La educación judía ( hebreo : חינוך , Chinuch ) es la transmisión de los postulados, principios y leyes religiosas del judaísmo . Los judíos valoran la educación, y el valor de la educación está fuertemente arraigado en la cultura judía . [1] [2] El judaísmo pone un gran énfasis en el estudio de la Torá , desde los primeros días del estudio del Tanaj .
La educación judía ha sido valorada desde el nacimiento del judaísmo . En la Biblia hebrea se elogia a Abraham por instruir a su descendencia en los caminos de Dios . [3] Uno de los deberes básicos de los padres judíos es proveer la instrucción de sus hijos como se establece en el primer párrafo de la oración Shemá Israel : “Toma en serio estas instrucciones que te encargo este día. Imprímelas a tus hijos. Recítalos cuando estés en casa y cuando estés fuera, cuando te acuestes y cuando te levantes. Átalos como señal en tu mano y déjalos que sirvan de símbolo en tu frente; escríbelas en los postes de tu casa y en tus puertas” (Deuteronomio 6:6-9). Además, se aconseja a los niños que busquen la instrucción de sus padres: "Acuérdate de los días antiguos, considera los años de muchas generaciones; pregunta a tu padre, y él te lo declarará, a tus ancianos, y ellos te lo dirán" (Deut. 32:7). El Libro de Proverbios también contiene muchos versículos relacionados con la educación: “Hijo mío, no olvides mi enseñanza, sino que tu mente retenga mis mandamientos; Porque ellos te concederán muchos días, años de vida y bienestar” (Prov. 3:1-2).
El aprendizaje en la escuela primaria fue considerado obligatorio por Simeón ben Shetah en el año 75 a. C. y por Josué ben Gamla en el año 64 d. C. La educación de los niños mayores y de los hombres en un beit midrash se remonta al período del Segundo Templo . El Talmud establece que los niños deben comenzar la escuela a los seis años y que otras tareas no deben impedirles la educación.
Según Judá ben Tema, “A los cinco años se alcanza la edad para estudiar Mikra , a los diez para estudiar la Mishná, a los trece para cumplir las mitzvot, a los quince para estudiar el Talmud” (Avot 5:21). Mikra se refiere a la Torá escrita , Mishná se refiere a la Torá oral complementaria (las leyes concisas y precisas que dictan cómo se logran los mandamientos de la Torá escrita) y Talmud se refiere a la comprensión de la unidad de las leyes orales y escritas y a la contemplación de las leyes. [4] El término "Talmud" utilizado aquí es un método de estudio y no debe confundirse con las compilaciones posteriores del mismo nombre. Siguiendo esta tradición, los judíos fundaron sus propias escuelas o contrataron tutores privados para sus hijos hasta finales del siglo XVIII. Las escuelas estaban ubicadas en anexos o edificios separados cerca de la sinagoga.
Rabán Gamaliel, hijo de Rabí Judá Hanasi, dijo que el estudio de la Torá es excelente cuando se combina con Derej Eretz, la ocupación mundana, porque el trabajo duro en ambos mantiene el pecado fuera de la mente; Pero [el estudio de la] Torá que no se combina con una ocupación mundana, al final llega a ser descuidado y se convierte en causa de pecado. [5]
La segregación sexual en la educación era tradicionalmente la norma, aunque muchas escuelas judías contemporáneas no segregan a los estudiantes, fuera de las comunidades ortodoxas o ultraortodoxas . [6] Históricamente, la educación de los niños en las ieshivá se centraba principalmente en el estudio de las escrituras judías como la Torá y el Talmud , mientras que las niñas obtenían estudios tanto en educación judía como en estudios seculares más amplios.
El Talmud (Tratado Bava Bathra 21a) atribuye la institución de la educación judía formal al sabio del primer siglo Joshua ben Gamla . Antes de esto, los padres enseñaban a sus hijos de manera informal. Ben Gamla instituyó escuelas en cada ciudad e hizo la educación obligatoria a partir de los 6 o 7 años. El Talmud concede gran importancia a los " Tinokot shel beth Rabban " (los niños [que estudian] en la casa del rabino), afirmando que el mundo continúa existir para su aprendizaje y que incluso para la reconstrucción del Templo en Jerusalén , las clases no deben ser interrumpidas (Tratado Shabat 119b).
