La Apología de Sócrates ( griego : Ἀπολογία Σωκράτους , Apología Sokrátous ; latín : Apologia Socratis ), escrita por Platón , es un diálogo socrático del discurso de autodefensa legal que Sócrates (469-399 a.C.) pronunció en su juicio por impiedad y Corrupción en el 399 a.C. [1]
En concreto, la Apología de Sócrates es una defensa contra las acusaciones de «corromper a la juventud» y de « no creer en los dioses en los que cree la ciudad , sino en otras daimonia que son nuevas» para Atenas (24b). [2]
Entre las fuentes principales sobre el juicio y la muerte del filósofo Sócrates, la Apología de Sócrates es el diálogo que describe el juicio, y es uno de los cuatro diálogos socráticos, junto con Eutifrón , Fedón y Critón , a través de los cuales Platón detalla los últimos días del filósofo Sócrates. Existen debates entre los académicos sobre si debemos confiar en la Apología para obtener información sobre el juicio en sí. [3] [4]
La Apología de Sócrates , del filósofo Platón (429-347 a. C.), fue una de las muchas apologías explicativas sobre la defensa legal de Sócrates contra las acusaciones de corrupción e impiedad ; la mayoría de las apologías se publicaron en la década posterior al Juicio de Sócrates (399 a. C.). [5] Como tal, la Apología de Sócrates de Platón es una defensa filosófica temprana de Sócrates, presentada en forma de diálogo socrático . Aunque Aristóteles más tarde la clasificó como un género de ficción, [6] [7] sigue siendo una fuente histórica útil sobre Sócrates (469-399 a. C.) el filósofo. [8] Aristóteles creía que el diálogo, en particular la escena en la que Sócrates interroga a Meleto, representaba un buen uso de la interrogación. [9]
A excepción de los dos diálogos de Sócrates con Meleto sobre la naturaleza y la lógica de sus acusaciones de impiedad, el texto de la Apología de Sócrates está en primera persona y en la voz del filósofo Sócrates (24d-25d y 26b-27d). Además, durante el juicio, en su discurso de autodefensa, Sócrates menciona dos veces que Platón está presente en el juicio (34a y 38b).
La Apología de Sócrates comienza con Sócrates dirigiéndose al jurado de quizás 500 hombres atenienses para preguntarles si han sido persuadidos por los oradores Licón, Anito y Meleto, quienes han acusado a Sócrates de corromper a los jóvenes de la ciudad y de impiedad contra el panteón de Atenas.
Inmediatamente después, Sócrates protesta contra sus acusadores por haber pedido a la audiencia que se cuide de su elocuencia. Afirma que su uso del lenguaje será improvisado, en su manera habitual de interrogar a atenienses muy respetados, y que él mismo es un extraño en las costumbres de la corte y no está acostumbrado a pronunciar discursos ornamentados. Sócrates argumenta más adelante que cualquier sabiduría que de hecho posea proviene de saber que no sabe nada (23b, 29b).
En el transcurso del juicio, Sócrates imita, parodia y corrige a los oradores, sus acusadores, y pide al jurado que lo juzgue por la verdad de sus declaraciones, no por su habilidad oratoria ( cf. Lisias XIX 1,2,3; Isaías X 1; Isócrates XV 79; Esquines II 24). Sócrates dice que no usará un lenguaje sofisticado —palabras y frases adornadas cuidadosamente dispuestas— sino que hablará usando el idioma común de la lengua griega. Sócrates dice que hablará de la manera que ha usado en el ágora y en las mesas de dinero. Aunque se le ofrece la oportunidad de apaciguar los prejuicios del jurado, con una concesión mínima a los cargos de corrupción e impiedad , Sócrates no cede su integridad para evitar la pena de muerte . El jurado condena a Sócrates a muerte.
