Las escuelas Talmud Torá ( hebreo : תלמוד תורה , literalmente 'Estudio de la Torá') se crearon en el mundo judío, tanto asquenazí como sefardí , como una forma de escuela religiosa para niños de origen modesto, donde recibían una educación primaria en Hebreo , las escrituras (especialmente la Torá ) y el Talmud (y la halajá ). Esto tenía como objetivo prepararlos para la ieshivá o, particularmente en la forma moderna del movimiento, para la educación judía a nivel de escuela secundaria. El Talmud Torá se inspiró en el jeder , una forma tradicional de escolarización cuyos elementos esenciales incorporó, con cambios apropiados a su forma pública en lugar del financiamiento privado del jeder a través de mecanismos menos formales o institucionalizados, incluidas tasas de matrícula y donaciones.
En Estados Unidos, el término Talmud Torá se refiere al programa vespertino para niños y niñas después de asistir a la escuela pública. Esta forma de educación judía prevaleció desde mediados del siglo XIX [1] [2] [3] hasta "las décadas de 1940 y 1950". [4] [5] Aunque en la década de 1980 las escuelas diurnas judías de tiempo completo (yeshivas) eran la norma en los Estados Unidos, algunos países europeos todavía las tenían. [6]
El padre era tradicionalmente el único maestro de sus hijos en la historia judía (Deut. xi. 19). Se dice que la institución conocida como bei rav o bet rabban (casa del maestro), o bei safra o bet sefer (casa del libro), fue originada por Ezra y su Gran Asamblea , quienes proporcionaron una escuela pública. en Jerusalén para asegurar la educación de los niños huérfanos de dieciséis años o más. Pero el sistema escolar no se desarrolló hasta que Josué ben Gamla, el sumo sacerdote, hizo que se abrieran escuelas públicas en cada ciudad y aldea para todos los niños mayores de seis o siete años (BB 21a).
Los gastos corrían a cargo de la comunidad y se observaba una estricta disciplina. Abba Arika , sin embargo, ordenó a Samuel b. Shilat debe tratar con ternura a los alumnos, abstenerse de castigos corporales o, como mucho, utilizar una correa de zapato para corregir a los alumnos por falta de atención. Un alumno estúpido fue hecho monitor hasta que fuera capaz de captar el arte de aprender. Rabbah bar Nahmani fijó el número de alumnos en veinticinco por maestro; si el número estaba entre veinticinco y cuarenta, era necesario un profesor asistente ("resh dukana"); y para los mayores de cuarenta se necesitaban dos profesores. [7]
Sólo se contrataba como maestros a hombres casados, pero existe una diferencia de opinión con respecto a la calificación del melammed (maestro). Rabbah bar Nahmani prefería a alguien que enseñaba mucho a sus alumnos, aunque un tanto descuidadamente, mientras que Rav Dimi de Nehardea prefería a alguien que enseñaba poco a sus alumnos, pero que lo hiciera correctamente, ya que un error de lectura una vez adoptado es difícil de corregir (ib.). Por supuesto, se supone que ambas cualidades rara vez se encuentran en una sola persona. [8]
La enseñanza del Talmud Torá consumía todo el día, y en los meses de invierno, además, algunas horas de la noche. La enseñanza se suspendió en la tarde del viernes y en la tarde del día anterior a un día santo. En Shabat y días santos no se asignaban nuevas lecciones; pero el trabajo de la semana anterior era revisado en las tardes de Shabat por el padre o tutor del niño (Shulḥan 'Aruk, Yoreh De'ah, 245).
En épocas posteriores, posiblemente influenciadas por las escuelas parroquiales cristianas del siglo XIII, se incluyó la lectura de las oraciones y bendiciones y la enseñanza de los principios de la fe judía. En casi todas las comunidades se formó una organización llamada Hevra Talmud Torá , cuyo deber era crear un fondo y proporcionar medios para el sostenimiento de las escuelas públicas y controlar a todos los profesores y alumnos.
