Jueces 9 es el noveno capítulo del Libro de Jueces en el Antiguo Testamento o Biblia hebrea . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel , [2] [3] pero los eruditos modernos lo ven como parte de la Historia Deuteronomista, que abarca desde los libros de Deuteronomio hasta 2 Reyes, atribuida a nacionalistas y devotamente yahvistas. escritores durante la época del rey reformador de Judea Josías en el siglo VII a. C. [3] [4] Este capítulo registra las actividades del hijo del juez Gedeón , Abimelec . [5] perteneciente a una sección que comprende Jueces 6 al 9 y una sección más grande de Jueces 6:1 a 16:31 . [6]
Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Codex Cairensis (895), el Codex de Alepo (siglo X) y el Codex Leningradensis (1008). [7] Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto , incluido 1Q6 (1QJudg; < 68 a. C.) con los versículos 1–3, 5–6, 28–31, 40–43, 48–49 existentes. [8] [9] [10] [11]
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Codex Vaticanus ( B ; B ; siglo IV) y el Codex Alexandrinus ( A ; A ; siglo V). [12] [un]
Análisis
Un estudio lingüístico de Chisholm revela que la parte central del Libro de los Jueces (Jueces 3:7–16:31) se puede dividir en dos paneles basados en los seis estribillos que afirman que los israelitas hicieron lo malo ante los ojos de Yahvé: [14]
Panel uno
A 3:7 ויעשו בני ישראל את הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová ( RVR1960) [15]
B 3:12 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová
B 4:1 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová
Panel dos
A 6:1 ויעשו בני ישראל הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová
B 10:6 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová
B 13:1 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová
Además, a partir de la evidencia lingüística, los verbos usados para describir la respuesta del Señor al pecado de Israel tienen patrones quiásticos y pueden agruparse para ajustarse a la división anterior: [16]
Panel uno
3:8 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar.
3:12 ויחזק , "y fortaleció", de la raíz חָזַק , khazaq
4:2 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar.
Panel dos
6:1 ויתנם , "y les dio", de la raíz נָתַן , natán.
10:7 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar.
13:1 ויתנם , "y les dio", de la raíz נָתַן , natán.
Los capítulos 6 al 9 registran el ciclo de Gedeón/Abimelec, que tiene dos partes principales:
el relato de Gedeón (6:1–8:32)
el relato de Abimelec (8:33–9:57).
La Narrativa de Abimelec es en realidad una secuela (y conclusión) del relato de Gedeón, que resuelve una serie de complicaciones originadas en la Narrativa de Gedeón. [17]
Contiene un prólogo (8:33–35), seguido de dos partes: [18]
Parte 1: El ascenso de Abimelec (9:1–24)
Parte 2: La decadencia de Abimelec (9.25–57).
Cada una de estas dos partes tiene una triple división con interrelaciones entre las divisiones, por lo que muestra la siguiente estructura: [18]
Prólogo (8:33–35)
Parte 1: El ascenso de Abimelec (9:1–24)
A. La traición de Abimelec contra la casa de Jerub-Baal (9:1–6)
B. La fábula de las plantas en cuatro partes y la maldición condicional de Jotán (9:7–21)
a. La fábula (9:7-15)
b. La maldición (9:16–21)
C. La primera afirmación del narrador (9:22–24)
Parte 2: La desaparición de Abimelec (9:25–57)
A. Los dos actos de traición de Siquem contra Abimelec (9:25–41)
B. El cumplimiento de la fábula: los tres actos de represión de Abimelec (9:42–55)
Después de la muerte de Gedeón , su hijo de una concubina (una esposa secundaria; Jueces 8:31 ), Abimelec , apeló a los parientes de su madre en Siquem en busca de apoyo en sus planes de asumir el poder político. [5] Usando el dinero de sus parientes, Abimelec contrató mercenarios (etiquetados como personas 'vacías' y 'libertinas'; cf. Génesis 49:4) para matar a todos los demás hijos de Gedeón, un total de 70 de ellos. [5] Jotam , el hijo menor de los setenta de Gedeón , sobrevivió a la matanza y fue a la cima del monte Gerizim para entregar un mashal ("parábola") al pueblo sobre los árboles útiles, que declinan el gobierno ya que debajo de ellos, permiten lo inútil y zarza espinosa que reine sobre ellos con final desastroso. [19] El discurso de Jotam fue una queja justa de una persona agraviada que provocaría venganza mediante la intervención divina, como lo muestra la historia posterior del declive de Abimelec. [20] La parábola se recita a menudo en Tu BiShvat en Israel hasta el día de hoy. [21] La zarza o “azufaifa” fue traducida del hebreo אטד ( atad ), es decir, Ziziphus spina-christi (“espina de Cristo”) [22] que según la tradición cristiana se usaba para hacer una corona de espinas colocada en la cabeza. de Jesucristo durante su crucifixión . [23]
Verso 5
Y fue a la casa de su padre en Ofra y mató a sus hermanos, los hijos de Jerobaal, setenta hombres, sobre una misma piedra. Pero quedó Jotam, el hijo menor de Jerobaal, porque se escondió. [24]
" Ophrah ": Un lugar dentro del territorio de la tribu de Manasés en el oeste del Jordán, solo mencionado en 5 versículos de la Biblia hebrea (Antiguo Testamento): Jueces 6:11, 6:24, 8:27, 8:32, 9:5, [25] todo en relación con Gedeón y con su hijo Abimelec, porque es propiedad familiar, de Joás abiezerita, padre de Gedeón. [26] Aparentemente ubicado no lejos de la llanura de Esdrelón (Jueces 6:33s). [26]
"Setenta hombres": el mismo número que los hijos de Acab masacrados en tiempos de Jehú ( 1 Reyes 10 :1–7. [27]
Como lo predijo Jotam , el malvado golpe sin "buena fe" estaba condenado al fracaso (versículos 16-20) y que aquellos que fueron desleales a Gedeón (versículos 17-18) también lo serían a Abimelec. [20] El control divino de la muerte de Abimelec se afirma que YHWH 'envió un espíritu maligno' entre Abimelec y los siquemitas (cf. 1 Samuel 16:14 ). Los jefes siquemitas pronto transfirieron sus afectos a un nuevo hombre fuerte mientras intentaban socavar el poder. Las credenciales de liderazgo de Abimelec a través de las burlas de algunos patanes borrachos. Abimelec y su leal, Zebul , lograron derrotar a Gaal , el retador, y luego procedieron a vengarse más del pueblo de Siquem (versículos 42-49). [20] Abimelec continuó con su venganza en Tebez , otra ciudad fortaleza, pero esta vez, una mujer anónima arrojó una piedra de molino superior (un símbolo del reino doméstico de la mujer) y aplastó el cráneo de Abimelec. Abimelec rápidamente le rogó a su escudero que lo matara para que no se dijera que realmente lo mató una mujer (cf. 2 Samuel 11:21 ). La muerte de Abimelec concluye toda la narrativa de Gedeón. [20]
Versículos 52–53
Mujeres palestinas moliendo trigo usando un molino manual, girando la piedra superior (más delgada) (usando el mango) contra la superficie superior plana de la piedra inferior más grande. 1900.
