Las cuevas de Kanheri ( Kānherī-guhā [kaːnʱeɾiː ɡuɦaː] ) son un grupo de cuevas y monumentos excavados en la roca excavados en un enorme afloramiento de basalto en los bosques del Parque Nacional Sanjay Gandhi , en la isla de Salsette en las afueras occidentales de Mumbai . India. Contienen esculturas budistas y relieves, pinturas e inscripciones, que datan del siglo I d.C. [1] al siglo X d.C. Kanheri proviene del sánscrito Krishnagiri , que significa "montaña negra". [2]
El sitio está en la ladera de una colina y se puede acceder a él a través de escalones excavados en la roca. El complejo de cuevas comprende ciento nueve cuevas. Las más antiguas son relativamente sencillas y sin adornos, en contraste con las cuevas posteriores del sitio y las muy adornadas Cuevas de Elefanta de Mumbai. Cada cueva tiene un pedestal de piedra que funcionaba como cama. Un salón de congregación con enormes pilares de piedra contiene una estupa (una pagoda budista). Los canales excavados en la roca sobre las cuevas alimentaban el agua de lluvia a las cisternas, que abastecían de agua al complejo. [3] Una vez que las cuevas se convirtieron en monasterios permanentes, sus paredes fueron talladas con intrincados relieves de Buda y los Bodhisattvas . Las cuevas de Kanheri se construyeron en el siglo I y se habían convertido en un importante asentamiento budista en la costa de Konkan en el siglo III d.C. [4]
La mayoría de las cuevas eran viharas budistas , destinadas a vivir, estudiar y meditar. Las cuevas más grandes, que funcionaban como chaityas , o salas para el culto congregacional, están repletas de esculturas budistas talladas intrincadamente, relieves , pilares y estupas excavadas en la roca. Avalokiteshwara es la figura más distintiva. La gran cantidad de viharas demuestra que había un establecimiento bien organizado de monjes budistas. Este establecimiento también estaba conectado con muchos centros comerciales, como los puertos de Sopara , Kalyan , Nasik , Paithan y Ujjain . Kanheri era un centro universitario cuando la zona estaba bajo el dominio de los imperios Maurayan y Kushan . [2] A finales del siglo X, el maestro budista Atisha (980-1054) vino al Krishnagiri Vihara para estudiar meditación budista con Rahulagupta. [5]
En Kanheri se encuentran casi 51 inscripciones legibles y 26 epígrafes, que incluyen inscripciones en Brahmi , Devanagari y 3 epígrafes Pahlavi [6] encontrados en la Cueva 90. [2] [7] Una de las inscripciones importantes menciona el matrimonio del gobernante Satavahana Vashishtiputra Satakarni con la hija de Rudradaman I : [8]
"De la reina... del ilustre Satakarni Vasishthiputra , descendiente de la raza de reyes Karddamaka, (e) hija del Mahakshatrapa Ru(dra)....... .........de los ministro confidencial Sateraka, una cisterna de agua, el regalo meritorio.