Asher ben Jehiel (1250-1328) decidió permitir retiros de los fondos del Talmud Torá con el fin de cubrir el impuesto anual recaudado por el gobernador local, ya que de lo contrario caerían grandes dificultades sobre los pobres, quienes corrían el riesgo de ser despojados de sus derechos. todos sus bienes si no cumplieron con el pronto pago de sus impuestos (Responsa, regla vi., § 2). Por otro lado, en ocasiones se empleaba dinero del fondo general de caridad para apoyar el Talmud Torá, y de manera similar se utilizaban donaciones para una sinagoga o un cementerio (ib. regla xiii., §§ 5,14).
Debido a que la educación Talmúdica y Torá tradicionalmente se consideraba obligatoria para los hombres y no para las mujeres, los Talmud Torá eran tradicionalmente instituciones diferenciadas por sexos. Es común incluso en la actualidad que los hombres continúen sus estudios de Torá a tiempo completo hasta bien entrada la tercera década de vida, mientras que las mujeres se casan.
La organización Talmud Torá en Roma incluía ocho sociedades en 1554 y fue reconstituida el 13 de agosto de 1617 (Rieger, "Gesch. der Juden in Rom", p. 316, Berlín, 1895). Más tarde, ciertas sinagogas asumieron el nombre de "Talmud Torá", como en el caso de una en Fez, Marruecos en 1603 (Ankava, "Kerem Ḥemed", ii. 78, Livorno, 1869) y otra en El Cairo . Probablemente esto se debió a que la escuela se llevaba a cabo en la sinagoga o junto a ella.
Los ingresos de la sociedad se derivaban de varias fuentes: [ cita necesaria ]
Samuel de Medina (1505-1589) dictaminó que en caso de un legado dejado por testamento a un Talmud Torá y garantizado por el hermano del testador, este último no era considerado responsable si los bienes se habían consumido debido a la enfermedad prolongada del difunto ( Responsa, Ḥoshen Mishpaṭ, No. 357). Se declaró que un legado para el sostenimiento de una ieshivá y el Talmud Torá en una determinada ciudad, si va acompañado de una disposición de que puede ser administrado "como el hijo del testador considere conveniente", puede ser transferido a una ieshivá en otro lugar. (ib. Oraḥ Ḥayyim, i., No. 60; ver también "Paḥad Yiẓḥaḳ", sv, p. 43a).
La elección de los funcionarios se hizo mediante votación: tres gabba'im , tres vice-gabba'im y un tesorero. Sólo podían ser elegidos hombres eruditos y honorables mayores de 36 años. Los taḳḳanot que regulan estas fuentes de ingresos del Talmud Torá existían en la época de Moisés Isserles . Yoel Sirkis , rabino de Cracovia en 1638, aprobó estas regulaciones y añadió muchas otras, todas las cuales fueron confirmadas en una asamblea general de setenta representantes de las congregaciones el 25 de Ṭebet de 5398 (1638; FH Wetstein, "Ḳadmoniyyot", documento N° 1, Cracovia, 1892).
Salomón b. Abraham ha-Kohen (siglo XVI) decidió que se requiere el consentimiento unánime de los ocho custodios de un Talmud Torá para contratar maestros cuando se ha aprobado una resolución que "ningún custodio o custodios contratará el servicio de un Melamed sin el consentimiento del entero" (Responsa, ii., núm. 89, ed. Venecia, 1592).
Como ejemplo de la organización medieval de estas escuelas se puede seleccionar la de las escuelas de Cracovia. Del registro congregacional ( pinḳes ) de Cracovia de 1551 se desprende que la sociedad Talmud Torá controlaba tanto las escuelas públicas como las privadas. Aprobó los siguientes taḳḳanot , o escritos legales judíos:
(1) Los miembros tendrán supervisión general sobre los maestros y visitarán el Talmud Torá cada semana para asegurarse de que los alumnos reciban la enseñanza adecuada.
(2) Ningún melamed puede enseñar el Pentateuco excepto con la traducción "Be'er Mosheh" (traducción judeo-alemana de Moses b. Issachar, Praga, 1605), "que está en nuestra lengua vernácula"; para los alumnos avanzados no utilizará más que el comentario de Rashi .