En la época mishnáica y talmúdica, los jóvenes estaban adscritos a un beth din (tribunal de la ley judía), donde se sentaban en tres filas y avanzaban a medida que sus compañeros de estudios ascendían para sentarse en el tribunal. [ cita necesaria ]
Después de que se abolió el sistema judicial formal, las ieshivot se convirtieron en los principales lugares para el estudio de la Torá. El Talmud mismo fue compuesto en gran parte en las ieshivot de Sura y Pumbedita en Babilonia , y los principales sabios de la generación enseñaron allí. Hasta el siglo XIX, los jóvenes generalmente estudiaban con el rabino local , a quien la comunidad judía asignaba fondos para mantener a un número de estudiantes. Los maestros jasídicos y el rabino lituano Jaim Volozhin fundaron ieshivot centralizadas ; ver Yeshivá#Historia .
Las Yeshivot siguen teniendo una importancia central en la comunidad ortodoxa hasta el día de hoy. Actualmente, existen numerosas yeshivot, particularmente en Estados Unidos e Israel, pero, en general, dondequiera que haya una comunidad ortodoxa establecida. En el siglo XX, también se fundaron Hesder (sionista religioso israelí) y yeshivot ortodoxas modernas . En todas estas comunidades, el estudio de la ieshivá es común, y los hombres jóvenes (y las mujeres en una midrasha ) pasan varios años después de la escuela secundaria estudiando Torá . En las comunidades haredí /jasídica, este estudio suele abarcar décadas; ver kollel .
Las corrientes no ortodoxas también tienen ieshivot, aunque están destinadas (casi en su totalidad) a la preparación rabínica. Sus programas de estudios también se apartan de lo tradicional.
En el siglo XXI, los críticos tanto en Estados Unidos como en Israel han protestado porque (algunas) ieshivá haredíes y jasídicas están enseñando estudios religiosos excluyendo materias seculares como las matemáticas y las ciencias. Esta aversión haredí a los estudios seculares se manifiesta de manera diferente en Israel y fuera de Israel.
En Estados Unidos, algunas ieshivá de identidad haredi ( ultraortodoxa ), pero no jasídica ( lituana ), ofrecen planes de estudios de educación secular que cumplen con las normas estatales. Por ejemplo, Yeshiva Torah Vodaas dirige una "escuela secundaria certificada por la Junta de Regentes del Estado de Nueva York" [7] con un plan de estudios contemporáneo "de conformidad con los últimos estándares básicos comunes ". [8]
Las yeshivá jasídicas estadounidenses, desde la escuela primaria hasta la secundaria, tienen una larga historia de evitar cualquier exposición a los estudios seculares, excepto la más rudimentaria. Por ejemplo, cuando hace varias décadas el rabino Shlomo Halberstam , de la dinastía jasídica de Bobov, se encontró con intensos llamamientos para una educación secular de nivel superior por parte de padres jasídicos de yeshivá afiliadas a Bobov, Halberstam rechazó sus súplicas y afirmó que, por principio, no haría concesiones "incluso si eso significa que no tendré más de un estudiante." [9] Críticos como Naftuli Moster han trabajado para promover la adopción de estándares nacionales o estatales sobre temas seculares por parte de dichas ieshivá.
Una investigación del New York Times sobre la calidad de la educación en las más de 100 escuelas exclusivamente para varones en Brooklyn y el bajo valle del Hudson en 2022 reveló que las escuelas generalmente solo enseñaban inglés y matemáticas rudimentarios y nada de ciencias o historia, mientras recibían más de 1 dólar. miles de millones en dinero del gobierno en el período de cuatro años anterior. La investigación del NYT alegó que el plan de estudios secular actual en la mayoría de las escuelas jasídicas para niños de Nueva York existe sólo para niños de entre 8 y 12 años y consiste en lectura y matemáticas, cuatro días a la semana, a menudo durante 90 minutos al día, y sólo después un día completo de lecciones religiosas. Los profesores de inglés a menudo no dominan el idioma y ha habido anécdotas de estudiantes que corrigieron a sus profesores en la ortografía de palabras como "math", mal escritas como "mathe". Algunas escuelas ofrecen programas de estudios más sólidos que incluyen ciencias y estudios sociales, y programas de aprendizaje interactivo, como ferias y concursos de ortografía .