En la sociedad ateniense del siglo V a. C. , los tres hombres que acusaron formalmente al filósofo Sócrates de impiedad y corrupción contra el pueblo y la ciudad representaban oficialmente los intereses de los políticos y los artesanos, de los eruditos, los poetas y los retóricos. Los acusadores de Sócrates fueron:
En su defensa en el juicio, Sócrates se enfrentó a dos series de acusaciones: (i) asebeia ( impiedad ) contra el panteón de Atenas, al introducir nuevos dioses; y (ii) corrupción de la juventud ateniense. Sócrates dice al tribunal que estas antiguas acusaciones surgen de años de chismes y prejuicios contra él; por lo tanto, son asuntos difíciles de abordar. Luego resume en sus propias palabras las acusaciones de los oradores contra él en forma legal: "Sócrates es un malhechor y una persona curiosa, que investiga las cosas bajo la tierra y en el cielo, y hace que lo peor parezca la mejor causa; y enseña las doctrinas mencionadas a otros" (19b-c). [14]
Sócrates también dice que las acusaciones por las que responde en el tribunal ya habían sido pronunciadas y publicadas por el poeta cómico Aristófanes , y por lo tanto están fuera del alcance legal de un juicio por corrupción e impiedad. Años antes, en la obra Las nubes (423 a. C.), Aristófanes satirizó a Sócrates como un charlatán, el filósofo paradigmático de la sofistería atea y científica —argumentos cuidadosamente organizados construidos con palabras y frases ornamentadas— tergiversados como sabiduría. A la luz de esa definición, Sócrates argumenta defensivamente que no se lo puede confundir con un filósofo sofista porque los sofistas son hombres sabios, los atenienses los consideran sabios y, por lo tanto, reciben un alto salario por sus enseñanzas; mientras que él (Sócrates) vive en una pobreza diez mil veces mayor y no sabe nada noble ni bueno (23c).
Para su propia defensa, Sócrates elimina en primer lugar cualquier afirmación de que es un hombre sabio. Dice que Querefón, reputado por ser impetuoso, fue al Oráculo de Delfos y le pidió a la profetisa Pitia que le dijera quién era alguien más sabio que Sócrates. La Pitia respondió a Querefón que no había ningún hombre más sabio. Al enterarse de ese pronunciamiento oracular, Sócrates dice que se quedó asombrado, porque, por una parte, va contra la naturaleza del Oráculo mentir, pero, por otra parte, sabía que no era sabio. Por lo tanto, Sócrates trató de encontrar a alguien más sabio que él, para poder llevar a esa persona como evidencia ante el Oráculo de Delfos. De ahí que Sócrates interrogara minuciosamente a todo aquel que pareciera ser una persona sabia. En ese sentido, puso a prueba las mentes de políticos, poetas y eruditos en busca de sabiduría; aunque en ocasiones encontró genios, Sócrates dice que no encontró a nadie que poseyera sabiduría; Sin embargo, cada hombre era considerado sabio por el pueblo, y cada hombre se creía sabio; por lo tanto, pensaba que era mejor hombre, porque era consciente de que no era sabio.
Sócrates explicó que los jóvenes ricos de la ciudad de Atenas tenían poco que ver con su tiempo. Por lo tanto, lo seguían por la ciudad, observando cómo cuestionaba los argumentos de otros atenienses y cómo demostraban su ignorancia sobre sus propias pretensiones. A su vez, los jóvenes imitaban el método de Sócrates. Sócrates pensaba que los argumentos de los hombres a los que interrogaba eran deficientes y, cuando decía esto, para no perder prestigio, repetían las acusaciones habituales contra Sócrates: que era un hombre moralmente abominable que corrompía a la juventud de Atenas con sofismas y ateísmo. En su defensa, Sócrates dijo: "Porque aquellos que son examinados, en lugar de estar enojados consigo mismos, están enojados conmigo".
La Apología de Sócrates , de Platón, es un diálogo socrático en tres partes que abarcan el juicio de Sócrates (399 a. C.): (i) la legítima defensa legal de Sócrates, (ii) el veredicto del jurado y (iii) la sentencia del tribunal.
