Kothar-wa-Khasis ( ugarítico : 𐎋𐎘𐎗𐎆𐎃𐎒𐎒 , romanizado: Kôṯaru-wa-Ḫasisu ), también conocido como Kothar [1] o Hayyānu , [6] era un dios ugarítico considerado un artesano divino . Podía desempeñar diversos papeles, como arquitecto , herrero, músico o mago . Algunos eruditos creen que este nombre representa a dos dioses, Kothar y Khasis, combinados en uno. [7]
Está bien atestiguado en textos rituales, y se han identificado varios nombres teofóricos que lo invocan. Se creía que residía en Menfis y Caphtor , lo que podría reflejar las rutas por las que viajaban las artesanías y los recursos a finales de la Edad del Bronce . También aparece en varios mitos ugaríticos . En el Ciclo de Baal , usa sus habilidades en nombre de otras deidades. Al principio, El solicita su ayuda para construir un templo para Yam . Más tarde ayuda a Baal en su conflicto con el dios del mar, proporcionándole armas con las que finalmente triunfa. Posteriormente, el dios del clima le pide ayuda para preparar regalos para Athirat , cuyo apoyo necesita, y más tarde con la construcción de un palacio propio. También se le menciona en el himno a Shapash que cierra este ciclo de mitos. En la Epopeya de Aqhat , fabrica el arco perteneciente al héroe epónimo. Hay alguna evidencia de que también fue introducido en Egipto, pero su popularidad allí fue limitada. Se le asoció con la construcción de templos. El nombre Keserty podría hacer referencia a un dios considerado su homólogo o representar directamente una variante egipcia de su nombre. En estudios anteriores también se ha sugerido una conexión entre él y Ptah .
Se presume que una figura conocida de los escritos de Filón de Biblos , Chousor , representa una forma fenicia posterior de Kothar-wa-Khasis. [8] Aunque este autor lo describe como un mortal debido a sus puntos de vista evemerísticos , presumiblemente originalmente también era una deidad artesana. En la Historia fenicia , se le atribuye la invención de varias artes y oficios. También hay una referencia a Chousor en la cosmogonía de Mochos , conocida por una cita en cita en De principiis de Damascio .
Entre las evidencias inciertas de Kothar-wa-Khasis se incluyen la referencia a una deidad posiblemente relacionada llamada Baal-Malagê en un tratado neoasirio con Tiro , y una serie de versículos de la Biblia hebrea cuya enmienda para incluir su nombre no encontró apoyo universal.
Kothar-wa-Khasis [9] (Kôṯaru-wa-Ḫasisu) es la vocalización del teónimo escrito en la escritura alfabética ugarítica como kṯr w ḫss . [10] La traducción básica del nombre es "hábil y sabio", aunque también podría ser hendiadys , "sabio artesano". [9] Nombres similares son comunes en los textos ugaríticos , y pueden entenderse como una combinación del nombre primario y el epíteto de una deidad y epíteto, como en el caso de Kothar-wa-Khasis o Nikkal -wa-Ib, o como dos deidades estrechamente relacionadas, por ejemplo Gupan y Ugar o Shahar y Shalim . [11] Además del nombre binomial, también está atestiguada la forma corta Kothar, [1] pero el segundo elemento nunca aparece solo. [12] Según Alfonso Archi, la forma binomial está restringida a los mitos ugaríticos, [13] aunque también se ha identificado un ejemplo en una oración. [14] En la escritura cuneiforme silábica estándar , el nombre de Kothar podría representarse mediante el logograma d É.A , de manera similar a cómo otros teónimos mesopotámicos podrían usarse para designar deidades locales de carácter similar. [3]
El nombre Kothar se deriva de la raíz *kšr , "ser hábil" o "lograr", atestiguado tanto en lenguas semíticas occidentales como en acadio . [15] Se ha argumentado que una forma temprana de este teónimo, d Ka-ša-lu , ya está atestiguada en textos de Ebla , lo que indicaría que ya era adorado en la antigua Siria a fines del tercer milenio a. C. [16] Sin embargo, según Alfonso Archi, Kothar está ausente de los textos eblaítas , y es más probable que la deidad con nombre similar mencionada en ellos corresponda a d Ga-ša-ru conocido por fuentes posteriores de Emar . [17]