(3) Un melamed en la clase primaria enseñará a no más de veinticinco alumnos y tendrá dos asistentes.
(4) Un melamed no competirá con otro durante el término de su compromiso, y no buscará obtener un alumno a cargo de otro maestro, incluso al expirar el término, a menos que el padre o el tutor del alumno desee hacer un cambio.
(5) Los miembros del Hebra Talmud Torá contratarán a un melamed competente y temeroso de Dios , con un asistente, para los niños pobres y huérfanos en el bet ha-midrash .
(6) El melamed y el asistente enseñarán a los alumnos el alfabeto hebreo (con las vocales), el Sidur , el Pentateuco (con la traducción "Be'er Mosheh"), el comentario Rashi, el orden de las oraciones, la etiqueta y el buen comportamiento: cada niño según su grado e inteligencia; también leer y escribir en lengua vernácula. A los más avanzados se les enseñará gramática y aritmética hebreas; los del grado más alto estudiarán Talmud con Rashi y Tosafot .
(7) Los niños cercanos a la edad de trece años deberán aprender las regulaciones relativas a los tefilín .
(8) A la edad de catorce años, un niño que sea incapaz de aprender Talmud deberá aprender un oficio o convertirse en sirviente en una casa.
Se dice que los sefardíes dirigieron sus escuelas de Talmud Torá de manera más metódica que los asquenazíes , particularmente en Europa. El de Amsterdam fue muy elogiado por Shabbethai Horowitz ("Wawe ha-'Ammudim", p. 9b, anexo a " Shelah ", Amsterdam, 1698). Shabbethai Bass , en la introducción a su "Sifte Yeshanim" (p. 8a, ib. 1680), describe este Talmud Torá y desea que sirva como modelo para otras escuelas:
Está construido cerca de la sinagoga y tiene seis habitaciones, cada una de las cuales alberga una clase separada bajo un melammed. La primera clase es para niños pequeños que están aprendiendo a leer sus oraciones. En la segunda clase aprenden el Pentateuco de principio a fin, con los acentos musicales. En el tercero, traducen el Pentateuco a la lengua vernácula y utilizan el comentario de Rashi, dividido en los sidrot semanales habituales.
En el cuarto, aprenden los Profetas y los Hagiógrafos, con los acentos y la traducción adecuados. En el quinto, aprenden gramática y comienzan con una serie de extractos halájicos del Talmud, el texto en hebreo y las explicaciones en lengua vernácula. Antes de que se acerque un día santo, memorizan las leyes del Shulján Aruj correspondientes a ese día santo. La sexta clase es preparatoria para la ieshivá en el bet ha-midrash y la dirige el ḥakam-rabino. En esta clase cada día se estudia una halajá, con los comentarios de Rashi y los Tosafot, y se compara con las conclusiones de los códigos de Maimónides, Asheri y Caro.
El horario de estudio es de 8 a 11 de la mañana, y de 2 a 5 de la tarde; en invierno, hasta la oración de Minjá. Los gastos de mantenimiento de esta escuela se sufragan con cargo a un fondo aportado por los miembros del Ḥebra Talmud Torah. Esta escuela sefardí hizo una excepción a la regla de mantener a los alumnos en el Talmud Torá todo el día y algunas horas de la noche en los cortos días de invierno.
El Talmud Torá de Nikolsburg , Moravia , de 1724 a 1744, dio a los niños pobres una educación igual a la que se les ofrecía a sus compañeros más afortunados. Los estudios consistieron en Sidur, Chumash (Pentateuco) y Talmud ( Moritz Güdemann , Quellenschriften zur Gesch. des Unterrichts und der Erziehung bei den Deutschen Juden , p. 275). Las escuelas de Europa oriental conservaron el tipo y los métodos antiguos de las escuelas asquenazíes hasta mediados del siglo XIX, cuando se produjo un movimiento de mejora y gestión en las ciudades más grandes.