Richard Bamberger, portavoz de las escuelas jasídicas, y J. Erik Connolly, un abogado de Chicago que representa a las escuelas jasídicas, negaron las afirmaciones del NYT y otros de que los graduados de las escuelas no podían hablar ni escribir en inglés. Haciéndose eco de los líderes jasídicos, citaron datos que muestran que las escuelas judías en general obtienen buenos resultados en las pruebas estandarizadas para estudiantes de secundaria. Los periodistas del NYT respondieron que estos resultados reflejan casi por completo el desempeño de los estudiantes en escuelas no jasídicas; la mayoría de las escuelas jasídicas no administran exámenes estandarizados estatales en absoluto, pero en 2019 algunas sí los dieron, y el 99% de los miles de niños jasídicos que los tomaron fracasaron, en contraste con el 49% de todos los neoyorquinos que aprobaron. Además, los relatos de casi tres docenas de maestros actuales y anteriores en las ieshivá jasídicas del estado, incluidas aquellas escuelas que no administran exámenes estandarizados, revelaron que la mayoría de los miles de niños a quienes habían enseñado habían abandonado la escuela sin aprender a hablar inglés. con fluidez, y mucho menos leer o escribir al nivel de su grado; en cuanto a matemáticas, la mayoría sabía sumar y restar, algunos también multiplicar y dividir, pero pocos podían hacer más.
Tras el informe del NYT , algunos políticos locales expresaron su preocupación sobre el nivel de educación secular brindada. Se criticaron especialmente los relatos de castigos corporales en las escuelas. [10] [11]
La filosofía educativa de las ieshivá jasídicas y de la mayoría de las ieshivá haredíes no jasídicas en Israel es en gran medida similar a la de sus homólogos estadounidenses, es decir, opuesta a los estudios seculares, sin camino para obtener un certificado Bagrut . En 2017, el porcentaje de niñas haredi que tomaban exámenes de matriculación era del 51% (en comparación con el 31% una década antes; para los niños era del 14% (en comparación con el 16%), [12] ya que las ieshivot ortodoxas ignoran en su mayoría las materias básicas. Alrededor del 8 por ciento de los estudiantes haredíes aprueban el examen. Miriam Ben-Peretz , profesora emérita de educación en la Universidad de Haifa y ganadora del Premio Israel 2006 , señala: “Cada vez más estudiantes israelíes no tienen ninguna base de conocimiento, ningún conocimiento básico, no en matemáticas, no en inglés, no en general... las cosas tienen que cambiar". Algunos israelíes que han sido educados en yeshivá haredíes han fundado Out for Change, una organización que busca demandar al gobierno por supuesta falta de aplicación de la ley de Israel sobre derechos obligatorios. educación Hay una organización similar en Estados Unidos llamada YAFFED ( Jóvenes defensores de una educación justa ).
El fenómeno de la escuela diurna judía tiene un origen relativamente común. Hasta los siglos XIX y XX, los niños asistían al jeder (literalmente "sala", ya que estaba en la sinagoga, que históricamente era un edificio con un bet midrash como única sala) o talmud Torá , donde eran enseñados por un melamed tinokos. (maestra de niños).
La primera escuela diurna judía se desarrolló en Alemania , en gran parte como respuesta al mayor énfasis general en los estudios seculares. En el pasado, bastaba con un aprendizaje para aprender una profesión o, alternativamente, varios años en un gimnasio podían preparar a uno adecuadamente para la universidad . Los rabinos que fueron pioneros en las escuelas diurnas judías incluyeron al rabino Shimson Raphael Hirsch , cuya Realschule en Frankfurt am Main sirvió de modelo para numerosas instituciones similares. Los judíos también han participado de manera desproporcionada en la construcción de instituciones académicas de educación y en la promoción de la enseñanza como carrera profesional. Tres de los últimos cuatro presidentes de la Federación Estadounidense de Maestros han sido judíos: desde Albert Shanker , su sucesora Sandra Feldman , hasta el actual presidente de la AFT, Randi Weingarten .
