Lucilio Vanini (1585 - 9 de febrero de 1619), que en sus obras se autodenominaba Giulio Cesare Vanini , [1] fue un filósofo, médico y librepensador italiano , que fue uno de los primeros representantes significativos del libertinaje intelectual . Fue uno de los primeros pensadores modernos que vieron el universo como una entidad gobernada por leyes naturales ( determinismo nomológico ). También fue uno de los primeros defensores cultos de la evolución biológica , sosteniendo que los humanos y otros simios tienen ancestros comunes. Fue asesinado en Toulouse .
Vanini nació en Taurisano , cerca de Lecce , y estudió filosofía y teología en Nápoles . Posteriormente, se dedicó a los estudios físicos, principalmente medicina y astronomía, que se habían puesto de moda con el Renacimiento . Al igual que Giordano Bruno , atacó la escolástica . [2]
De Nápoles pasó a Padua , donde cayó bajo la influencia del alejandrino Pietro Pomponazzi , a quien llamó su divino maestro. Posteriormente, llevó una vida errante en Francia , Suiza y los Países Bajos , manteniéndose a sí mismo dando lecciones y difundiendo ideas radicales. Se vio obligado a huir a Inglaterra en 1612, pero fue encarcelado en Londres durante 49 días. [2]
De regreso a Italia, intentó enseñar en Génova , pero fue obligado a volver a Francia, donde intentó librarse de las sospechas publicando un libro contra el ateísmo : Amphitheatrum Aeternae Providentiae Divino-Magicum (1615). Aunque las definiciones de Dios son algo panteístas , el libro cumplió su propósito inmediato. Aunque Vanini no expuso sus verdaderas opiniones en su primer libro, sí lo hizo en su segundo: De Admirandis Naturae Reginae Deaeque Mortalium Arcanis (París, 1616). Este fue certificado originalmente por dos doctores de la Sorbona , pero luego fue reexaminado y condenado. [2]
Vanini abandonó París, donde se encontraba como capellán del mariscal de Bassompierre , y comenzó a enseñar en Toulouse . En noviembre de 1618 fue arrestado y, tras un prolongado proceso, condenado a que le cortaran la lengua, lo estrangularan en la hoguera y lo quemaran hasta convertirlo en cenizas. El asesinato fue llevado a cabo el 9 de febrero de 1619 por las autoridades locales. [2]
Lucilio Vanini nació en 1585 en Taurisano, Terra d'Otranto , Italia. Su padre era Giovan Battista Vanini, un hombre de negocios de Tresana en la Toscana, mientras que su madre era hija de un hombre llamado López de Noguera, un contratista de aduanas de las tierras de la familia real española en Bari , Terra d'Otranto, Capitanata y Basilicata . Un documento fechado en agosto de 1612, descubierto en los Archivos Secretos del Vaticano , describe a Vanini como de Apulia , lo que es consistente con la tierra natal que menciona en sus propias obras.
En el censo de población del municipio de Taurisano, realizado en 1596, aparecen los nombres de Giovan Battista Vanini, de su hijo legítimo Alexander, nacido en 1582, y de su hijo natural Giovan Francesco, mientras que no se menciona a la esposa de Vanini ni a otro hijo legítimo llamado Lucilio (o Giulio Cesare). En 1603 se menciona por última vez a Giovan Battista Vanini en Taurisano.
Lucilio Vanini ingresó en la Universidad de Nápoles en 1599. [3] En 1603 ingresó en la orden carmelita , [4] tomando el nombre de Fra Gabriele. Obtuvo un doctorado en derecho canónico y civil en la Universidad de Nápoles el 6 de junio de 1606. [3]
Después permaneció dos años en la zona de Nápoles, aparentemente viviendo como fraile, [3] o bien regresó a Lecce y estudió las nuevas ciencias renacentistas , principalmente medicina y astronomía. Para entonces, había asimilado muchos conocimientos y "habla muy bien el latín y con gran facilidad, es alto y un poco delgado, tiene el pelo castaño, nariz aguileña, ojos vivaces y una fisonomía agradable e ingeniosa".
En 1606, probablemente, murió en Nápoles el padre de Vanini. Vanini, ya mayor de edad, fue reconocido por un tribunal de la capital como heredero de Giovan Battista y tutor de su hermano Alexander. Con una serie de escrituras y poderes notariales redactados en Nápoles, Vanini comenzó a resolver las consecuencias financieras de la muerte de su padre: vendió una casa que poseía en Ugento, a pocos kilómetros de su país natal; en 1607 encargó a un tío materno que cumpliera con encargos del mismo tipo; en 1608 encargó a su amigo Scarciglia que recuperara una suma y vendiera algunos bienes que permanecían en Taurisano y que estaban en poder de los dos hermanos.