— Inscripción Kanheri de la hija de Rudradaman I". [9]
También hay dos inscripciones de Yajna Sri Satakarni (170-199 d.C.), en la cueva No. 81, [10] y en la cueva Chaitya No. 3. [11]
Una inscripción de 494-495 EC encontrada en Kanheri menciona la dinastía Traikutaka . [12]
La isla de Salsette , o Shatshashthi, en la cabecera del puerto de Bombay , es particularmente rica en templos de roca, existiendo obras de este tipo en Kanheri , Marol , las cuevas de Mahakali , Magathane, las cuevas de Mandapeshwar y las cuevas de Jogeshwari . La serie más extensa es el grupo de cuevas budistas en Kanheri, a pocos kilómetros de Thane , en el que hay alrededor de 109 cuevas separadas, aunque en su mayoría pequeñas y sin importancia arquitectónica. [13]
Desde su posición, con fácil acceso desde Bombay y Bassein , atrajeron pronto la atención y fueron descritos por visitantes portugueses en el siglo XVI y por viajeros y viajeros europeos como Linschoten , Fryer , Gemelli Careri , Anquetil Du Perron , Salt y otros. [13]
Están a unas seis millas de Thana y a dos millas al norte del lago Tulsi , formado recientemente para aumentar el suministro de agua de Bombay, y están excavados en una gran burbuja de una colina, situada en medio de una inmensa extensión de bosque. La mayoría de las colinas de la zona están cubiertas de selva, pero ésta está casi desnuda, pues su cima está formada por una gran masa redondeada de roca compacta, bajo la cual un estrato más blando ha sido arrastrado en muchos lugares por las lluvias, formando cuevas naturales; Es en el estrato inferior donde se encuentran la mayoría de las excavaciones. La roca en la que se encuentran las cuevas es una brecha volcánica , que forma todo el distrito montañoso de la isla, culminando al norte de las cuevas en un punto a unos 1.550 pies sobre el nivel del mar. [13]
En un grupo tan grande debe haber diferencias considerables en las edades de algunas de las excavaciones. Estos, sin embargo, generalmente pueden determinarse al menos de manera aproximada a partir de los caracteres de las numerosas inscripciones que existen en ellos. Las características arquitectónicas son necesariamente indefinidas donde la gran mayoría de las excavaciones consisten en una sola habitación pequeña, generalmente con una pequeña terraza al frente, sostenida por dos ejes cuadrados u octogonales y lechos de piedra en las celdas. En las cuevas más grandes y ornamentadas son, por supuesto, tan importantes aquí como en otros lugares. Su estilo es ciertamente primitivo, y algunas de las moradas de estos monjes pueden ser anteriores a la era cristiana . [13]
Una pequeña cueva de este tipo (No. 81) en el barranco, que consta de un pórtico muy estrecho, sin pilares, una habitación con un banco de piedra a lo largo de las paredes y una celda a la izquierda, tiene una inscripción de Yajna Sri Satakarni de los Satavahanas del siglo II d.C., y es probable que haya otros en el mismo estilo sencillo que puedan oscilar entre el siglo II y el IV. Otros, sin embargo, están cubiertos por dentro con esculturas de tipo Mahayana tardío , y algunos tienen inscripciones que deben datar de mediados del siglo IX. [13]
La existencia de tantas viviendas monásticas en esta localidad se debe en parte a la vecindad de tantas ciudades prósperas. Entre los lugares mencionados como residencias de sus donantes, se encuentran los nombres de Surparaka , la Supara de los griegos y la Subara de los escritores árabes, la antigua capital del norte de Konkan ; Kalyan , durante mucho tiempo un puerto próspero; Chemula , la Samylla de los geógrafos griegos, en la isla de Trombay ; y Vasya quizás Vasai o Bassein. Sri Staanaka o la propia Thana y Ghodabandar también eran, sin duda, ciudades prósperas. [13]
La cueva número 1 es un vihara , un monasterio budista. La entrada está enmarcada por dos grandes pilares. La cueva tiene dos niveles, pero su construcción nunca se completó.
