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Jiisan de Kobutori

Un anciano con un bulto ve al oni marchar.
―Portada de la traducción de 1886.

" Kobutori Jiisan " (こぶとりじいさん, Kobutori jīsan ) traducido directamente como "Anciano con un bulto extraído" es un cuento popular japonés sobre un anciano a quien los demonios le extrajeron o le quitaron un bulto (o tumor de la glándula parótida) después de unirse a un grupo de demonios ( oni ) que celebraban y bailaban en la noche.

El cuento es una interpretación de un cuento sobre un leñador ( recolector de leña ) de la antología de principios del siglo XIII Uji Shūi Monogatari .

Notas textuales

El cuento, que se conoce más comúnmente en japonés como " Kobutori " (瘤取り) , [1] "Kobutori Jiisan" (瘤取り爺さん) , [2] o " Kobutori jijii " (瘤取り爺い) , [3] Se puede decir que se encuentra entre los diez principales cuentos de hadas nativos que se cuentan con frecuencia a los niños en el Japón moderno. [3]

Traducciones al inglés

En 1886, el cuento fue traducido como El viejo y los demonios [4] por James Curtis Hepburn . [5] [a]

Hepburn tradujo los oni como "diablos" cuando una edición más moderna podría dar "demonios" u "ogros", pero era común durante este período de tiempo reemplazar los conceptos japoneses nativos con conceptos cristianos equivalentes en estas historias traducidas. [7] [b]

" Cómo un anciano perdió su bulto " de Yei Theodora Ozaki (1903) fue una versión basada en un texto japonés publicado y editado por Sazanami Iwaya  [ja] . [8] Aunque no es una traducción literal según su propia admisión, se ha evaluado que merece más crédito en cuanto a su fidelidad. [9] [c]

Hubo otra traducción que también utilizó a Sazanami Iwaya como fuente textual japonesa, a saber, " El anciano con el wen ", traducido por ME Kirby (volumen 10 de 12 en la serie Cuentos de hadas del antiguo Japón de Iwaya , Eigaku-Shimpo-sha, 1903). [10] [11] Sin embargo, cuando el cuento fue reeditado en la edición de compendio Cuentos de hadas del antiguo Japón de Iwaya (1914), solo Hannah Riddell recibió el crédito de traductora. Riddell tr. (1914) [d]

Una versión similar, " Historia del hombre con el bulto ", que nombra el lugar como "Monte Taiko", fue impresa en las Transacciones de la Sociedad Japonesa en 1885. [13] Un esfuerzo de traducción más reciente es " Lump off, Lump On " (1987) de Royall Tyler . [14]

Trama

El bulto del hombre es tomado por los oni (demonios).
El segundo anciano regresa a casa con dos bultos en la cara

Había un anciano con un bulto [15] [14] en el lado derecho de su cara. [16] [e] (El bulto fue causado por un tumor de la glándula parótida 耳下腺腫瘍 también conocido como tumor de la glándula salival ). La traducción de Ozaki describe el bulto como "como una pelota de tenis ", mientras que la traducción al español hace que el bulto sea del tamaño de un melocotón ( en español : melocotón ). [17] [f]

Un día fue a la montaña a cortar leña y lo sorprendió la lluvia. Se refugió en el hueco de un árbol. [g] Pronto fue testigo de una reunión de seres extraños cerca, algunos tuertos y otros sin boca. [15] [20] [14] [h] Eran los oni [21] ( demonios u ogros ; "diablos" es el equivalente cristiano [7] ). [i]

El oni creó una gran hoguera tan brillante como el día. Comenzaron a beber sake , [22] cantar y bailar. El anciano superó sus miedos y se sintió atraído a unirse al baile. El oni, muy entretenido, quería que volviera al día siguiente [23] (o "siempre" [15] ) para un bis . Para asegurar el regreso del anciano, el oni quería mantener la custodia de alguna posesión valiosa y, entre todas las cosas, decidió que el bulto del anciano debería ser tomado como prenda . Luego procedieron a extirpar el tumor no deseado. [24] El anciano se alegró al descubrir que el bulto había desaparecido, que no quedaba ni un solo resto de él, [15] y que no tenía dolor en la mejilla donde se lo habían extirpado. [25]