En 1608, Vanini se trasladó a Padua , ciudad bajo el dominio de Venecia, para estudiar teología en esa universidad (aunque no hay constancia de que posteriormente obtuviera un título). [3] Mientras estuvo allí entró en contacto con el grupo liderado por Paolo Sarpi que, con el apoyo de la embajada inglesa en Venecia, alimentó las polémicas antipapales. En 1611 participó en los sermones de Cuaresma , atrayendo las sospechas de las autoridades religiosas. Durante ese período, la controversia sobre el interdicto de 1606 impuesto a la República de Venecia por el papa Pablo V todavía estaba en auge, y Vanini se mostró inequívocamente a favor de la República. [3] En consecuencia, el Prior General de su orden, Enrico Silvio, le ordenó regresar a Nápoles, donde habría sido disciplinado, probablemente con severidad, pero en cambio Vanini buscó refugio con el embajador inglés en Venecia en 1612. [3]
Vanini huyó entonces a Inglaterra, junto con su compañero genovés Bonaventure Genocchi. Pasaron por Bolonia , Milán , el cantón suizo de los Grisones , y descendieron por el Rin , a través de Alemania y los Países Bajos , hasta la costa del Mar del Norte y el Canal de la Mancha , llegando finalmente a Londres y a la residencia en Lambeth del arzobispo de Canterbury . Aquí los dos permanecieron durante casi dos años, ocultando su verdadera identidad a sus invitados ingleses. En julio de 1612, ambos renunciaron a su fe católica y abrazaron el anglicanismo .
En 1613, sin embargo, Vanini tenía dudas, por lo que apeló al Papa para que se le permitiera regresar al redil católico, pero como sacerdote secular en lugar de como fraile; la solicitud fue concedida por el propio Papa. [3] A principios de 1614, Vanini visitó las universidades de Cambridge y Oxford y confió a algunos conocidos su inminente huida de Inglaterra, por lo que en enero, él y Genocchi fueron arrestados por orden del arzobispo de Canterbury, George Abbot . Sin embargo, lograron escapar, Genocchi en febrero de 1614 y Vanini en marzo. Se cree que el embajador español en Londres y el capellán de la embajada de la República de Venecia habían planeado sus fugas. Los dos pasaron por las manos del nuncio papal en Flandes, Guido Bentivoglio , al nuncio papal en París, Roberto Ubaldini .
En París, en el verano de 1614, Vanini suscribió los principios del Concilio de Trento , para demostrar la sinceridad de su retorno a la fe católica. Luego viajó a Italia, pasando primero por Roma, donde tuvo que afrontar las difíciles etapas finales del proceso en el tribunal de la Inquisición, y luego por unos meses a Génova, donde encontró a su amigo Genocchi y enseñó filosofía a los hijos de Escipión Doria durante un tiempo.
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A pesar de las promesas, el regreso de Vanini y Genocchi no fue del todo pacífico: en enero de 1615, Genocchi fue arrestado por el inquisidor de Génova. Vanini, por tanto, temiendo correr la misma suerte, huyó de nuevo a Francia y se dirigió a Lyon. Allí, en junio de 1615, publicó Amphitheatrum , un libro contra el ateísmo, con el que esperaba limpiar su nombre ante las autoridades romanas.
Poco tiempo después, Vanini regresó a París, donde pidió al Nuncio Ubaldini que interviniera en su favor ante las autoridades de Roma. Sin la suficiente seguridad, Vanini decidió no regresar a Italia y, en cambio, cultivó relaciones con prestigiosos elementos de la nobleza francesa.
En 1616, Vanini completó la segunda de sus dos obras, De Admirandis , y obtuvo la aprobación de dos teólogos de la Sorbona. La obra se publicó en septiembre en París. Estaba dedicada a François de Bassompierre , un hombre poderoso en la corte de María de Médicis , y fue impresa por Adrien Périer, un protestante. La obra tuvo un éxito inmediato entre aquellos círculos aristocráticos poblados por espíritus jóvenes que miraban con interés las innovaciones culturales y científicas que venían de Italia. El De Admirandis fue una suma , vivaz y brillante, de los nuevos conocimientos, y se convirtió en una especie de "manifiesto" para estos espíritus culturales libres, lo que le dio a Vanini la oportunidad de mantenerse a salvo en círculos cercanos a la corte francesa. Sin embargo, unos días después de la publicación de la obra, los dos teólogos de la Sorbona que habían expresado su aprobación fueron presentados a la Facultad de Teología en sesión formal y el resultado fue una prohibición de facto de la circulación del texto.