A la derecha del patio del Gran Chaitya está la Cueva No.2, muy cerca de ella. Es una cueva larga, ahora abierta por delante, y que contenía tres dagobas, una de ellas ahora rota cerca de la base. Esta cueva (la cueva número 4 a ambos lados del Gran Chaitya) es probablemente más antigua que la cueva Chaitya, que parece haber sido colocada entre estas dos cuevas en una fecha posterior; pero esta larga sala ha sido tan alterada en diferentes momentos que no es fácil distinguir su disposición original. En la roca que rodea la dagoba hay esculturas de Buda, una letanía, etc..., pero todas ellas son probablemente de fecha posterior. [13]
La cueva se encontró por primera vez en el camino hacia la colina, y la más importante de toda la serie es la gran cueva Chaitya . En la jamba de la entrada a la terraza hay una inscripción de Yajna Sri Satakarni (alrededor de 170 d.C.), el mismo cuyo nombre aparece en la cueva número 81; Como la inscripción aquí está muy mutilada, sólo con la ayuda de la otra se puede descifrar. Sin embargo, parece ser integral y, en consecuencia, no es improbable que la cueva fuera excavada durante su reinado. [13]
Por el estilo de la arquitectura se puede afirmar con certeza que la Cueva 17 [14] en las Cuevas de Nasik es contemporánea, o casi, con el Gran Chaitya en Karla , y que la Cueva Nahapana allí (No.10) [15] es un poco antes que el número 17, pero no en un gran intervalo de tiempo. La cueva número 3 de Gautamiputra sucedió esto después de un lapso de tiempo considerable, mientras que cualquier cosa que Yajna Sri Satakarni haya hecho allí debe, por supuesto, haber sido ejecutada dentro de un corto intervalo de tiempo después de eso. Por otro lado, cualquiera que sea su fecha, es seguro que el plano de esta Cueva Chaitya es una copia literal del de Karle, pero los detalles arquitectónicos muestran exactamente la misma diferencia de estilo que se encuentra entre la Cueva 17 y la Cueva 3. en Nashik. [13]
Si, por ejemplo, comparamos los capiteles de esta cueva con los de Karle, encontramos la misma degradación de estilo que se ve entre la cueva Nasik No.10 y la posterior cueva Nasik No.3. La pantalla también, frente a esta cueva, aunque muy desgastada por la intemperie y, en consecuencia, difícil de dibujar, tiene casi el mismo diseño que la de la cueva Gautamiputra en Nasik, y en su complicación de discos y formas animales parece casi tan moderna como lo que se puede encontrar en Amravati . [13]
Este templo mide 86,5 pies de largo por 39 pies y 10 pulgadas de ancho de pared a pared, y tiene treinta y cuatro pilares alrededor de la nave y la dagoba, solo 6 de un lado y once del otro tienen bases y capiteles de la cueva Karle Chaitya. patrones, pero no tan bien proporcionados ni tan vivazmente cortados, mientras que quince pilares alrededor del ábside son ejes octogonales simples. La dagoba es muy sencilla, de casi 16 pies de diámetro, pero su capitel está destruido; también lo es toda la carpintería de la cubierta arqueada. El pasillo que cruza el frente está cubierto por una galería debajo de la gran ventana arqueada, y probablemente la parte central de la terraza del frente también estaba cubierta, pero de madera. En los extremos de esta terraza hay dos figuras colosales de Buda, de unos 23 pies de altura, pero parecen ser considerablemente posteriores a la cueva misma. [13]
La escultura en la pared frontal es aparentemente una copia de la que se encuentra en la misma posición en Karle, pero bastante mejor ejecutada; de hecho, son las figuras mejor talladas en estas cuevas; La roca de este lugar tiene una veta particularmente densa y el estilo de vestimenta de las figuras es el de la época de los grandes Satakarnis. Los aretes son pesados y algunos de ellos oblongos, mientras que las tobilleras de las mujeres son muy pesadas y los turbantes están trabajados con mucho cuidado. Este estilo de vestimenta nunca aparece en ninguna de las cuevas o frescos posteriores. Se les puede considerar con confianza como de la edad de la cueva. No ocurre lo mismo con las imágenes que se encuentran encima de ellos, entre las que se encuentran varias de Buda y dos figuras de pie del Bodhisattva Avalokiteswara , que pueden pertenecer todas a un período posterior. Lo mismo ocurre con la figura de Buda en la pared frontal en el extremo izquierdo de la terraza, debajo de la cual hay una inscripción que contiene el nombre de Buddhaghosha, en letras de aproximadamente el siglo VI. [13]