En la casa de al lado vivía un anciano que tenía un gran bulto en la mejilla izquierda. [26] Cuando escuchó la historia de su vecino sobre la pérdida del bulto, quiso imitarlo y, por lo tanto, pidió ocupar el lugar de la actuación frente al oni, y el vecino le cedió la oportunidad. El anciano del bulto izquierdo fue al mismo hueco del árbol y, cuando se reunieron los oni, el demonio jefe lo estaba esperando con especial entusiasmo. [27] Desafortunadamente, el anciano del bulto izquierdo no tenía el mismo nivel de habilidad en el arte de bailar y fue una decepción para los demonios, quienes le pidieron que se llevara a casa otro bulto y se fuera. Y los demonios le dieron una palmada (o tiraron) el trozo de carne que se le quedó pegado al costado de la cara, [28] [29] y este anciano regresó a casa disgustado, ahora con dos bultos en la cara. [15] [30]

Una adaptación animada muda de la historia.

Orígenes

Este cuento popular se remonta a la colección de cuentos que Uji Shūi Monogatari compiló a principios del siglo XIII. [13] [19] La versión del período Kamakura ha sido traducida como " Cómo los demonios le quitaron un bulto a alguien " (鬼にこぶとらるる事). [19]

Aquí el hombre explícitamente "se ganaba la vida juntando leña ". Los demonios oni son de variedad variada, y algunos están descritos pintorescamente: los rojos visten de azul, los negros visten de rojo y lucen taparrabos (o visten un taparrabos rojo), algunos tuertos y algunos sin boca. La versión del período Kamakura concluye con una advertencia moral de una sola línea contra la envidia. [19] [31] También se agrega en el texto variante que el bulto era del tamaño de una naranja (大柑子, ōkōji ) , y esto le impidió ejercer una profesión que implica mezclarse con la gente. [19] [32] Se especula que esto se refiere a la variedad de cítricos conocida hoy como natsumikan . [33]

Análisis

Variantes

La versión dada por AB Mitford en 1871, " Los elfos y el vecino envidioso ", presenta a dos hombres con un chichón en la frente, y el segundo visitante se gana otro chichón además del suyo. No se puede culpar al segundo hombre por su mala forma de bailar o por su mala compañía, y se trata simplemente de un caso de identidad equivocada. La versión de Mitford también concluye con una moraleja contra la envidia. [34]

Otra versión llamada Dos bultos (瘤二つ, Kobu futatsu ) , en la que el sacerdote protagonista tiene un tumor sobre el ojo, es una recopilación de Kunio Yanagita . En esta versión, el tumor fue tomado por tengu ("demonios de nariz larga") y entregado al segundo sacerdote. Luego, el segundo sacerdote sufrió un mal destino a pesar de que su baile era lo suficientemente entretenido. No se dio a conocer la ubicación del cuento. [35] [36]

Análogos

El cuento del kobutori ha sido clasificado finamente como cuento tipo AT 503A "Los regalos de los Tengu" por Hiroko Ikeda, [37] [38] pero es del tipo 503 "Los regalos de la gente pequeña" [39] para propósitos de referencia cruzada con análogos internacionales.