El nombre de Kotharat , un grupo de diosas parteras conocidas de Emar, Mari y Ugarit, es un cognado de Kothar. [15]
En ugarítico, un término relacionado, mkṯr , se refería al trabajo especializado y, debido a paralelismos etimológicos, se ha comparado con descripciones griegas posteriores de obras de arte como " dédalo ". [18] El cognado acadio es el verbo kašāru , "reparar, lograr". [13] También se ha propuesto una conexión entre el nombre y el Al-Kawthar coránico ( Sura 108). [19] Se ha propuesto que el segundo elemento del nombre completo, Khasis, podría haber sido un reflejo de un epíteto acadio de Ea, ḫasīs ("sabio") que podría haber llegado a Ugarit a través de la mediación hurrita y, después de aplicarse a una deidad local análoga, pasó a referirse principalmente a la destreza manual. [13] Otro nombre atestiguado de Kothar es Hayyānu ( hyn ), [6] que se interpreta como un derivado de la forma hurrita del teónimo Ea, o como un cognado del árabe hayyinun , "fácil", que posiblemente se traduzca como "hábil" en este contexto. [20]
El dios ugarítico Illish (Ilish) [21] era una deidad carpintera. En el pasado, a veces se lo interpretaba como un nombre alternativo o asistente de Kothar-wa-Khasis, como argumentó originalmente Jean Nougayrol . [22] Hoy en día, algunos eruditos consideran que esta traducción es incorrecta y suponen que era una figura distinta que funcionaba como heraldo divino . [23] Ambas palabras se escribían como ngr en la escritura ugarítica. [24]
Sin embargo, otros eruditos aún consideran a Ilish como una deidad carpintera, independiente aunque similar a Kothar. Ilish también tiene esposas que también son deidades carpinteras. En esto, hay paralelismos con Kothar, quien parece tener kotharat como asistentes femeninas. [25]
Carolina López-Ruiz relaciona Kythereia , el epíteto de Afrodita que se utilizó desde las primeras epopeyas griegas, con Kothar ( Kothar-wa-Hasis en ugarítico). Según ella, en el primer milenio, Kothar estaba relacionada con la diosa del amor en el contexto chipriota-fenicio. En la mitología griega, el nombre de Afrodita Kythereia la vinculaba tradicionalmente con la isla de Kythera . [26]
Ya en 1965, John Pairman Brown propuso una conexión entre Kothar y Kinyras ( Cinyras ) de Chipre. [27]
Kothar-wa-Khasis era una deidad importante en la religión ugarítica , y está bien atestiguado en textos rituales y nombres teofóricos . [1] Era la principal deidad de la artesanía en el panteón ugarítico . [28] En los textos ugaríticos, se lo retrata como un arquitecto divino responsable de la construcción de los templos de otros dioses. [29] También desempeña varios otros roles, incluidos los de artesano, músico y adivino. [1] Además, se lo asociaba con la magia. [15]
En la lista ugarítica estándar de deidades, Kothar ocupa la decimosexta posición, después del monte Safón y antes de Pidray . [30] En otro texto similar, en cambio, precede a Attar. [31] Se presume que ambas listas documentan el orden de los sacrificios en los rituales. [32] RS 1.001, un texto que describe un ritual que tiene lugar durante el transcurso de un día completo y la noche siguiente, [33] enumera a Kothar como el destinatario de una vaca sacrificial. [34] El texto RS 24.249, que describe ofrendas que deben hacerse en el transcurso de dos meses después del equinoccio de invierno, [35] menciona la ofrenda de dos carneros a él. [36] RS 24.271, una breve oración destinada a asegurar el bienestar del peticionario, [37] utiliza la forma binomial del nombre. [14] La edición trilingüe de la lista de dioses de Weidner de Ugarit equipara a Kothar con otros dioses de carácter similar: Eyan, un derivado hurrita de Ea, y el mismo Ea mesopotámico ( Enki ), aunque la presencia de este último en la línea correspondiente fue el resultado de la reinterpretación del nombre de Aya ( d A-a ; aquí leído como d E 4 -a ), la esposa del dios del sol Utu , presumiblemente destinada a evitar implicar que la diosa del sol ugarítica Shapash también tenía una esposa. [3]