En 2007, había más de 750 escuelas diurnas en los Estados Unidos y 205.000 estudiantes en esas escuelas. [13] Más allá de esos estudiantes, cientos de miles (~250.000) de niños judíos asisten a escuelas religiosas, hebreas y congregacionales complementarias. [13]
La educación formal de las niñas judías es un fenómeno del siglo XX. [14] Antes de esto, las mujeres aprendían conceptos judíos básicos y halajá en un entorno informal con sus padres u otros miembros de la familia, aparte de casos ocasionales en los que las mujeres aprendían Torá de forma intensiva. [15]
Uno de los principales argumentos a favor de esta desigualdad educativa que desalienta a las mujeres a aprender temas relacionados con la Torá se encuentra en el Talmud. Según el rabino Eliezer en el Tratado Sotah: "Si un hombre le enseña Torá a su hija, es como si le estuviera enseñando tonterías". Las opiniones religiosas tradicionales sostenían que las mujeres no estaban en el mismo nivel intelectual que los hombres y, por lo tanto, no podían comprender las complejidades de la Torá y el Talmud. [dieciséis]
Esta situación cambió en gran medida gracias a los esfuerzos de Sara Schnirer, quien fundó la primera escuela judía para niñas Bais Yaakov en Cracovia , Polonia en 1918, [17] que condujo a la formación del Movimiento Beth Jacob. A partir del siglo XIX, la educación pública se volvió obligatoria en la mayor parte de Europa y se establecieron escuelas judías para mantener el control educativo sobre los niños judíos.
En el sistema Beth Jacob, las mujeres aprenden principalmente Torá y también algo de halajá (ley religiosa judía), pero no el Talmud. Esto significa que no sólo se les enseña Torá sino que también se les enseña 'el estilo de vida de ser ama de casa y apoyar a sus maridos que quieren aprender en la ieshivá todo el día'. [18]
Las niñas en los Estados Unidos en ese momento a menudo eran educadas en escuelas públicas junto con los niños, y recibían su educación judía a través de programas en sinagogas y escuelas dominicales, ya que las escuelas judías diurnas eran menos comunes. [19]
Después del final de la Segunda Guerra Mundial, las mujeres se dedicaron a la investigación y la enseñanza de estudios judíos. El equilibrio de la educación para mujeres y hombres ha logrado grandes avances en materia de igualdad en las escuelas judías. [20]
Reciente [ ¿cuándo? ] Los estudios estiman una población de 650.000 estudiantes judíos de secundaria y preparatoria. La mayoría de ellos asisten a grupos de jóvenes judíos o participan en actividades financiadas por organizaciones juveniles judías . Muchos de ellos son movimientos juveniles sionistas . Las diversas organizaciones difieren en ideología política, afiliación religiosa y estructura de liderazgo, aunque todas tienden a caracterizarse por un enfoque en el liderazgo juvenil .
El movimiento conservador tiene USY- Juventud Unida de la Sinagoga . El movimiento ortodoxo moderno tiene NCSY, anteriormente Conferencia Nacional de Jóvenes de Sinagoga . BBYO es un grupo no confesional, aunque la mayoría de los judíos lo asocian con el movimiento reformista. La Federación Norteamericana de Jóvenes del Templo , conocida como NFTY, es el movimiento juvenil organizado del judaísmo reformista en América del Norte. Financiado y apoyado por la Unión para el Judaísmo Reformista , NFTY existe para complementar y apoyar a los grupos de jóvenes reformistas a nivel de sinagoga. Alrededor de 750 grupos juveniles locales se afilian a la organización, que comprende a más de 8.500 miembros jóvenes.