En Inglaterra, no era bien recibido, no podía volver a Italia y se sentía amenazado por algunos círculos católicos franceses. Vanini vio cómo su margen de maniobra se reducía y sus posibilidades de encontrar un lugar estable en la sociedad francesa se debilitaban. Temiendo que se iniciara un proceso judicial contra él en París, huyó y se escondió en la abadía de Redon , en Bretaña, donde el abad Arthur d'Épinay de Saint-Luc actuó como su protector. Pero otros factores le preocuparon: en abril de 1617, Concino Concini , favorito de María de Médici, fue asesinado en París, lo que dio lugar a una ola de hostilidad hacia los residentes italianos en la corte.
En los meses siguientes, un misterioso italiano, de nombre extraño (Pompeo Uciglio [3] ) y poseedor de grandes conocimientos pero de un pasado incierto, apareció en algunas ciudades de Guyena , luego del Languedoc y finalmente de Toulouse . El duque Enrique II de Montmorency , protector de los espíritus fuertes de la época, era el gobernador de esta región y pareció conceder protección al fugitivo, que aún seguía manteniéndose cuidadosamente escondido.
La presencia de este misterioso personaje en Toulouse no pasó desapercibida y despertó las sospechas de las autoridades. En agosto de 1618 fue detenido e interrogado. En febrero de 1619, el Parlamento de Toulouse lo declaró culpable de ateísmo y blasfemia y, de acuerdo con las normas de la época, le cortaron la lengua, lo estrangularon y quemaron su cuerpo. Tras la ejecución, se supo que el desconocido era en realidad Vanini.
Amphitheatrum Aeternae Providentiae divino-magicum, christiano-physicum, necnon astrologo-catholicum adversus veteres philosophos, atheos, epicureos, peripateticos et stoicos (posible traducción: "Anfiteatro de la Eterna Providencia - Religio-mágico, Cristiano-físico y Astrológico-Católico - contra los Antiguos Filósofos, Ateos, Epicúreos, Peripatéticos y Estoicos"), publicado en Lyon en 1615, consta de 50 ejercicios, que tienen como objetivo demostrar la existencia de Dios, definir Su esencia, describir Su providencia y examinar o refutar las opiniones de Pitágoras , Protágoras , Cicerón , Boecio , Tomás de Aquino , los epicúreos , Aristóteles , Averroes , Gerolamo Cardano , los Peripatéticos , los Estoicos , etc. sobre este tema.
De Admirandis Naturae Reginae Deaeque Mortalium Arcanis (posible traducción: «Sobre los maravillosos secretos de la Naturaleza, reina y diosa de los mortales»), impreso en París en 1616 por el editor Adrien Périer, se divide en cuatro libros:
En total, contienen 60 diálogos (en realidad sólo 59, ya que falta el diálogo XXXV), que se desarrollan entre el autor, en el papel de divulgador del conocimiento, y un Alessandro imaginario, que insta a su interlocutor a enumerar y explicar los misterios de la naturaleza que se encuentran alrededor y dentro del hombre.
En una mezcla de reinterpretación de conocimientos antiguos y difusión de nuevas teorías científicas y religiosas, el protagonista trata sobre: la materia, figura, color, forma, energía y eternidad del cielo; el movimiento y el polo central de los cielos; el sol, la luna, las estrellas; el fuego; los cometas y el arco iris; el rayo, la nieve y la lluvia; el movimiento y reposo de los proyectiles en el aire; la impulsión de morteros y ballestas; los vientos y las brisas; los aires corruptos; el elemento agua; el nacimiento de los ríos; la crecida del Nilo; la extensión y salinidad del mar; el rugido y el movimiento del agua; el movimiento de los proyectiles; la creación de islas y montañas, así como la causa de los terremotos; la génesis, raíz y color de las gemas, así como manchas de piedras; la vida, el alimento y la muerte de las piedras; la fuerza del imán para atraer el hierro y su dirección hacia los polos terrestres; las plantas; la explicación que debe darse a ciertos fenómenos de la vida cotidiana; el semen; la reproducción, naturaleza, respiración y nutrición de los peces; la reproducción de las aves; la reproducción de las abejas; la primera generación del hombre; las manchas contraídas por los niños en el útero; la generación de macho y hembra; partes de monstruos; las caras de los niños cubiertas por larvas; el crecimiento del hombre; la duración de la vida humana; la vista; el oído; el olfato; el gusto; el tacto y las cosquillas; los afectos del hombre; Dios; las apariciones en el aire; los oráculos; las sibilas; los poseídos; las imágenes sagradas de los paganos; los augures; la curación milagrosa de enfermedades reportada en tiempos paganos; la resurrección de los muertos; la brujería; los sueños.