La veranda tiene dos pilares al frente y la mampara sobre ellos se eleva con cinco aberturas en la parte superior. En el lado izquierdo del patio hay dos habitaciones, a una se entra por la otra, pero evidentemente son de fecha posterior a la cueva. El exterior tiene mucha escultura. A cada lado de la cancha hay un pilar adosado; encima del que está en el lado oeste hay cuatro leones, como en Karle; en el otro, tres figuras gordas y rechonchas, similares a las del pilar del patio de la cueva Jaina, conocida como Indra Sabha, en Ellora ; probablemente estos sostenían una rueda. Delante del porche se ha dispuesto un porche de madera. [13]
A la izquierda del patio del Gran Chaitya hay una pequeña celda circular que contiene una Dagoba sólida , que por su posición es casi con certeza de fecha más antigua que esta cueva. A la derecha del patio del Gran Chaitya se encuentra la Cueva No.2. Ambas cuevas son probablemente más antiguas que la cueva Chaitya, que parece haber sido colocada entre estas dos cuevas en una fecha posterior. En la roca que rodea la dagoba hay esculturas de Buda, una letanía, etc..., pero todas ellas son probablemente de fecha posterior. [13]
Al sur de esta última hay otra cueva de Chaitya, pero bastante inacabada y de un estilo arquitectónico muy posterior; las columnas de la terraza tienen bases cuadradas y capiteles comprimidos en forma de cojín del tipo que se encuentran en las cuevas de Elefanta . El interior apenas puede decirse que esté iniciado. Probablemente sea la última excavación de importancia intentada en la colina, y puede datar del siglo IX o X después de Cristo. [13]
En realidad no son cuevas, sino cisternas de agua. Hay una inscripción importante sobre estos (No 16 de Gokhale) que menciona que fueron donados por un ministro llamado Sateraka. La inscripción también menciona a la reina de Vashishtiputra Satakarni (130-160 d.C.), como descendiente de la raza de la dinastía Karddamaka de los sátrapas occidentales , y como hija del gobernante sátrapa occidental Rudradaman . [8]
"De la reina... del ilustre Satakarni Vasishthiputra , descendiente de la raza de reyes Karddamaka, (e) hija del Mahakshatrapa Ru(dra)....... .........de los ministro confidencial Sateraka, una cisterna de agua, el regalo meritorio."
- Inscripción Kanheri de la hija de Rudradaman I. [dieciséis]
Al noreste de la gran cueva Chaitya, en una cañada o barranco formado por un torrente, hay una cueva que lleva el nombre de Maharaja o Cueva Darbar, que es la más grande de la clase del grupo y, después de Chaitya Cuevas, sin duda las más interesantes. No es un Vihara en el sentido ordinario del término, aunque tiene algunas celdas, sino un Dharmasala o lugar de reunión, y es la única cueva que se sabe que existe y que nos permite comprender la disposición del gran salón erigido por Ajatashatru. frente a la cueva Sattapanni en Rajagriha , para dar cabida a la primera convocatoria celebrada inmediatamente después de la muerte de Buda. Según el Mahawanso "Habiendo perfeccionado en todos los aspectos esta sala, hizo extender allí alfombras de valor incalculable, correspondientes al número de sacerdotes (500), para que, estando sentados en el lado norte, pudiera mirar hacia el sur; el inestimable y preeminente Allí se colocó el trono del sumo sacerdote. En el centro de la sala, mirando hacia el este, se erigió el exaltado púlpito de predicación, digno de la deidad misma. [13]