Se han identificado quince individuos con nombres teofóricos que invocan a Kothar en textos ugaríticos. [38] Uno de ellos, kṯrmlk , “Kothar es rey”, era un platero . [39] Wilfred H. van Soldt señala que Ea, que podría identificarse con Kothar, aparece en un gran número de nombres, pero descarta la posibilidad de que su nombre sirva como sustituto de Kothar-wa-Khasis en este contexto. [40]
En los textos ugaríticos se describen dos lugares separados como la morada de Kothar. [2] El primero es Menfis , conocido como ḥqkpt o ḥkpt , del egipcio ḥwt-kꜣ-ptḥ (Hut-ka-Ptah, «casa del ka de Ptah»). [41] En el Ciclo de Baal se caracteriza como «la tierra de su patrimonio familiar» y «totalmente divina». [42] Como Menfis era el centro de culto del dios artesano Ptah , presumiblemente se consideraba una morada apropiada para una deidad de carácter similar. [16] Sin embargo, no es seguro si el nombre se utiliza para referirse a la ciudad real en el contexto de la mitología ugarítica, ya que la describen como una tierra. [43]
Se presume que el segundo topónimo, Kaphtor ( kptr ; análogo al acadio Kaptāru y al hebreo bíblico Kaptōr ), corresponde a Creta . [16] Como ninguno de los dos topónimos hace referencia a una zona en la proximidad inmediata de Ugarit, se ha sugerido que situar la morada de Kothar en esos lugares tiene por objeto designarlo como extranjero entre los dioses. [44] También es posible que la ubicación de sus dos casas reflejara las rutas del comercio del metal y la artesanía. [16] [1] También se ha argumentado que podría haberse creído que poseía un taller situado en el inframundo. [45] [46] Nicolas Wyatt especula que tal vez esta idea estaba ligada a su residencia en Caphtor, y que podría indicar familiaridad con el carácter volcánico de la cercana Santorini . [47]
Estas claras conexiones en el extranjero son significativas, pues indican contactos comerciales y culturales. John Curtis Franklin también reúne una cantidad considerable de otras pruebas para demostrar que Kothar tenía una dimensión marítima. Esto lo conecta con el mar y lo hace aparecer como un protector de los marineros. Algunos aspectos de esto se invocan en un poema del Ciclo de Baal, por ejemplo. [48]
En el Ciclo de Baal , Kothar es retratado usando sus habilidades como artesano divino en nombre de otras deidades. [49] Al principio es visitado por mensajeros de El . [50] Le informan que dicho dios desea reunirse con él. [51] Viaja a la morada de El, donde lo saluda y se postra. [52] El dios mayor aparentemente le ordena construir un palacio, aunque el pasaje es fragmentario. [51] Se presume que estaba destinado a Yam . [53]
Más adelante, se describe a Kothar forjando armas [54] y luego nombrándolas. [55] La primera recibe el nombre de Yagarrish, [56] “que la impulse”, [57] mientras que la segunda es Ayyamarri, [58] una combinación de 'ay , “cualquiera”, y mry, “expulsar”. [59] Están destinadas a ser utilizadas por Baal en su batalla contra Yam. [56] Si bien la primera arma no es suficiente para derrotar al dios del mar, golpearlo con la segunda de ellas permite a Baal salir victorioso. [60]
En la siguiente sección de la historia, los mensajeros de Baal, Gupan y Ugar , se acercan a Kothar-wa-Khasis y le dicen que el dios del clima quiere que prepare regalos para Athirat [61] para asegurar su ayuda para obtener el permiso de El para construir un palacio para él. [62] Kothar inmediatamente comienza a prepararlos [63] a sus órdenes. [64] Los regalos que hace incluyen un estrado , un trono con un escabel, un palanquín o sofá, una mesa y un cuenco o plato. [65] Un pasaje posterior indica que Athirat está complacida con su calidad. [66]
Después de obtener el permiso de El para construir un palacio para él, Baal vuelve a solicitar la ayuda de Kothar-wa-Khasis. [67] Lo invita a un banquete. [68] Aparentemente lo tiene en alta estima, y se presume que el pasaje tiene la intención de resaltar la amistad entre los dos. [69] Después del banquete, Baal describe su solicitud de un palacio. [70] Kothar sugiere poner una ventana en él, a lo que Baal inicialmente se opone:
“Escucha, oh Poderoso Baal,
entiende, oh Jinete de las Nubes:
¿No instalaré una ventana en la casa,
una abertura dentro del palacio?”