Análogos asiáticos

Hay un análogo chino en el libro Xiaolinping (1611) de Yang Maoqian . [j] [40] Una versión escrita en chino también aparece en Sango (産語) editado por Dazai Shundai  [ja] y publicado en 1749, [k] y pretende ser una reimpresión de textos perdidos antes de la dinastía Han , pero el consenso general es que se trata de un "texto antiguo falsificado/burlado" (疑古文) por el editor. [42] [41]

En Corea también se encuentran varios ejemplares de este cuento análogo. [l] [40] Tōru Takahashi  [ja] tradujo una versión del Kobutori coreano (1910). En ella, el primer anciano engaña a los duendes ( dokkaebi ) y vende su bulto como fuente de su voz de bel canto . El segundo anciano con un bulto también era un buen cantante, pero recibe el bulto desprendido que los duendes descubrieron que era inútil. [44] La antología seleccionada de Ch'oe In-hak (1974) también incluye un cuento de kobutori (en japonés). [45]

El cuento en Hangul , titulado Hok tten iyagi o "Historia de la toma de Wen" ( 혹 뗀 이야기 ) fue impreso más tarde en la edición de 1923 del Lector en idioma coreano , [m] que también incluía una ilustración del duende. Pero el libro de texto fue publicado bajo control japonés ( Gobierno General de Corea ). [46] [47] Kim Jong-dae de la Universidad Chung-Ang , que es un experto en el duende coreano, cree que el cuento fue importado a Corea desde Japón en el Período Colonial (1910-1945). [48] [49]

Sin embargo, la académica Bak Mikyung, que obtuvo su doctorado en la Universidad de Kioto, ha señalado que si la historia "La historia de Hok Lee y los enanos", impresa por Andrew Lang en 1892 [50] , es un cuento coreano, esto fijaría la fecha de su establecimiento en Corea al menos en la era precolonial. Aunque Lang presenta el cuento como traducido del chino (también está ambientado en China), el nombre del protagonista, Hok, significa "wen" o "bulto" en coreano y puede indicar sus orígenes reales. [49] [51]

Paralelismos europeos

Charles Wycliffe Goodwin se dio cuenta de que el cuento japonés "Kobutori" guardaba un estrecho paralelismo con el cuento irlandés " La leyenda de Knockgrafton ", y presentó su hallazgo en 1875, aunque no se publicó para el público en general hasta 1885. [13] [n] El cuento irlandés había sido publicado por Thomas Crofton Croker alrededor de 1825, y Goodwin notó por primera vez la similitud después de leer la versión breve de Mitford del cuento japonés. Goodwin posteriormente obtuvo una versión más completa de la historia que publicó en su periódico. [13] El parecido de "La leyenda de Knockgrafton" con el cuento popular japonés también fue notado por Joseph Jacobs en 1894. [4] Moreton J. Walhouse, otro jurista que trabajaba en la India, también regurgitó este paralelo en un artículo de 1897 titulado "Paralelismos y coincidencias del folclore". [53]

Joseph Bédier en 1895 notó la semejanza entre el cuento japonés y un cuento de Picardía que contiene la misma fórmula que el irlandés: las hadas cantan los primeros días de la semana, y el segundo jorobado las trastorna añadiendo días. [39] [54]