En 1857, en Odessa , distinguidos pedagogos reorganizaron el Talmud Torá, que había existido desde que se fundó la ciudad, en una escuela modelo. En 1881, SJ Abramowitch fue nombrado director de más de 400 alumnos. En 1904 se abrieron dos sucursales en los suburbios con 400 alumnos más. Los niños recibieron libros de texto y ropa de forma gratuita. Los gastos totales ascendían a 20.000 rublos al año. Cada ciudad dentro de la Zona de Asentamiento en Rusia tenía una escuela similar. Los ingresos procedían de un impuesto judío sobre la carne y de contribuciones privadas.
En Jerusalén el Talmud Torá de los sefardíes , llamado Tiferet Yerushalayim , fue reorganizado por el rabino Hakham Bashi Raphael Meir Panigel en 1891, con 300 alumnos y 13 profesores. Los niños aprendieron árabe y aritmética, además de otras materias, que iban desde el alfabeto hasta el Talmud. El tiempo de estudio fue desde el amanecer hasta el atardecer. Las mayores contribuciones para el sostenimiento de la escuela provinieron de la familia Sassoon , judíos bagdadíes de Bombay y Calcuta , a través de los meshullachim .
El Talmud Torá asquenazí y la Yeshiva Etz Jaim , con 35 maestros y más de 1.000 alumnos, sucedieron a la escuela establecida por Judah HeHasid . Se inició con un fondo aportado por Hirsch Wolf Fischbein y David Janover en 1860. El gasto anual fue en 1910 de unos 10.000 dólares, de los cuales más de la mitad se recaudó en los Estados Unidos. En Jaffa, el Talmud Torá y la ieshivá Sha'are Torá fueron organizados en 1886 por NH Lewi, con 9 maestros y 9 clases para 102 niños. Sus gastos ascendían a unos 2.000 dólares anuales, cubiertos en su mayor parte por donaciones del exterior.
.jpg/1280px-Student_at_the_Moses_Montefiore_Hebrew_School_in_Duluth_(4419513850).jpg)
En Estados Unidos, el Machzikei Talmud Torá en la ciudad de Nueva York , un Talmud Torá Ashkenazi, fue organizado en 1883 por Israel (Isidor) Rosenthal. Mantenía escuelas en sus propias instalaciones en 225–227 East Broadway. Instruyó a más de 1.100 niños con un gasto anual de unos 12.000 dólares. El 22 de enero de 1905, la sociedad abrió una sucursal en 67 East 7th Street, a la que Jacob H. Schiff donó 25.000 dólares. La sociedad estaba administrada por una junta directiva y un comité de educación. Los estudios comprendieron hebreo elemental, la lectura de las oraciones, la traducción del Pentateuco al yiddish y al inglés, y los principios de la fe y la práctica judías. El tiempo de estudio ocupaba sólo dos horas al día, después del horario de la escuela pública, ya que todos los alumnos asistían a las escuelas de la ciudad para recibir educación secular. Había varios otros Talmud Torá en Nueva York; y existían instituciones similares en todas las ciudades de los Estados Unidos y Canadá con una gran población judía.
En esa época, las niñas en los Estados Unidos a menudo eran educadas en escuelas públicas junto con los niños, y recibían su educación judía a través de programas en sinagogas y escuelas dominicales, porque las escuelas judías diurnas eran menos comunes. [9] Como resultado, el Talmud Torá del "Nuevo Mundo" de la primera mitad del siglo XX fue mixto .
descendientes de inmigrantes judíos ortodoxos, matriculados en el Talmud Torá... todas las tardes después de la escuela pública y los domingos por la mañana.
Cuando tenía siete años, sus padres lo enviaron al Talmud Torá para prepararse para su bar mitzvá... al principio no quería ir, pero
Llegan al Talmud-Torá directamente desde sus cursos de marxismo-leninismo en la escuela.
Entendieron que las escuelas judías diurnas no eran una opción, ya que eran más apropiadas para el Viejo Mundo y el gueto. La educación judía en Estados Unidos tendría que adaptarse a las escuelas públicas.