52 Y Abimelec llegó a la torre y peleó contra ella y se acercó a la puerta de la torre para quemarla con fuego.
53 Y una mujer arrojó una piedra de molino sobre la cabeza de Abimelec y le aplastó el cráneo. [29]
"Piedra de molino superior": Un molino de mano generalmente consta de una piedra de molino superior (con mango) y una piedra inferior más grande para moler los granos colocados entre las piedras. Una piedra de molino superior tenía típicamente alrededor de 2 pulgadas (51 mm) de espesor y 1 pie (30 cm) de diámetro, y probablemente pesaba entre 25 y 30 libras (11,4 a 13,6 kg). [30]
^ ab Gilad, Elon. ¿Quién escribió realmente los libros bíblicos de los reyes y los profetas? Haaretz , 25 de junio de 2015. Resumen: El himno al rey Josías y las exaltadas descripciones de los antiguos imperios israelitas invitan a pensar que él y sus escribas se encuentran detrás de la Historia deuteronomista.
^ Niditch 2007, pag. 177.
^ abc Niditch 2007, pag. 183.
^ Chisholm 2009, págs. 251-252.
^ Würthwein 1995, págs. 35-37.
^ Ulrich 2010, págs. 256-257.
^ Rollos del mar Muerto - Jueces
^ Fitzmyer 2008, pag. 19.
^ 1T6 en la biblioteca digital de los Rollos del Mar Muerto de Leon Levy
^ Würthwein 1995, págs. 73–74.
^ Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Códice Sinaítico". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
^ Chisholm 2009, pag. 251.
^ Jueces 3:7 Análisis del texto hebreo. Centro Bíblico
^ Chisholm 2009, pag. 252.
^ Más joven 2002, pag. 167.
^ ab Más joven 2002, pag. 217.
^ Niditch 2007, págs. 183-184.
^ abcd Niditch 2007, pag. 184.
^ Parábola de Jotam leída en Tu Bishvat. Marta Modzelevich | Flores en Israel.
^ Ziziphus spina-christi - Flores en Israel
^ Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Corona de espinas". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
^ Jueces 9:5 NVI
^ ab Lugares en la Biblia hoy: Ofra 2. OpenBible.info
^ ab Ofra. Atlas Bíblico.org
^ Benson, José. Comentario sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento: Jueces 9, consultado el 9 de julio de 2019. Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
^ Moore, GF "Jueces" (ICC), pág. 268; Burney, CF, "Jueces", pág. 288. apud Nota [a] sobre Jueces 9:53 en la Biblia NET
Fuentes
Chisholm, Robert B. Jr. (2009). "La cronología del libro de los jueces: una pista lingüística para resolver un problema molesto" (PDF) . Revista de la Sociedad Teológica Evangélica . 52 (2): 247–55.
Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La nueva Biblia comentada de Oxford con los libros apócrifos/deuterocanónicos: nueva versión estándar revisada, número 48 (tercera ed. aumentada). Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-528881-0.
Fitzmyer, José A. (2008). Una guía de los rollos del Mar Muerto y literatura relacionada. Grand Rapids, MI: Compañía editorial William B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6241-9.
Halley, Henry H. (1965). Manual bíblico de Halley: un comentario bíblico abreviado (24ª edición (revisada)). Editorial Zondervan. ISBN 0-310-25720-4.
Hayes, Christine (2015). Introducción a la Biblia. Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0-300-18827-1.
Niditch, Susan (2007). "10. Jueces". En Barton, John ; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición (rústica)). Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 176-191. ISBN 978-0-19-927718-6. Consultado el 6 de febrero de 2019 .
Ulrich, Eugenio, ed. (2010). Los rollos bíblicos de Qumran: transcripciones y variantes textuales. Rodaballo.
Würthwein, Ernst (1995). El Texto del Antiguo Testamento. Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Consultado el 26 de enero de 2019 .
Más joven, K. Lawson (2002). Jueces y Rut. El comentario de la aplicación NVI. Zondervan. ISBN 978-0-310-20636-1.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Códice Sinaítico". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .