" La Señora de la Montaña de Cobre " (ruso: Медной горы хозяйка , romanizado : Mednoj gory hozjajka ), [1] también conocida como "La Reina de la Montaña de Cobre" o "La Señora de la Mina de Cobre", [2] es un cuento popular (el llamado skaz ) de la región de los Urales de Rusia recopilado y reelaborado por Pavel Bazhov . Se publicó por primera vez en el número 11 de la revista literaria Krasnaya Nov en 1936 y más tarde, ese mismo año, como parte de la colección Folclore prerrevolucionario de los Urales . [3] [4]
Posteriormente se reimprimió como parte de la colección The Malachite Box en 1939. [5] En 1944, la historia fue traducida del ruso al inglés por Alan Moray Williams y publicada por Hutchinson . [6] En la década de 1950, Eve Manning hizo otra traducción. [7] [8] La historia fue publicada en la colección Russian Magic Tales from Pushkin to Platonov , publicada por Penguin Books en 2012. Fue traducida por Anna Gunin. [9] Se incluyó en la colección de cuentos de James Riordan The Mistress of the Copper Mountain: Tales from the Urals , publicada en 1974 por Frederick Muller Ltd. [10] Riordan escuchó los cuentos de un director cuando estaba postrado en cama en Sverdlovsk. . Después de regresar a Inglaterra, reescribió los cuentos de memoria y los cotejó con el libro de Bazhov. Prefirió no llamarse "traductor", creyendo que "comunicador" era más apropiado. [11]
Las historias de Bazhov se basan en la tradición oral de los mineros y buscadores de oro de los Urales . [12] Bazhov conocía bien criaturas míticas como la Gran Serpiente o la Señora de la Montaña de Cobre gracias a las historias contadas por miembros de su propia familia (Pavel Bazhov nació en el pueblo cerca de la planta minera Sysert [13] ) y por los viejos de la planta. Esos ancianos eran trabajadores experimentados que habían trabajado en la industria toda su vida, pero estaban agotados por muchos años de arduo trabajo. Los enviaban a realizar trabajos livianos, como vigilar el lugar, etc. Eran los narradores que conocían muchas leyendas sobre las plantas y la vida de los mineros. [14] Desde muy joven, Bazhov comenzó a escribir cuentos populares locales. [13]
Geográficamente, los cuentos populares provienen del antiguo distrito minero de Sysert, que incluía cinco plantas mineras , es decir, Sysert (Sysertsky), la planta principal del distrito, Polevskoy (también conocida como Polevaya o Poleva), Seversky (Severna), Verkhny ( Verkh-Sysertsky) e Ilyinsky (Nizhve-Sysertsky). [15] La mina de cobre más famosa de los Montes Urales , la mina Gumeshevskiy o "Gumeshki", estaba situada junto a la planta de Polevskoy. También fue llamada “La Montaña de Cobre” o simplemente “La Montaña”. [15] [16] La mayoría de los cuentos populares estaban relacionados con este lugar. [14]
Este skaz se publicó por primera vez junto con " La gran serpiente " y " Nombre amado " en el número 11 de Krasnaya Nov en 1936. [4] "Nombre amado" se publicó en las páginas 5 a 9, "La gran serpiente" en las págs. 9–12, [17] [18] y "La amante de la montaña de cobre" en las págs. [4] Estos cuentos son los que siguen más de cerca el folclore original de los mineros de los Urales. [14] A pesar de sus orígenes en la tradición oral, Bazhov fue acreditado como el autor original de estos textos. [19] Las historias se incluyeron en la colección Folclore prerrevolucionario de los Urales (ruso: Дореволюционный фольклор на Урале , romanizado : Dorevoljucionnyj folklor na Urale ), publicada más tarde ese mismo año por la Editorial Sverdlovsk . [3] En este libro, se menciona a Bazhov como el coleccionista de textos. [19]
El propio Bazhov trató de evitar la cuestión de la autoría, bromeando diciendo que "cuestiones como ésta deberían dejarse en manos de los estudiosos". [13] Hoy en día, los cuentos de Bazhov son generalmente aceptados como su "obra literaria basada en el folclore de los Urales"; Aunque no cambió la trama de los cuentos populares, el libro transmite ciertos conceptos ideológicos comunes en ese período. Además, sus manuscritos demuestran que se puso una cantidad significativa de trabajo profesional en la composición y el lenguaje de las historias. [13]