El plano de la cueva muestra que el santuario saliente ocupa precisamente la posición del trono del Presidente en la descripción anterior. En la cueva está ocupada por una figura de Buda en un simhasana, con Padmapani y otro asistente o portadores de chauri. Esto, sin embargo, es exactamente lo que podría esperarse más de 1.000 años después de que se celebrara la primera convocatoria, y cuando el culto a las imágenes de Buda había tomado el lugar de las formas más puras que prevalecían originalmente. Es fácil comprender que en el siglo VI, cuando probablemente se excavó esta cueva, la "divinidad actual" fuera considerada el Presidente santificador de cualquier asamblea, y su representante humano ocuparía su asiento frente a la imagen. [13]
En la parte inferior de la sala, donde no hay celdas, hay un espacio sencillo, admirablemente adecuado para el púlpito del sacerdote que leía Bana a la asamblea. El centro del salón, de 73 pies por 32, según cálculos modernos daría cabida a entre 450 y 500 personas, pero evidentemente estaba destinado a una congregación mucho más pequeña. Sólo se proporcionan dos bancos de piedra, y difícilmente cabrían 100 personas, pero sea como sea, parece bastante evidente que esta cueva no es un Vihara en el sentido ordinario del término, sino un Dharmasala o lugar de reunión como el Nagarjuni. Cueva . [13]
Hay cierta confusión aquí entre los lados norte y sur de la sala, pero no afecta en lo más mínimo la posición del presidente en relación con el predicador. Por lo que sabemos, parece, como era de esperar, que el Mahawanso tenga razón. La entrada al salón sería desde el norte y, naturalmente, el trono del presidente estaría frente a ella. [13]
Hay dos inscripciones en esta cueva, pero ninguna parece ser integral, si se puede confiar en las características arquitectónicas, aunque toda la cueva es tan sencilla y sin adornos que este testimonio no es muy distinto. Los pilares de la veranda son octógonos lisos sin base ni capitel, y pueden tener cualquier antigüedad. Internamente los pilares son cuadrados arriba y abajo, con molduras circulares incisas, transformándose en el centro en un cinturón de 16 lados o flautas, y con capiteles de ménsula lisa. Su estilo es el del templo Viswakarma en Ellora , y aún más claramente el de los Chaori en el paso de Mokundra. Últimamente se ha encontrado en esta última una inscripción del Imperio Gupta , limitando su fecha al siglo V, que probablemente sea el de la cueva de Yiswakarma, por lo que esta cueva difícilmente puede ser mucho más moderna. Sin embargo, la edad de esta cueva no es tan importante como su uso. Parece arrojar una nueva luz sobre la disposición de muchas cuevas budistas, cuya apropiación ha sido hasta ahora difícil de entender. [13]
Justo enfrente hay una pequeña cueva con dos pilares y dos medias columnas en la terraza, con una inscripción de aproximadamente el siglo IX o X en el friso. En el interior hay una pequeña sala con una celda tosca en la parte trasera, que contiene sólo una imagen de Buda en la pared trasera. [13]
La siguiente, en el lado sur del barranco, probablemente también sea una cueva comparativamente tardía. Tiene dos enormes pilares cuadrados en la terraza, con cuellos cortados en dieciséis flautas como en la cueva de Darbar y algunas de las cuevas budistas de Elura, por lo que probablemente sea de la misma edad. La sala es pequeña y tiene una habitación a su derecha, y en el gran santuario de la parte trasera hay una dagoba bien tallada. [13]
El siguiente consta de un pequeño vestíbulo, iluminado por una puerta y una pequeña ventana enrejada, con un banco a lo largo del lado izquierdo y trasero y una celda a la derecha con una cama de piedra. La veranda ha tenido una pared baja que conecta sus dos pilares octágonos con los extremos. En el exterior, a la izquierda, hay un gran hueco y encima dos largas inscripciones. Cerca de ésta hay otra cueva con cuatro cámaras con bancos; posiblemente originalmente constaba de tres pequeñas cuevas, cuyos tabiques divisorios han sido destruidos; pero hasta 1853 el del medio contenía las ruinas de cuatro pequeñas dagobas, construidas con ladrillos sin quemar. Estas fueron excavadas por el Sr. EW West y condujeron al descubrimiento de un gran número de impresiones de sellos en arcilla seca, muchas de ellas encerradas en recipientes de arcilla, cuyas mitades superiores estaban cuidadosamente moldeadas en forma de dagobas, y con ellos se encontraron otras piezas de arcilla moldeada que probablemente formaban chhatris para la parte superior de ellos, completando el parecido. [13]
Cerca de las dagobas también se encontraron dos pequeñas vasijas de piedra que contenían cenizas y cinco monedas de cobre aparentemente de la dinastía Bahmani , y en su caso, del siglo XIV o XV. Los caracteres de las impresiones del sello son de una época mucho más temprana, pero probablemente no anteriores al siglo X, y la mayoría de ellos contienen simplemente el credo de Buda. [13]
La siguiente cueva del mismo lado tiene una sala bastante grande con un banco a cada lado, dos esbeltas columnas cuadradas y pilastras delante de la antecámara, cuyas paredes interiores están esculpidas con cuatro altas imágenes de Buda de pie. El santuario ahora está vacío y es difícil decir si contenía una simhasana estructural o una dagoba. [13]
En el lado opuesto del barranco hay una inmensa excavación tan arruinada por la descomposición de la roca que parece una caverna natural; ha tenido una sala muy larga, de la que ha desaparecido todo el frente, una antecámara cuadrada con dos celdas a la izquierda y tres a la derecha de la misma. El santuario interior está vacío. Delante hay una dagoba de ladrillo excavada hace mucho tiempo, y en el extremo oeste hay varios fragmentos de cuevas; las fachadas y las paredes divisorias de todos han desaparecido. [13]
Un poco más arriba hay un vihara con un gran pórtico avanzado sostenido por pilares del tipo Elephanta al frente y por pilares cuadrados detrás del patrón que ocurre en la Cueva 15 en Ajanta . La puerta del vestíbulo está rodeada de molduras y en la pared del fondo se encuentran restos de una pintura formada por budas. En el santuario hay una imagen, y otras pequeñas están talladas en las paredes laterales, en las que también hay dos celdas. En un gran hueco a la derecha del pórtico hay una figura sentada de Buda, y a su izquierda está Padmapani o Sahasrabahulokeswara , con diez cabezas adicionales apiladas sobre la suya; y al otro lado de la cámara está la letanía con cuatro compartimentos a cada lado. Evidentemente se trata de una cueva tardía. [13]
En total hay más de 30 excavaciones a ambos lados de este barranco, y casi enfrente de este último hay una presa rota, que ha confinado el agua de arriba, formando un lago. En la colina del norte, justo encima, hay un templo en ruinas y cerca de él los restos de varias estupas y dagobas. Justo encima del barranco, en el lado sur, hay una serie de unas diecinueve cuevas, la mayor de las cuales es una hermosa cueva vihara , con celdas en las paredes laterales. Tiene cuatro pilares octogonales en la terraza conectados por una pared baja y un asiento, y las paredes de la terraza, y los lados y la parte trasera del salón, están cubiertas con figuras esculpidas de Buda en diferentes actitudes y acompañadas de diversas formas, pero con tantas Se introdujeron figuras femeninas para mostrar que era obra de la escuela Mahayana . Sin embargo, hay motivos para suponer que la escultura es posterior a la excavación de la cueva. [13]
Detrás y encima de estos hay otra cadena, en algunas partes doble, tres cerca del extremo este se destacan por la profusión de sus esculturas, que consisten principalmente en Budas con asistentes, dagobas, etc. Pero en uno hay una fina letanía esculpida, en donde la figura central de Avalokiteswara tiene una mujer alta a cada lado, y más allá de cada uno hay cinco compartimentos, los de la derecha representan el peligro del elefante, el león, la serpiente, el fuego y el naufragio; [17] los de la izquierda del encarcelamiento (?) Garuda , Shitala o enfermedad, espada y algún enemigo ahora no reconocible por la abrasión de la piedra. [13]
En la Cueva No.90 hay un grupo similar que representa a Buda sentado en Padmasana , sobre un trono de loto , sostenido por dos figuras con capuchas de serpiente y rodeado de asistentes de la manera tan habitual en las esculturas Mahayana de una época posterior en estas cuevas. Hay en ésta más figuras de las que generalmente se encuentran en estas composiciones, pero todas son muy parecidas entre sí en sus características generales. [13]