Los campamentos de verano judíos son una herramienta para crear vínculos con una denominación particular del judaísmo y/u orientación hacia Israel. Los campamentos están patrocinados por el movimiento ortodoxo, conservador, reconstruccionista y reformista, por centros comunitarios judíos y por movimientos sionistas como la Joven Judea , Betar , Habonim Dror , Hashomer Hatzair y B'nei Akiva . Más de 70.000 campistas participan en más de 150 campamentos de verano judíos sin fines de lucro , especialmente en los Estados Unidos . Además, la Fundación para el Campamento Judío estima que estos campamentos cuentan con más de 8.500 consejeros judíos en edad universitaria. También se pueden encontrar campamentos de verano judíos al estilo americano en otros países, como el Campamento Kimama en Israel . Fuera de Estados Unidos, diversas organizaciones filantrópicas y movimientos juveniles judíos locales suelen organizar campamentos similares.
La red Camp Ramah , afiliada al judaísmo conservador, dirige campamentos en América del Norte donde los jóvenes experimentan la observancia tradicional del Shabat , estudian hebreo y observan las leyes del kashrut .
La Unión para el Judaísmo Reformista gestiona el sistema de campamentos judíos más grande del mundo, el URJ Camp & Israel Programs. Operan 13 campamentos de verano en toda América del Norte, incluido un campamento de especialidad deportiva, un instituto de liderazgo para adolescentes y programas para jóvenes con necesidades especiales, así como una serie de programas de viajes a Israel. Los participantes en estos programas observan Shabat , participan en programas sobre los valores y la historia judíos y participan en actividades típicas de campamentos de verano que incluyen atletismo, artes creativas y guerra de colores.
Gran parte de la educación judía informal se organiza en los campus universitarios. Esto suele contar con el apoyo de organizaciones nacionales, como Hillel (Estados Unidos) o la Unión de Estudiantes Judíos (Reino Unido), o de organizaciones internacionales como la Unión Mundial de Estudiantes Judíos y la Unión Europea de Estudiantes Judíos .
El Instituto de Aprendizaje Judío de Rohr, en asociación con la Fundación Internacional Chabad on Campus , administra la Sociedad de Académicos del Sinaí, un programa de becas integrado para estudiantes universitarios que comprende el estudio de la Torá, actividades sociales y oportunidades de establecimiento de contactos a nivel nacional.
Uno de los primeros ejemplos de educación judía basada en el teatro son las obras teatrales del rabino Moshe Jaim Luzatto ( Ramjal 1707-1746, n. Italia), quien escribió obras de teatro con múltiples personajes sobre temas judíos. Si bien el uso de este tipo de obras probablemente era poco común en la educación judía tradicional, se dice que la escuela Etz Jaim de Jerusalén representó obras de teatro en la década de 1930.
Desde el siglo XX el teatro se ha utilizado como herramienta educativa. [21] Programas como Jewish Crossroads de Shlomo Horwitz ofrecen teatro educativo en escuelas y sinagogas de varios países de habla inglesa. [22] El Centro Lookstein de la Universidad Bar-Ilan , un grupo de expertos dirigido a educadores judíos en la diáspora, enumera muchos programas relacionados con el teatro en su sitio web para uso de los profesores en el aula.
Los deportes son otro vehículo para conectar a la juventud judía con el judaísmo e Israel. Bring It In - Israel ofrece un programa de voluntariado deportivo en Israel que cultiva un grupo de líderes jóvenes que regresan a sus comunidades para promover el interés en Israel y el judaísmo. El papel percibido de los deportes como una vía histórica fue crucial para que el pueblo judío superara los obstáculos sociales, religiosos y culturales hacia su participación en la sociedad secular (especialmente en Europa y Estados Unidos).
Porque yo lo he conocido para que mande a sus hijos y a su casa después de él, para que guarden el camino de Jehová, haciendo justicia y derecho; para que Jehová haga sobre Abraham lo que ha dicho de él.
Entendieron que las escuelas judías diurnas no eran una opción, ya que eran más apropiadas para el Viejo Mundo y el gueto. La educación judía en Estados Unidos tendría que adaptarse a las escuelas públicas.