En este skaz , un joven trabajador de una fábrica llamado Stepan conoce a una mujer con ropa inusual. Se da cuenta de que la mujer es la legendaria Señora de la Montaña de Cobre . Ella le ordena a Stepan que le diga a su alguacil , la "cabra apestosa", que salga de la mina de Krasnogorsk. Stepan hace lo que le dicen y paga el precio: lo azotan y lo envían a una mina . Luego es salvado por la propia Señora. Lleva a Stepan a sus dominios, le muestra sus riquezas y le propone matrimonio. Stepan responde honestamente que ya prometió casarse con otra chica, Nastyona. La Señora está encantada con su respuesta y revela que su propuesta fue una prueba de la honestidad e integridad de Stepan. Ella le presenta un cofre de malaquita lleno de joyas a Nastyona y deja ir a Stepan, pidiéndole por última vez que Stepan se olvide de ella. Sin embargo, Stepan descubre que no puede olvidarla. Se casa con Nastyona y vive con ella durante muchos años, pero no es feliz. Un día se va y no vuelve. Posteriormente su cuerpo es encontrado tirado junto a una roca. El cuento concluye con las palabras: "Es una cosa arriesgada conocerla [La Señora], trae aflicción para un hombre malo, y para uno bueno hay poca alegría de ello". [20]
"La Señora de la Montaña de Cobre" se considera una de las mejores historias de la colección The Malachite Casket . [13] La Señora se convirtió en un personaje popular en el arte soviético. [21] Fue recreada en el escenario, en pinturas y esculturas. [14] El personaje fue comparado con Mefistófeles , porque un humano necesita apostar su alma con ella para obtener el conocimiento definitivo. [22] Muchos notaron el erotismo de la historia y cuestionaron si los personajes desarrollaron una relación sexual. La Ama fue interpretada como la manifestación de la sexualidad femenina. "La Ama exuda atracción sexual y aparece como su poderosa fuente". [19] Bazhov confesó que había escuchado una versión "adulta" del cuento popular en los Urales. [23] Todas las referencias sexuales en las historias de Pavel Bazhov son muy sutiles, debido al puritanismo soviético . [24] Lyudmila Skorino creía que ella representaba la naturaleza de los Urales, que inspira a una persona creativa con su belleza. [25] Se elogió el estilo de la historia. [26]
Durante la época soviética, cada edición de The Malachite Box solía ir precedida de un ensayo de un escritor o erudito famoso, que comentaba sobre la creatividad de los mineros de los Urales, los crueles terratenientes, la opresión social y los "grandes trabajadores intactos por los siglos de esclavitud". [27] Las críticas se centraron en los motivos de la opresión social. [28] La Señora era presentada como la protectora de los oprimidos. Maya Nikulina comenta que un editor escribió que el ataúd se lo entregaron a Stepan para recordarle "el trabajo duro y la perseverancia". [29] Los estudiosos posteriores se centraron más en el simbolismo, la relación de los personajes con la naturaleza, la Montaña y lo misterioso en general. [30] Nikulina creía que el Ama no es ni la salvadora ni la defensora, no protege a los oprimidos, los pone a prueba, y no hay razón para imaginarla como una defensora de la justicia social. El propietario es castigado por ser codicioso y estúpido, no por ser el propietario. [29] Lidiya Slobozhaninova señala que Stepan no estaba contento después de comprar su libertad al propietario. Debería estar felizmente casado, pero muere de amor y separación, no de condiciones laborales insoportables ni de castigos severos. Slobozhaninova afirma que no se trata de un conflicto de clases , sino del clásico conflicto literario entre emociones y obligaciones. [28]