Sobre la cisterna y en las pilastras de la terraza hay inscripciones que a primera vista parecen tener forma tabular y en caracteres que no se encuentran en ningún otro lugar; Están en Pahlavi . [13]
Por último, desde un punto cercano al extremo occidental de esta última cordillera, una serie de nueve excavaciones se dirigen hacia el sur, pero no son en absoluto notables. [13]
Lo que sorprende a todo visitante de estas cuevas de Kanheri es la cantidad de cisternas de agua, la mayoría de las cuevas están provistas de su propia cisterna al lado del patio frontal, y éstas se llenan durante todo el año con agua pura. Frente a muchas de las cuevas también hay agujeros en el suelo del patio, y sobre sus fachadas hay mortajas excavadas en la roca que sirven de cimientos para los postes y soportes para las vigas de madera que sostienen una cubierta que protegerá el frente de las cuevas durante el monzón. [13]
Por toda la colina, de un conjunto de cuevas a otro, hay escalones tallados en la superficie de la roca, y estas escaleras en muchos casos han tenido pasamanos a los lados. [13]
Pasando el último grupo mencionado y avanzando hacia el sur por un antiguo sendero cortado con escalones dondequiera que haya un descenso, llegamos al borde del acantilado y lo bajamos por una escalera en ruinas a unos 330 metros al sur de la gran cueva de Chaitya. Esto aterriza en una larga galería que se extiende más de 200 yardas al sur-sureste y está protegida por la roca que sobresale. Se descubre que el piso de esta galería está formado por cimientos de pequeñas dagobas de ladrillo enterradas en polvo y escombros, y probablemente en total entre dieciséis y veinte, siete de las cuales fueron abiertas por el Sr. Ed. W. Oeste en 1853.' Más allá se encuentran las ruinas de una gran estupa de piedra, en la que se han realizado muchas esculturas y que fue explorada y examinada por el señor West. En la roca detrás hay tres pequeñas celdas que también contienen esculturas deterioradas, con restos de yeso cubiertos con pintura. Más allá de esto, el piso se eleva repentinamente unos 14 pies, donde se encuentran los restos de once pequeñas estupas de ladrillo; luego, otro ligero ascenso aterriza en un nivel, en el que hay treinta y tres estupas en ruinas similares enterradas entre escombros. En lo alto, la roca ha sido cortada en algunos lugares para dejarles espacio. En la pared del fondo se encuentran unas dagobas en relieve y tres nichos con bancos. Las estupas de ladrillo varían de 4 a 6 pies de diámetro en la base, pero todas están destruidas hasta cerca de ese nivel y parecen haber sido saqueadas, porque en ninguna de las examinadas se han encontrado reliquias. [13]
Había otras grandes estupas frente a la gran cueva de Chaitya, pero fueron abiertas en 1839 por el Dr. James Bird, quien describió así sus operaciones: "El mayor de los topes seleccionados para su examen parecía haber tenido entre 12 y 16 pies". de altura estaba muy deteriorado y se penetraba desde arriba hasta la base, que estaba construida de piedra labrada. Después de cavar hasta el nivel del suelo y quitar los materiales, los trabajadores llegaron a una piedra circular, hueca en el centro. , y cubierto en la parte superior por un trozo de yeso. Este contenía dos pequeñas urnas de cobre, en una de las cuales había unas cenizas mezcladas con un rubí, una perla, pequeños trozos de oro y una pequeña caja de oro, que contenía un trozo de tela. en el otro se encontraron una caja de plata y algunas cenizas. Dos placas de cobre que contenían inscripciones legibles, en carácter lat o rupestre, acompañaban a las urnas, y éstas, hasta donde he podido descifrarlas, nos informan que el Las personas enterradas aquí eran de fe budista. La más pequeña de las placas de cobre lleva una inscripción en dos líneas, la última parte de las cuales contiene el credo budista. [13]
En el lado este de la colina hay numerosas piedras escuadradas, cimientos, tanques, etc..., todo lo cual presagia la existencia en algún momento de una gran colonia de monjes. [13]
La cueva número 34 tiene pinturas inacabadas de Buda en el techo de la cueva.