Sócrates comienza su defensa legal diciéndole al jurado que sus mentes fueron envenenadas por sus enemigos cuando ellos (el jurado) eran jóvenes e impresionables. También dice que su falsa reputación como filósofo sofista proviene de sus enemigos y que todos ellos son maliciosos, pero deben permanecer anónimos, excepto el dramaturgo Aristófanes , quien lo satirizó (a Sócrates) como un filósofo charlatán en la comedia Las nubes (423 a. C.). Sobre corromper a los hombres ricos y jóvenes de Atenas, Sócrates argumenta que la corrupción deliberada es una acción ilógica porque también lo dañaría a él. Dice que las acusaciones de que él era un corruptor de jóvenes comenzaron en el momento de su obediencia al Oráculo de Delfos , y cuenta cómo Querefonte fue al Oráculo para preguntarle a ella, la profetisa pitia, si había un hombre más sabio que Sócrates. [14] Cuando Querefón le informó que el Oráculo había dicho que no había hombre más sabio que él, Sócrates interpretó ese informe divino como un enigma, porque era consciente de que no poseía ninguna sabiduría "grande o pequeña", y que mentir no está en la naturaleza de los dioses.
Sócrates trató entonces de resolver la paradoja divina —cómo un hombre ignorante podía ser también el más sabio de todos los hombres— en un esfuerzo por esclarecer el significado de la declaración categórica de los oráculos de que él era el hombre más sabio del país. Después de interrogar sistemáticamente a los políticos, los poetas y los artesanos, Sócrates determinó que los políticos no eran sabios como él. Dice de sí mismo, en referencia a un político: «Soy más sabio que este hombre; es probable que ninguno de nosotros sepa nada que valga la pena, pero él cree que sabe algo cuando no lo sabe» (21d). [15] Sócrates dice que los poetas no entendían su poesía; que los profetas y videntes no entendían lo que decían; y que los artesanos, aunque sabían muchas cosas, pensaban que también tenían mucho conocimiento sobre cosas de las que no tenían ninguno. Desde esa perspectiva, Sócrates se vio a sí mismo como un portavoz del Oráculo de Delfos (22e). Se preguntó si preferiría ser un impostor, como los "sabios" a los que interrogó, o si preferiría ser él mismo, el Sócrates de Atenas. Sócrates le dice al jurado que preferiría ser él mismo antes que ser cualquier otra persona. Dice que al buscar a un hombre más sabio que él, llegó a ser considerado un tábano social y adquirió mala reputación entre los personajes políticamente poderosos de Atenas.
Después de abordar los prejuicios sociales contra él, Sócrates aborda la primera acusación —la corrupción moral de la juventud ateniense— acusando a su acusador, Meleto, de ser indiferente a las personas y las cosas por las que dice preocuparse. Mientras interroga a Meleto, Sócrates dice que nadie corrompería intencionalmente a otra persona, porque el corruptor más tarde podría ser perjudicado en venganza por la persona corrompida. El asunto de la corrupción moral es importante por dos razones: (i) la acusación es que Sócrates corrompió a los jóvenes ricos de Atenas al enseñar el ateísmo; (ii) que si es condenado por corrupción, será porque el dramaturgo Aristófanes ya había corrompido las mentes de su audiencia, cuando eran jóvenes, al satirizar a Sócrates como el " filósofo sofista " en Las nubes , una obra cómica producida unos veinticuatro años antes.
Sócrates luego aborda la segunda acusación —asebeia (impiedad) contra el panteón de Atenas— con la que Meleto dice que Sócrates es ateo. En el interrogatorio, Sócrates lleva a Meleto a contradecirse a sí mismo: que Sócrates es un ateo que también cree en agentes espirituales y semidioses . Sócrates dice a los jueces que Meleto se ha contradicho a sí mismo y luego pregunta si Meleto ha diseñado una prueba de inteligencia para identificar contradicciones lógicas.
Sobre la muerte
Sócrates continúa diciendo que las personas que temen a la muerte están demostrando su ignorancia, porque la muerte puede ser algo bueno, pero la gente la teme como si fuera algo malo, aunque no puedan saber si es bueno o malo. Sócrates dice que su sabiduría está en ser consciente de que es ignorante en este y otros temas. [15]
En cuanto a la obediencia de un ciudadano a la autoridad, Sócrates dice que siempre se debe obedecer a una autoridad legítima, ya sea humana o divina. En un conflicto de obediencia a tales autoridades, él piensa que obedecer a la autoridad divina reemplaza a obedecer a la autoridad humana: "Señores, soy su servidor agradecido y devoto, pero debo una mayor obediencia al dios [de Delfos] que a ustedes; y, mientras respire y tenga mis facultades, nunca dejaré de practicar la filosofía" (29d). Como portavoz del Oráculo de Delfos, debe incitar a los atenienses a una mayor conciencia de la ética y la conducta moral y siempre cuestionará y discutirá. Por lo tanto, el filósofo Sócrates de Atenas pregunta a sus conciudadanos: "¿No os avergonzáis de dedicar vuestra atención a adquirir tanto dinero como sea posible, y lo mismo ocurre con la reputación y el honor , y no prestáis atención ni pensáis en la verdad y el entendimiento, y en la perfección de vuestra alma?" (29e).
Sin hacer concesiones a su precaria situación legal, Sócrates habla con emoción y provocación ante el tribunal y dice que el mayor bien que puede ocurrirle a Atenas es su preocupación moral por ellos como conciudadanos. Cree que la riqueza material es una consecuencia de la bondad; que el dios no permite que un hombre mejor sea dañado por un hombre inferior; y que él es el tábano social requerido por Atenas: "Todo el día, nunca dejaré de instalarme aquí, allí y en todas partes, despertando, persuadiendo y reprendiendo a cada uno de ustedes". En apoyo de la misión moral que le asignó el Oráculo de Delfos, Sócrates le dice al tribunal que su daimonion le prohíbe continuamente actuar de manera poco ética (validando implícitamente la acusación de Meleto de que Sócrates cree en deidades nuevas que no pertenecen al panteón ateniense).
Sócrates dice que nunca fue profesor a sueldo, por lo que no es responsable de la corrupción de ningún ciudadano ateniense. Si hubiera corrompido a alguien, pregunta: ¿por qué no se han presentado para dar testimonio? Si los atenienses corrompidos ignoran que han sido corrompidos, ¿por qué sus familias no han hablado en su favor? Sócrates indica que, de hecho, los familiares del joven ateniense al que supuestamente corrompió están presentes en el tribunal, dándole apoyo moral.
Sócrates concluye su defensa legal recordando a los jueces que no recurrirá a trucos y argumentos emotivos, que no llorará en público y que sus tres hijos no comparecerán ante el tribunal para influir patéticamente en los jueces. Sócrates dice que no teme a la muerte y que no actuará en contra de su deber religioso. Dice que se basará únicamente en argumentos sólidos y en la verdad para presentar su caso en el juicio.
Retórica
En la versión platónica del proceso, Sócrates se burla de la oratoria como una práctica retórica engañosa diseñada para alejar a los jurados de la verdad. Sin embargo, algunos estudiosos consideran esta burla sólo como una crítica a las estrechas concepciones de la retórica como forma de hacer discursos y, a su vez, ven todo el proceso como una descripción implícita de una visión más amplia de la retórica que se desarrolla a lo largo de una vida. [16]
Los jurados del juicio votaron la culpabilidad de Sócrates por un margen relativamente estrecho (36a). En la Apología de Sócrates , Platón no cita ningún número total de votos condenando o absolviendo al filósofo de las acusaciones de corrupción moral e impiedad; [17] [18] Sócrates dice que habría sido absuelto si treinta jurados más hubieran votado a su favor. [18] Esto probablemente significaría que si el tribunal estuviera compuesto por 500 personas, entonces 280 votaron en contra de Sócrates y 220 votaron a su favor. Esto haría que el margen fuera de alrededor del 12 por ciento. [19] En tales casos, donde la pena de muerte podría surgir como sanción legal para las acusaciones, la ley ateniense requería que el fiscal y el acusado propusieran cada uno una pena administrativa para castigar las acciones reportadas en las acusaciones.