La interpretación naturalista de los fenómenos sobrenaturales que Pietro Pomponazzi –llamado por Vanini magister meus, divinus praeceptor meus, nostri seculi Philosophorum princeps– había dado a principios del siglo XVI en su tratado De Incantationibus fue resumida en De Admirandis Naturae , donde, de forma sencilla y elegante, En prosa, Vanini también se refirió a Gerolamo Cardano , Julio César Scaligero y otros pensadores del siglo XVI.
“Dios actúa sobre los seres sublunares [los humanos] utilizando el cielo como herramienta”: de ahí la explicación natural y racional de los fenómenos supuestamente sobrenaturales, ya que incluso la astrología era considerada una ciencia. Dios puede utilizar tales fenómenos para advertir al pueblo, y especialmente a los gobernantes, del peligro. Pero el verdadero origen de los fenómenos sobrenaturales es, para Vanini, la imaginación humana, que a veces puede cambiar la apariencia de la realidad externa. Para los “impostores” eclesiásticos que promulgan falsas creencias para ganar riqueza y poder, y los gobernantes interesados en dominar al pueblo, según Vanini, “todas las cosas religiosas son principios falsos y falsos para enseñar al pueblo ingenuo que, cuando no se puede llegar a la razón, al menos hay que practicar la religión”.
Siguiendo a Pietro Pomponazzi y Simone Porzio en su interpretación de los textos aristotélicos y el comentario de Alejandro de Afrodisias , Vanini negó la inmortalidad del alma y atacó la cosmovisión aristotélica. Al igual que Bruno , negó la diferencia entre el mundo cotidiano y el mundo celestial, diciendo que ambos están compuestos del mismo material corruptible. Disputó, en el mundo físico y biológico, la finalidad y la doctrina hilomórfica aristotélica y, reconectando el epicureísmo con Lucrecio , preparó una nueva descripción mecanicista-materialista del universo donde los cuerpos se asemejan a un reloj y concibió una primera forma de transformación universal de las especies vivas. Coincidió con la eternidad aristotélica del mundo, especialmente considerando el aspecto temporal, pero afirmó la rotación de la tierra y pareció rechazar el sistema ptolemaico en favor del sistema heliocéntrico/copernicano .
Si el primer editor de sus obras, Luigi Corvaglia, y el historiador Guido De Ruggiero, injustamente, consideraron sus escritos simplemente "un centone carente de originalidad y seriedad científica", el sacerdote jesuita François Garasse, mucho más preocupado por las consecuencias de la difusión de sus escritos, los juzgó "una obra de ateísmo tan pernicioso como nunca se publicó en los últimos cien años". Las obras de Vanini han sido ampliamente revisadas y revalorizadas por los críticos contemporáneos, revelando originalidad y percepciones (metafísicas, físicas, biológicas) a veces muy adelantadas a su tiempo.
Como Vanini en sus obras oscureció sus ideas, una estratagema típica de la época para evitar conflictos graves con las autoridades religiosas y políticas, la interpretación de su pensamiento es difícil. Sin embargo, en la historia de la filosofía, tiene la imagen de un incrédulo o incluso de un ateo. Considerado como uno de los padres del libertinaje, fue considerado un alma perdida por los cristianos convencionales, a pesar de haber escrito una defensa del Concilio de Trento.
Para comprender los orígenes del pensamiento de Vanini hay que fijarse en su contexto cultural, bastante típico del Renacimiento, con predominio de elementos del aristotelismo averroísta pero con fuertes elementos de misticismo y neoplatonismo. Por otra parte, toma de Nicolás de Cusa elementos típicos del panteísmo, similares a los que también se encuentran en Giordano Bruno , pero más materialistas. Su visión del mundo se basa en la eternidad de la materia y en un Dios en la naturaleza como una "fuerza" que da forma, ordena y dirige. Todas las formas de vida, pensaba, se habían originado espontáneamente a partir de la propia tierra como su creadora.