Y el Poderoso Baal respondió:
“No instales una ventana en la casa,
una abertura dentro del palacio”. [71]
La restauración del pasaje que aborda la cuestión de la motivación de Baal se considera difícil o directamente imposible, aunque fue posible determinar que contiene menciones de Pidray , Tallay y Yam. [72] Por lo tanto, es posible que el dios del clima esté motivado por preocupaciones por la seguridad de sus hijas. [73] Kothar afirma que eventualmente reconsiderará esta decisión. [74] Baal finalmente revierte su decisión y pide que se instale una ventana. [75] En una de las siguientes líneas, el nombre de Kothar es seguido por las frases bn ym // bnm 'dt , cuya interpretación es incierta, aunque a menudo se asume que podrían ser epítetos no atestiguados, "hijo del mar" e "hijo de la confluencia", o una frase que significa "este día, esta misma hora", pero el contexto no está claro. [76] El siguiente pasaje indica que reacciona a la declaración de Baal con alegría:
Kothar wa-Hasis se rió,
alzó la voz y declaró:
“En verdad te dije, Oh Poderoso Baal:
“Reconsiderarás mi palabra,
Oh Baal”. [77]
Se presume que su respuesta tiene como objetivo resaltar su carácter de figura bondadosa. [78] Baal procede a enviar sus truenos, presumiblemente acompañados de lluvias, a través de la ventana. [79] Es posible que la ventana reflejara la creencia de que Baal se comunica con el mundo enviando fenómenos atmosféricos a través de los claros en las nubes. [80] Mark S. Smith y Wayne T. Pitard señalan además que, desde un punto de vista narrativo, la incertidumbre de Baal con respecto a la propuesta de Kothar podría haber tenido simplemente la intención de añadir un elemento de suspenso a la historia, de manera similar a la renuencia de Athirat y El a dejarle construir un palacio en las secciones anteriores. [81]
Kothar-wa-Khasis también se menciona en un himno a Shapash que cierra el Ciclo de Baal . [82] La traducción de los términos que definen su conexión con la diosa del sol es discutida, con una mayoría de autores asumiendo que se le designa como amigo o conocido, mientras que una opinión minoritaria es interpretarlo como un título que lo reconoce como un experto en magia. [83] [84] Su tarea en este pasaje es "expulsar" y "expulsar" a Yam y varios monstruos marinos, pero no se conocen las razones detrás de su inclusión en este pasaje, la presentación de Yam como una amenaza a pesar de su derrota anterior, o incluso el uso de un pasaje centrado en él y Shapash como final de la composición. [82]
En la Epopeya de Aqhat , Kothar-wa-Khasis visita al rey Danel poco después de que este se entera de que tendrá un hijo, y le presenta un arco como regalo. [85] Este objeto finalmente se convierte en un objeto de los celos de Anat , y ella intenta convencer al hijo en mención, Aqhat, para que se lo dé. [86] Él le dice que se acerque al dios artesano ella misma y le pida que le haga uno propio, lo que la enfurece. [85] Esto finalmente conduce a la muerte del protagonista epónimo [87] y la destrucción del arco. [85]
En la Epopeya de Kirta , se menciona a Kothar-wa-Khasis junto a Baal , Yarikh , Resheph y Rahmay como una de las deidades invitadas a una recepción organizada por Kirta para celebrar la llegada de su esposa Huraya. [88]
En Horon y la Yegua , un texto mitológico proporcionado por Dennis Pardee con el subtítulo “Liberando la Tierra de las Serpientes” debido a su tema, [89] Kothar-wa-Khasis figura entre las deidades que Shapash debe invocar para lidiar con el veneno de las serpientes. [90]
Existe alguna evidencia de que Kothar-wa-Khasis era conocido en el antiguo Egipto , [16] aunque no está tan bien atestiguado como Resheph , Anat , Ashtart o Baal y no era una deidad popular. [91] En la religión del antiguo Egipto estaba asociado con la construcción de templos, [92] como se atestigua en el llamado Papiro Kothar de Budapest . [93] Este texto no se puede fechar con precisión, aunque se supone que no es más antiguo que la Dinastía XVIII . [94] Tiene la forma de un encantamiento en el que se invoca a Kothar para participar en la construcción de un santuario. [95] También se ha identificado una posible referencia a él en un papiro mágico tardío, aunque la ortografía del nombre es ambigua en este caso. [16]
Según Izak Cornelius, el dios egipcio Keserty correspondía a Kothar, aunque su iconografía se asemeja a la de Resheph, incluyendo una corona similar decorada con la cabeza de una gacela. [4] László Kákosy asume que Keserty era una ortografía egipcia alternativa del nombre de Kothar, aunque señala que este teónimo difiere de la forma utilizada en el Papiro Kothar de Budapest . [91] Keserty es conocido por una estela de procedencia desconocida de la colección del Museo de El Cairo , que representa a un hombre identificado como "el grabador, Woše-seti" rezando a este dios, que está sentado en un trono. [96] Debido a la iconografía superpuesta, la identificación de Keserty como una deidad distinta solo fue posible debido a que su nombre se menciona directamente en la inscripción. [97] Siguiendo los primeros estudios de William F. Albright , a veces se asume que Kothar también podría haber sido considerado análogo a Ptah . [5]
Se supone que Chousor, atestiguado en la Historia fenicia de Filón de Biblos , representa un reflejo fenicio de Kothar-wa-Khasis. [1] Debido a sus puntos de vista evemerísticos , Filón presenta a Chousor como un humano, en lugar de un dios, aunque se supone que los seguidores más tradicionalistas de la religión fenicia lo vieron como una deidad, de forma muy similar a cómo se percibía al Kothar ugarítico en el entorno cultural correspondiente. [98] Ptolomeo menciona un río llamado Chousor, presumiblemente llamado así por esta deidad. [99] El caso de Chousor fue el primer ejemplo en la erudición en el que una figura anteriormente conocida solo por la Historia fenicia pudo ser identificada correctamente. [100]
Filón describe a Chousor como un descendiente lejano de Hipsuranio, [101] quien según su relato fue el fundador de Tiro . [102] Utiliza los nombres Chousor y Hefesto indistintamente, de manera similar a cómo se refiere a Cronos como El en algunos pasajes. [103] Junto a su hermano sin nombre, a Chousor se le atribuye el descubrimiento del trabajo del hierro . [101] Debido al origen de la Edad del Bronce de los textos ugaríticos , esta habilidad nunca se asigna a Kothar-wa-Khasis en ellos, y solo trabaja con oro y plata, que a su vez no se menciona en la Historia fenicia entre las habilidades de Chousor. [104] Actuando por su cuenta, Chousor también inventó instrumentos de pesca (anzuelo, cebo, hilo de pescar y balsa), lo que según Filón conduce al uso del nombre de Zeus Meilichius para referirse a él. [101] La razón detrás de esta conexión es incierta, aunque podría depender de que ambas deidades fueran vistas como benévolas dadoras de riqueza. [105] Chousor según él también fue el primero en preparar fórmulas mágicas, encantamientos y profecías. [101] En un pasaje adicional a sus hermanos, que no tienen nombre, se les atribuye la invención de la albañilería , lo que podría ser un reflejo del papel de Kothar-wa-Khasis como arquitecto divino. [104] Albert I. Baumgarten sugiere que la asignación de inventos individuales a múltiples miembros de la familia de Chousor podría haber sido el resultado de que Filón malinterpretara el uso de múltiples nombres para referirse a Kothar-wa-Khasis como una referencia a una red de deidades relacionadas, de manera similar a como lo hicieron erróneamente los primeros investigadores de los textos ugaríticos, o un signo de influencia griega, ya que en la tradición ateniense Hefesto tuvo múltiples hijos, que podrían haber inspirado a los otros artesanos en la historia fenicia . [106]
Kothar muestra múltiples paralelismos mitológicos con Hefesto. Al igual que Hefesto, Kothar tiene excelentes habilidades arquitectónicas y metalúrgicas. En esto, “se superpone en función y técnicas con Hefesto y su relación con los dioses homéricos”. [107] Kothar también ocupa un papel similar en el panteón de los dioses ugaríticos al que ocupa Hefesto entre los dioses homéricos.