Sócrates se enemista con el tribunal proponiendo, en lugar de una pena, una recompensa: la manutención perpetua a expensas del público. Señala que el voto en su contra fue muy reñido. En ese sentido, Sócrates recurre al humor negro, sugiriendo que Meleto se libró por poco de una gran multa por no cumplir con el requisito legal de recibir una quinta parte de los votos de los jueces reunidos a favor de sus acusaciones contra Sócrates. De esa manera, Sócrates publicó las consecuencias financieras que Meleto debía tener en cuenta como demandante en un proceso, porque el sistema legal ateniense desalentaba los procesos frívolos al imponer una multa económicamente onerosa al demandante si el voto de los jueces era inferior a una quinta parte del número de jueces requerido para el tipo de proceso.
Como castigo por las dos acusaciones formales presentadas contra él en el juicio, Sócrates propuso al tribunal que se le tratara como un benefactor de la ciudad de Atenas y que se le proporcionaran comidas gratuitas, a perpetuidad, en el Pritaneo , el comedor público de Atenas. Recibir tal generosidad pública es un honor reservado para los atletas olímpicos, los ciudadanos prominentes y los benefactores de Atenas, como ciudad y como estado.
Finalmente, después de que el tribunal desestima la recompensa propuesta (comidas gratis en el Pritaneo ), Sócrates considera la prisión y el destierro , antes de decidirse por una multa de castigo de 100 dracmas . A pesar de su pobreza, este era un castigo menor en comparación con la pena de muerte propuesta por los fiscales y alentada por los jueces del juicio. Sus partidarios, Platón , Critón, Critóbulo y Apolodoro ofrecieron incluso más dinero para pagar como multa: 3.000 dracmas (treinta minas ); [20] no obstante, para los jueces del juicio de Sócrates, una multa pecuniaria era un castigo insuficiente.
En el proceso de Sócrates, la sentencia del tribunal fue la pena de muerte para Sócrates; la mayoría de los jurados votaron a favor de la pena de muerte ( Apología 38c), pero Platón no proporciona cifras de votos del jurado en el texto de la Apología de Sócrates ; pero Diógenes Laercio informa que 280 jurados votaron a favor de la pena de muerte y 220 jurados votaron a favor de una multa pecuniaria para Sócrates (2.42). [21] Además, el lenguaje políticamente provocativo y el tono irreverente del discurso de autodefensa de Sócrates enfurecieron a los jurados e invitaron a que lo castigaran. [22]
Sócrates responde al veredicto de pena de muerte dirigiéndose primero a los jurados que votaron a favor de su muerte. Dice que en lugar de esperar un poco hasta que muera de viejo, ahora tendrán que aceptar las duras críticas de sus partidarios. Profetizó que su muerte hará que los jóvenes se presenten y lo reemplacen como un tábano social, incitando a los ciudadanos de Atenas a una conducta ética de una manera más irritante que él (39d).
A los jurados que votaron a favor de absolverlo, Sócrates les da ánimos: su daimonion sobrenatural no interfirió en su conducción de la defensa legal, que él vio como una señal de que tal defensa era la acción correcta. De esa manera, el daimonion comunicó a Sócrates que la muerte podía ser algo bueno; o la muerte es aniquilación (liberación de las preocupaciones terrenales) y no debe temerse, o la muerte es la migración a un plano superior de existencia en el que residen las almas de personajes y héroes, como Hesíodo , Homero y Odiseo .
Sócrates concluye su defensa diciendo al tribunal que no guarda rencor ni hacia sus acusadores —Licón, Ánito y Meleto— ni hacia los jurados. Luego pide a los atenienses que corrijan a sus tres hijos si valoran más la riqueza material que la vida virtuosa o si se vuelven demasiado orgullosos; y que, al hacerlo, finalmente se hará justicia.
Audiolibro de dominio público La disculpa en LibriVox