etruscorum . En concreto, aparecen figuras mitológicas y de culto etruscas en el Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae . [7] Las inscripciones etruscas han recibido recientemente una presentación más autorizada por Helmut Rix , Etruskische Texte . [8]
Los etruscos creían que su religión les había sido revelada por videntes, [9] siendo los dos principales Tages , una figura infantil nacida de una tierra cultivada que fue inmediatamente dotada de presciencia , y Vegoia , una figura femenina.
Los etruscos creían en el contacto íntimo con la divinidad. [10] No hacían nada sin consultar debidamente a los dioses y recibir señales de ellos. [11] Estas prácticas fueron adoptadas en su totalidad por los romanos.
Las escrituras etruscas eran un corpus de textos denominado Etrusca Disciplina . Este nombre aparece en Valerio Máximo [ 12] y Marco Tulio Cicerón hace referencia a una disciplina en sus escritos sobre el tema.
Massimo Pallottino resume las escrituras que se sabe, a partir de otras fuentes, que alguna vez existieron. Las revelaciones del profeta Tages ( Libri Tagetici , "Libros Tagéticos") incluían la teoría y las reglas de adivinación a partir de las entrañas de los animales ( Libri Haruspicini , " Libros Harúspicales ") y una discusión sobre la otra vida etrusca y sus rituales asociados ( Libri Acherontici , " Libros Aqueronticos "). Las revelaciones de la profetisa Vegoia ( Libri Vegoici , "Libros Vegóicos") incluían la teoría y las reglas de adivinación a partir de los truenos (brontoscopia) y los rayos ( Libri Fulgurales , " Libros Fulgurales ") y una discusión sobre los rituales religiosos. Los libros sobre rituales ( Libri Rituales ) incluían los Libros Aquerontes de Tages, así como otros libros sobre presagios y prodigios ( Libri Ostentaria ) y libros sobre el destino ( Libri Fatales ) que detallaban las formas religiosamente apropiadas de fundar ciudades, erigir santuarios, drenar campos, formular leyes y medir el espacio y el tiempo. [13]
La Disciplina Etrusca era principalmente un conjunto de reglas para la realización de todo tipo de adivinación; Pallottino la llama una "constitución" religiosa y política: no dicta qué leyes deben hacerse ni cómo deben comportarse los humanos, sino que elabora reglas para hacer estas preguntas a los dioses y recibir respuestas.
Las investigaciones adivinatorias según la disciplina eran llevadas a cabo por sacerdotes a quienes los romanos llamaban arúspices o sacerdotes; Tarquinii tenía un colegio de 60 de ellos. [13] Los etruscos, como lo evidencian las inscripciones, usaban varias palabras: capen ( cupencus sabio ), maru ( maron- umbro ), eisnev , hatrencu (sacerdotisa). Llamaban al arte de la aruspicia ziχ neθsrac .
El sistema de creencias etrusco era un politeísmo inmanente ; todos los fenómenos visibles se consideraban manifestaciones del poder divino , y ese poder estaba encarnado en deidades que actuaban continuamente en el mundo pero podían ser disuadidas o persuadidas por los mortales. [ cita requerida ]
Mucho después de la asimilación de los etruscos, Séneca el Joven dijo [14] que la diferencia entre los romanos y los etruscos era que
Mientras que nosotros creemos que los rayos se liberan como resultado de la colisión de nubes, ellos creen que las nubes chocan para liberar los rayos: pues como atribuyen todo a la deidad, son llevados a creer no que las cosas tienen un significado en la medida en que ocurren, sino más bien que ocurren porque deben tener un significado.
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Después del siglo V, las representaciones iconográficas muestran a los difuntos viajando al inframundo. [15] En varios ejemplos de arte etrusco, como en la Tumba de François en Vulci , un espíritu de los muertos se identifica con el término hinthial , literalmente "(uno que está) debajo". Se creía que las almas de los antepasados, llamados man o mani (del latín Manes ), se encontraban alrededor de los mun o muni , o tumbas, [ cita requerida ]
Un dios era llamado ais (más tarde eis ), que en plural es aisar / eisar . El Liber Linteus (columna 5, líneas 9-10, y en otros lugares) parece distinguir a los "Dioses de la Luz" aiser si de los "Dioses de la Oscuridad" aiser seu : nunθene eiser śic śeuc /unuχ mlaχ nunθen χiś esviśc faśe : "Haz una ofrenda tanto para los Dioses de la Luz como para los de la Oscuridad, / para ellos haz una ofrenda apropiada con aceite del Chi y de los rituales Esvi". [16] La morada de un dios era un fanu o luth , un lugar sagrado, como un favi , una tumba o un templo. Allí, uno necesitaría hacer un fler (plural flerchva ), u "ofrenda".
En el arte etrusco se representan tres niveles de deidades. Uno parece ser divinidades de origen indígena: Voltumna o Vertumnus , un dios ctónico primordial; Usil , dios(a) del sol; Tivr, dios de la luna; Turan , diosa del amor; Laran , dios de la guerra; Maris , diosa del nacimiento (de los hijos); Leinth , diosa de la muerte; Selvans , dios de los bosques; Thalna , dios del comercio; Turms , mensajero de los dioses; Fufluns , dios del vino; la figura heroica de Hércules ; y una serie de deidades del inframundo como Catha , Lur , Suri, Thanr y Calus (todas ellas enumeradas en la placa de plomo de Magliano y en otros lugares). [17]
Sobre ellos gobernaban deidades superiores que parecen reflejar el sistema indoeuropeo : Tin o Tinia , el cielo, Uni su esposa ( Juno ), Nethuns , dios de las aguas, y Cel , la diosa de la tierra.
Como tercera capa, los dioses y héroes griegos fueron adoptados por el sistema etrusco durante el Período Orientalizante Etrusco de 750/700–600 a. C. [18] Algunos ejemplos son Aritimi ( Artemisa ), Menrva ( Minerva , equivalente latino de Atenea ), la figura heroica Hercle ( Hércules ) y Pacha ( Baco ; equivalente latino de Dioniso ), y con el tiempo la trinidad primaria se convirtió en Tinia , Uni y Menrva . Esta tríada de dioses era venerada en templos tripartitos similares al posterior Templo romano de Júpiter Capitolino . [17]
Un cuarto grupo, los llamados dii involuti o "dioses velados", a veces se mencionan como superiores a todas las demás deidades, pero nunca fueron adorados, nombrados o representados directamente. [19]
Las creencias etruscas sobre el más allá parecen ser una amalgama de influencias. Los etruscos compartían creencias generales de los primeros tiempos del Mediterráneo, como la creencia egipcia de que la supervivencia y la prosperidad en el más allá dependen del tratamiento de los restos del difunto. [20] Las tumbas etruscas imitaban las estructuras domésticas y se caracterizaban por cámaras espaciosas, pinturas murales y mobiliario funerario. En la tumba, especialmente en el sarcófago (los ejemplos se muestran a continuación), había una representación del difunto en su mejor momento, a menudo con su cónyuge. No todo el mundo tenía un sarcófago; a veces el difunto era colocado en un banco de piedra. Como los etruscos practicaban ritos mixtos de inhumación y cremación (la proporción dependía del período), las cenizas y los huesos incinerados podían colocarse en una urna con forma de casa o de representación del difunto.
Además del mundo aún influenciado por los asuntos terrestres, había un mundo transmigratorio más allá de la tumba, inspirado en el Hades griego . [ cita requerida ] Estaba gobernado por Aita , y el difunto era guiado allí por Charun , el equivalente de la Muerte, que era azul y manejaba un martillo. El Hades etrusco estaba poblado por figuras mitológicas griegas y algunas como Tuchulcha , de apariencia compuesta.
Las mujeres de la antigua Etruria disfrutaban de más libertades sociales que sus homólogas romanas hasta la absorción romana de Etruria y la consiguiente asimilación a ella. Por ejemplo, el marido y la mujer solían estar uno al lado del otro en las representaciones, y las mujeres eran retratadas en sarcófagos en las mismas fiestas ceremoniales que los hombres. [21] Las mujeres etruscas también participaban en una serie de actividades religiosas, lo que se puede observar a través de la evidencia arqueológica de ofrendas votivas, producción textil ceremonial e iconografía encontrada en los entierros etruscos. [22]
La evidencia votiva del culto etrusco es abundante y proporciona una idea de cómo las mujeres adoraban a las deidades en Etruria. Las ofrendas votivas de las mujeres incluían estatuillas de terracota o bronce, artículos relacionados con la producción textil, como torzal o carretes, o votivas anatómicas. [23]
En el Campo della Fiera de Orvieto (Italia ) se excavó una base de estatua de bronce con inscripciones que data del periodo Arcaico (525-500 a. C.) y que proporciona evidencia de la ofrenda de una mujer adinerada a una deidad. La inscripción de la estatua dice que se trata de una dedicación a una deidad, o grupo de deidades, llamada Tlusχval, de Kanuta, que puede ser una mujer liberta según el uso del sustantivo lauteniθa en la inscripción , aunque es difícil decirlo con certeza. [24] Esta inscripción confirma que las mujeres etruscas adineradas podían dedicar exvotos en lugares religiosos libremente, mostrando su riqueza y dando testimonio de las libertades sociales de las mujeres en la antigua Etruria . Los santuarios etruscos también revelan evidencia de la dedicación de exvotos anatómicos. A menudo se ofrecían modelos de partes del cuerpo como el útero a las divinidades, probablemente en relación con preocupaciones relacionadas con el parto y la fertilidad. [21]
Algunos estudiosos sugieren que había un vínculo entre la producción de textiles/textiles ceremoniales por parte de las mujeres y los rituales en los santuarios etruscos. [23] Excavaciones recientes en el sitio arqueológico de Poggio Colla cerca de Vicchio , Italia, han revelado lo que puede ser un vínculo entre la ubicación de los torbellinos y carretes excavados y la actividad ritual debido a su ubicación. Los artefactos se encontraron en los lados norte de la acrópolis, cerca de donde luego se construyeron muros defensivos. Los estudiosos han especulado que esto puede deberse a una forma de obliteración en la que los artefactos estaban vinculados a su deposición de una manera sagrada. [25]
En las especulaciones sobre la existencia de una sacerdotisa etrusca, el término hatrencu es el más discutido en las comunidades académicas. El término hatrencu fue encontrado en las inscripciones de una tumba en Vulci , una antigua ciudad etrusca en el centro de Italia. [26]
La tumba es especialmente significativa porque contiene un grupo de mujeres enterradas juntas, lo que se aparta de los rituales funerarios etruscos normales de hombres y mujeres. El estatus de la hatrencu como sacerdotisa etrusca es ampliamente debatido por los eruditos. Mientras que muchos eruditos afirman que debido a las condiciones anormales del entierro y al uso poco claro del término en la inscripción, la hatrencu representa a una sacerdotisa, otros eruditos no están de acuerdo con estas conclusiones. [27] También existe un debate sobre si la iconografía de las tumbas apunta a que las mujeres enterradas estaban asociadas con objetos rituales, con una cista en la tumba de una mujer llamada Ramtha como ejemplo, sin embargo, las representaciones femeninas podrían ser fácilmente divinidades asociadas con la cultura funeraria. [27]
Se cree que el papel del hatrencu era similar al del colegio romano de matronas, que estaba dedicado al culto de la diosa Mater Matuta . Esta comparación subraya las posibles funciones rituales y sociales que el hatrencu pudo haber tenido en la sociedad etrusca. [26] Si había especialistas religiosas femeninas, como las sacerdotisas etruscas, en Etruria es principalmente una especulación y está sujeto a un debate académico en curso.
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