También hay algunos paralelos en esta área con los famosos artesanos bíblicos Bezalel y Aholiab (Éxodo 31:2).
Chousor también juega un papel activo en la cosmogonía de Mochos , [108] conocida por una cita en De principiis de Damascio . [16] Se trata de un huevo del mundo , [109] que Chousor abre. [110] Se supone que sus acciones en este texto se basaron en hechos comúnmente atribuidos al egipcio Ptah . [5] William F. Albright llegó a sugerir que sus acciones eran un juego de palabras con el nombre de Ptah, aunque su propuesta se basó en presumir la existencia de una raíz semítica occidental hipotética *ptḥ , "abrir". [16]
Los nombres púnicos y neopúnicos con el elemento k(y)šr se consideran una indicación de que Kothar también era adorado en la religión púnica . [1]
Se ha propuesto una conexión entre Zeus Meilichius / Chousor de Filón y la deidad fenicia Baal-Malagê, pero se considera poco probable. [111] Esto último está atestiguado en un tratado entre el rey Baal de Tiro y el emperador neoasirio Esarhaddon del primer milenio a. C. [112] No obstante, Richard J. Clifford propone la identificación de Baal-Malagê como un título del dios artesano. [113] Sin embargo, admite que esta deidad es "elusiva". [114] Aaron J. Brody, en cambio, lo ve como un aspecto del dios del clima Baal asociado con la navegación . [115] y descarta una conexión con cualquier versión de Kothar-wa-Khasis. [116] En un estudio reciente, Reettakaisa Sofia Salo concluye que el personaje de Baal-Malagê sigue siendo desconocido ya que no está atestiguado fuera de una sola fuente y las posibles asociaciones marinas se basan en gran medida en especulaciones etimológicas inciertas, aunque acepta que probablemente era una hipóstasis de Baal. [117]
Se ha sugerido que una figura conocida de los escritos de Filón, Taautos , podría haber sido el resultado de la identificación entre Thoth y Kothar-wa-Khasis, pero según Albert I. Baumgarten esta teoría es inverosímil y se puede asumir que se derivó directamente del dios egipcio. [118]
Se ha propuesto que tres pasajes de la Biblia hebrea , Ezequiel 3:32, Proverbios 31:19 y Jueces 3 :8.10, podrían contener alusiones a Kothar-wa-Khasis. [1] Sin embargo, según Dennis Pardee ninguna de estas propuestas es plausible, ya que las traducciones convencionales de los dos primeros pasajes son "satisfactorias" y no es necesario enmendar ninguna palabra, mientras que la interpretación de Cushan-rishathaim como que contiene una variante del teónimo Kothar como elemento teofórico es poco probable. [19] También se ha propuesto que Bezalel , un artesano mencionado en Éxodo 30 :3, se basó en descripciones de Kothar-wa-Khasis. [119] Tanto el relato de la construcción del palacio en el ciclo de Baal como la construcción del tabernáculo en Éxodo 35-36 , en la que estuvo involucrado, podrían basarse en una tradición literaria compartida en la que se utilizó una fórmula específica para las narrativas de construcción. [120]
En la tradición islámica, Khidr es un siervo justo de Dios que posee gran sabiduría y conocimiento místico, y ha sido vinculado con Kothar. [121] Khidr es descrito como un ángel, un profeta o wali que guarda el mar, enseña conocimiento secreto y ayuda a los que están en apuros. [122]