Marina Balina escribió que el contacto con la Señora es una manifestación simbólica de la muerte. Un contacto con la Señora es una manifestación simbólica de la muerte. Como uno de los "espíritus de la montaña", no duda en matar a quienes no superan sus pruebas, pero ni siquiera aquellos que han sido recompensados por ella viven felices para siempre, como se muestra con Danilo en " La flor de piedra ". [19] La Señora también fue interpretada como la manifestación de la sexualidad femenina. "La Ama exuda atracción sexual y aparece como su poderosa fuente". [19] Mark Lipovetsky comentó que ella es el personaje más aterrador de las historias. Ella es una chica hermosa y una criatura demoníaca peligrosa al mismo tiempo. Afirma que ella se caracteriza por tres grandes motivos freudianos: el poder sexual, la pulsión de muerte y la ansiedad de castración (pérdida de poder). [31] Ella provoca de manera persistente y rencorosa a la administración local, lo que obliga al protagonista a transmitir el mensaje ofensivo. [32]
Yelena Prikazchikova comentó que la unión entre el espíritu de la montaña y el mortal seguramente será infeliz, porque la piedra y la materia viva no pueden unirse. [33]
Denis Zherdev comentó que el dominio femenino de la Señora de la Montaña de Cobre es el mundo del caos. Aunque los personajes están tan familiarizados con ella que la aparición de la Señora se considera casi natural e incluso esperada, el dominio femenino choca con el ordenado mundo fabril y aporta aleatoriedad, variabilidad, imprevisibilidad y capricho. El contacto directo con el poder femenino es una violación del orden mundial y, por tanto, trae destrucción o caos. [34] También señaló que el valor más importante en la mayoría de las primeras historias de Bazhov es la familia. Sirve como criterio de normalidad en la vida de los personajes, por ejemplo, el hombre casado vive "correctamente". Sin embargo, la felicidad familiar es defectuosa, como en esta historia, inalcanzable ("El nombre amado", "Los cisnes de Yermak") o de corta duración ("El rollo retorcido", "El pozo de Sinyushka"). [34]
La Señora apareció en muchos otros cuentos de El cofre de malaquita : " El cofre de malaquita ", " La flor de piedra ", " Las suelas de las botas del administrador ", " Sochen y sus piedras ", " El maestro artesano ", " Los dos Lagartos ", " Una ramita frágil ", " El escondite de hierba " y " El espejo de Tayutka ". [35]
En 1941, Alexander Fridlender compuso el ballet El cuento de hadas de la montaña (ruso: Горная сказка , romanizado : Gornaja skazka ), basado en la historia. [36]
La película animada The Mistress of the Copper Mountain se estrenó como parte de la serie de películas animadas realizadas en Sverdlovsk Film Studio [37] [38] desde principios de los años 1970 hasta principios de los 1980, a tiempo para el centenario del nacimiento de Pavel Bazhov. La serie incluyó las siguientes películas: El pozo de Sinyushka (1973), La amante de la montaña de cobre (1975), El ataúd de malaquita (1976), La flor de piedra (1977), Podaryonka (basada en " Silver Hoof ", 1978 [39] ), Cabello dorado (1979) y El escondite de hierba (1982). Esta película es una película de animación stop motion dirigida por Oleg Nikolaevsky, con guión de A. Dobrovich y Alexander Timofeevsky. [37]
El recuerdo de Stepan , película soviética de 1976, es la adaptación de los cuentos "La amante de la montaña de cobre" y " El cofre de malaquita ".
La flor de piedra , una película soviética de 1946, [40] incorpora elementos argumentales de esta historia.
El Libro de los Maestros , una película de fantasía en ruso de 2009, se basa libremente en los cuentos de Bazhov, principalmente "La Señora de la Montaña de Cobre" [41] y "La Flor de Piedra". [42] [43]
La ópera de 2012 The Malachite Casket , basada en "La amante de la montaña de cobre" y "The Malachite Casket", fue creada por Dmitry Batin. [44]
... сказы Бажова основаны на устных преданиях горнорабочих и старателей, воссоздающих реальную атмосферу того времени.