Vanini era considerado ateo, pero su primera obra, publicada en Lyon en 1615, Amphitheatrum , indica lo contrario. Como precursor del libertinaje hay muchos elementos que acercan su enseñanza al pensamiento del desconocido autor del Tratado de los tres impostores , también panteísta. Vanini pensaba de hecho que los creadores de las tres religiones monoteístas, Moisés , Jesús y Mahoma , no eran más que impostores.
En De Admirandis encontramos temas del Amphitheatrum , con refinamientos y desarrollos que lo convierten en su obra maestra y en el resumen de su filosofía. Negando la creación a partir de la nada y la inmortalidad del alma, veía a Dios en la Naturaleza como su fuerza motriz y fuerza vital, ambas eternas. Consideraba a las estrellas del cielo como una especie de intermediarias entre Dios y la Naturaleza. La verdadera religión es, pues, una «religión de la Naturaleza» que no niega a Dios sino que lo considera una fuerza espiritual.
El pensamiento de Vanini es bastante fragmentado y refleja también la complejidad de sus orígenes, pues fue una figura religiosa, un naturalista, pero también médico y en parte un mago. Lo que caracteriza la prosa es el sentimiento vehementemente anticlerical. Entre los aspectos originales de su pensamiento hay una especie de anticipación del darwinismo, pues, después de una primera mitad en la que sostiene que las especies animales surgen por generación espontánea a partir de la tierra, en la segunda parte parece convencido de que pueden transformarse unas en otras y de que el hombre proviene de "animales emparentados con el hombre, como los monos de Berbería, los monos y los simios en general".
En 1623 aparecieron dos obras que dieron origen al mito de Vanini el ateo: La doctrina curiosa de los bellos espíritus de este tiempo... del jesuita François Garasse , y Quaestiones celeberrimae in Genesim cum accurata explicatione... , del padre Marin Mersenne . Sin embargo, las dos obras, en lugar de apagar la voz del filósofo, la potenciaron en un ambiente que evidentemente estaba dispuesto a recibir, discutir y reconocer la validez de sus afirmaciones.
Ese mismo año el nombre de Vanini volvió a llamar la atención de la cultura francesa durante el sensacional proceso contra el poeta Théophile de Viau , cuya visión del pensamiento presentaba sorprendentes similitudes con el de Vanini.
En 1624, el monje Marin Mersenne volvió a atacar la filosofía de Vanini, analizando algunas afirmaciones del capítulo X de su L'Impiétè des Déistes, Athées et Libertins de ce temps, combatuë, et renversee de point en point par raisons tirées de la Philosophie. , et de la Theologie , en el que el teólogo expresa su juicio sobre las obras de Girolamo Cardano y Giordano Bruno.
Incluso Leibniz , otro oponente del libertinaje, se opuso firmemente a Vanini, considerándolo malvado, un tonto y un charlatán.
Los intelectuales ingleses mostraron interés por las ideas de Vanini, y fue especialmente con el trabajo de Charles Blount que las ideas de Vanini entraron en la cultura inglesa, convirtiéndose en una piedra angular del libertinaje y el deísmo en la Inglaterra del siglo XVII.
Un manuscrito inédito conservado en la biblioteca municipal de Aviñón conserva Observations sur Lucilio Vanini escrita por Joseph Louis Dominique de Cambis, marqués de Velleron, pero sólo proporciona información incierta sobre el filósofo, rectificada en gran medida por estudios recientes. En este mismo período se realizó o encargó una copia manuscrita del Amphitheatrum por Joseph Uriot, que luego llegó a la biblioteca del duque de Württemberg; actualmente se encuentra en la Württembergische Landesbibliothek de Stuttgart. Otra copia manuscrita de la misma obra se encuentra en la Staats und Universitätbibliothek de Hamburgo, lo que refleja el continuo interés por el pensamiento de Vanini en la cultura alemana.
Pierre Bayle , en sus Diversos pensamientos a propósito de un cometa , citó a Vanini como ejemplo de ateo erudito, junto a las antiguas figuras de Diágoras , Teodoro y Euhemerus .
En 1730, la prensa de Londres recibió una biografía de Vanini con un extracto de sus obras, titulada La vida de Lucilio (alias Julio César) Vanini, quemado por ateísmo en Toulouse. Con un resumen de sus escritos. La obra debate las ideas de Vanini, reconociendo mucho mérito.
El ensayo de Arthur Schopenhauer de 1839 ' Sobre la libertad de la voluntad ' incluye a Vanini [5] entre su relato de predecesores que también llegaron a la misma conclusión que la de su ensayo, que Schopenhauer expresó de la siguiente manera: "Todo lo que sucede, desde lo más grande hasta lo más pequeño, sucede necesariamente". [6]