Notas explicativas

  1. ^ Este título fue el n.° 7 de la serie de cuentos de hadas japoneses traducida al inglés, producida mediante impresión en madera sobre papel crepé por Hasegawa Takejirō . [5] El ilustrador del volumen es indeterminado. [6]
  2. ^ Cf. Shippeitaro donde el templo se convierte en "capilla".
  3. ^ Lucy Fraser, profesora de japonés en la Universidad de Queensland, Australia.
  4. ^ Hubo varios traductores además de Riddell (por ejemplo, Fanny Greene), que pueden haber sido responsables de traducir al inglés un cuento determinado. [12] [1]
  5. ^ En Iwaya (1927), Riddell tr. (1914) y Ozaki (1903), la hinchazón era una fuente de irritación y trató de eliminarla consultando al médico.
  6. ^ Compárese con el bulto de tamaño "naranja" (más precisamente una "naranja de tipo grande", conjeturada como natsumikan ), según la versión medieval del Uji Shūi Monogatari del cuento. Véase a continuación.
  7. ^ ; [18] Un hueco (うろ) junto a la raíz de un gran árbol. En Ozaki (1903), el anciano ve por primera vez la cabaña de un carbonero. Hay detalles adicionales en Iwaya (1927), pág. 136-137 (y en la traducción de Riddell (1914)): el anciano ve un relámpago y canta " Kuwabara kuwabara ". Entonces esperaba ver a "los otros leñadores" (他の木樵達) . Nótese que en el cuento medieval es inequívocamente un leñador que se ganaba la vida vendiendo leña. [19]
  8. ^ En Hepburn (1888) se ilustran individuos tuertos, pero faltan detalles en la traducción japonesa de Iwaya (1927) y en la de Riddell (1914). En la versión medieval de Uji Shūi Monogatari se mencionan contingentes tuertos y sin boca en la horda de oni . Véase más abajo.
  9. ^ Traducido como "demonios" por Ozaki (1903), traducción de Riddell (1914); "diablos" por Hepburn (1888); "monstruos" por Tyler (1987).
  10. ^ Como ya señaló durante el Período Edo Kitamura Nobuyo  [ja] en su Kiyūshōran  [ja] (1830).
  11. ^ Un leñador que tiene un bulto en la nuca recibe un oni para que se lo quite, y otro hombre de la aldea que tiene un bulto en el cuello recibe un segundo bulto. [41]
  12. ^ Ch'oe In-hak (崔仁鶴（チェ・インハク） ) 최인학 Kankoku mukashibanashi no kenkyū clasifica la versión coreana como "476 el anciano al que le quitaron el bulto" y especifica 11 ejemplos de cuentos. [40] [43]
  13. ^ Coreano :  보통학교조선어독본 ; Hanja : 普通學校朝鮮語讀本; RR :  Botong hakgyo joseoneo dokbon ; SEÑOR :  Pot'ong hakkyo Chosŏnŏ tokpon .
  14. ^ Y mientras tanto, la observación del paralelo atribuido a Goodwin había sido impresa en 1878 por George(s) Bousquet , un colega jurista y folclorista residente en Japón. [52]

Referencias

Citas
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  16. ^ kobu (瘤) significa "bulto" o "wen". El cuento dice que crece en el lado derecho (Hepburn (1888) e Iwaya (1927) en japonés), pero Riddell tradujo esto (1914).
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  22. ^ Iwaya (1927), págs. 138-139.
  23. ^ Iwaya (1927), pág. 142. Riddell tr. (1914) Ozaki (1903)
  24. ↑ En Iwaya (1927), p. 142, traducción de Riddell (1914), Ozaki (1903), los demonios llegan a su propia conclusión de que el bulto es una especie de amuleto de la suerte, sin que haya sido obra del anciano. En Hepburn (1888), el anciano los anima a creerlo diciendo que el bulto era algo de lo que no se separaría voluntariamente.
  25. ^ Iwaya (1927), pág. 143, Riddell tr. (1914), Ozaki (1903).
  26. ^ Hepburn (1888); Iwaya (1927), pág. 143 Trad. de Riddell (1914) Ozaki (1903)
  27. ^ Iwaya (1927), pág. 145: kashira no ōoni (頭の大鬼) literalmente "gran demonio jefe" Riddell tr. (1914): "Rey Demonio", Ozaki (1903): "el jefe demonio".
  28. ^ Hepburn (1888): "trajo el bulto y se lo pegó en el otro lado de la cara".
  29. ^ Iwaya (1927), pág. 146: (瘤をば頬（ほっ）ぺためがけて打ちつけ) literally "struck aiming at the cheek" , and Iwaya (1911) has the (おしつける) literally "press at" , which Ozaki (1903) and Riddell tr. (1914) se traduce como "arrojado". El cuento medieval en realidad concuerda: (今片方の顔に投げ付けたりければ) tr. "le arrojó el wen a la otra mejilla". . [19]
  30. ↑ Iwaya (1927), pág. 146: los dos bultos parecían calabazas (瓢箪, hyōtan ) , que Ozaki (1903) traduce aproximadamente como "calabaza japonesa". La traducción de Riddell (1914) da "extremos de una mancuerna".
  31. ^ Tsukamoto (1922), págs. 4 a 9 (en japonés)
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Bibliografía