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Jueces 8

Jueces 8 es el octavo capítulo del Libro de los Jueces en el Antiguo Testamento o la Biblia hebrea . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel , [2] [3] pero los eruditos modernos lo ven como parte de la Historia Deuteronomista, que abarca los libros de Deuteronomio a 2 Reyes, atribuidos a escritores nacionalistas y devotamente yahvistas durante la época del rey reformador judío Josías en el siglo VII a. C. [3] [4] Este capítulo registra las actividades del juez Gedeón , [5] perteneciente a una sección que comprende Jueces 6 a 9 y una sección más grande de Jueces 6:1 a 16:31. [6]

Texto

Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo y está dividido en 35 versículos.

Testimonios textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [7] Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto , incluido el 1Q6 (1QJudg; < 68 a. C.) con el versículo 1 existente. [8] [9] [10] [11]

Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [12] [a]

Análisis

Un estudio lingüístico de Chisholm revela que la parte central del Libro de los Jueces (Jueces 3:7–16:31) se puede dividir en dos paneles basados ​​en los seis estribillos que afirman que los israelitas hicieron lo malo ante los ojos de Yahvé: [14]

Panel uno

A 3:7 ויעשו בני ישראל את הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová ( RVR1960) [15]
B 3:12 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .
B 4:1 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .

Panel dos

A 6:1 ויעשו בני ישראל הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová .
B 10:6 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .
B 13:1 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .

Además de la evidencia lingüística, los verbos utilizados para describir la respuesta del Señor al pecado de Israel tienen patrones quiásticos y pueden agruparse para ajustarse a la división anterior: [16]

Panel uno

3:8 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar
3:12 ויחזק , "y fortaleció", de la raíz חָזַק , khazaq
4:2 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar

Panel dos

6:1 ויתנם , "y les dio", de la raíz נָתַן , nathan
10:7 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar
13:1 ויתנם , "y les dio", de la raíz נָתַן , nathan

Los capítulos 6 al 9 registran el ciclo de Gedeón/Abimelec, que tiene dos partes principales:

  1. El relato de Gedeón (6:1–8:32)
  2. el relato de Abimelec (8:33–9:57).

El relato de Abimelec es en realidad una continuación del relato de Gedeón, que resuelve una serie de complicaciones originadas en la narrativa de Gedeón. [17]

En esta narración, por primera vez la súplica de Israel a Yahvé fue recibida con una severa reprimenda en lugar de una liberación inmediata, y todo el ciclo aborda la cuestión de la infidelidad y el deterioro religioso. [17]

La narración de Gedeón (Jueces 6:1–8:32) consta de cinco secciones a lo largo de líneas concéntricas: existen paralelos temáticos entre la primera (A) y la quinta (A') sección, así como entre la segunda (B) y la cuarta (B'), mientras que la tercera sección (C) se encuentra sola, formando un patrón simétrico como sigue: [18]

A. Prólogo de Gedeón (6:1–10)
B. El plan de liberación de Dios a través del llamado de Gedeón: la historia de los dos altares (6:11–32)
B1. El primer altar: llamado y encargo de Gedeón (6:11–24)
B2. El segundo altar: el encargo de limpiar la casa (6:25–32)
C. La lucha personal de fe de Gedeón (6:33–7:18)
a. Gedeón, dotado del Espíritu, moviliza a cuatro tribus contra los madianitas, aunque no confía en la promesa de Dios (6:33–35)
b. Gedeón pide a Dios una señal con dos despojos para confirmar la promesa de que Yahvé entregará a Madián en sus manos (6:36-40)
c. Cuando los israelitas temerosos se marcharon, Dios le ordena a Gedeón que baje al agua para reducir aún más su fuerza (7:1–8).
c'. Con el temor aún en el propio Gedeón, Dios le ordena que baje al campamento enemigo para escuchar al enemigo (7:9-11).
b'. Dios le da una señal a Gedeón con el sueño de un madianita y su interpretación para confirmar la promesa de que Yahvé entregará a Madián en sus manos (7:12-14)
a'. Gedeón, que adora a Dios, moviliza su fuerza de 300 hombres para un ataque sorpresa contra los madianitas, confiando plenamente en la promesa de Dios (7:15-18).
B'. La liberación de Dios de los madianitas: la historia de dos batallas (7:19–8:21)
B1'. La primera batalla (Cisjordania) (7:19–8:3)
B2'. La segunda batalla (Transjordania) (8:4–21)
A'. Epílogo a Gedeón (8:22–32)

La narración de Abimelec (Jueces 8:33–9:5), como secuela (y conclusión) de la narración de Gedeón (6:1–8:32), contiene un prólogo (8:33–35), seguido de dos partes: [19]

  1. Parte 1: El ascenso de Abimelec (9:1–24)
  2. Parte 2: La decadencia de Abimelec (9.25–57).

Cada una de estas dos partes tiene una triple división con interconexiones entre las divisiones, por lo que muestra la siguiente estructura: [19]

Prólogo (8:33–35)
Parte 1: El ascenso de Abimelec (9:1–24)
A. La traición de Abimelec contra la casa de Jerobaal (9:1–6)
B. La fábula de cuatro partes de Jotam sobre las plantas y la maldición condicional (9:7–21)
a. La fábula (9:7–15)
b. La maldición (9:16–21)
C. La primera afirmación del narrador (9:22–24)
Parte 2: La muerte de Abimelec (9:25–57)
A. Los dos actos de traición de Siquem contra Abimelec (9:25–41)
B. El cumplimiento de la fábula: los tres actos de represión de Abimelec (9:42–55)
a. Primer acto de represión (9:42–45)
b. Segundo acto de represión (9:46–49)
c. Tercer acto de represión (9:50–55)
C La segunda afirmación del narrador (9:56–57)

Gedeón apacigua a los efraimitas (8:1–3)

Los versículos 1 al 3 de este capítulo deberían ser una sección con (y sirven como epílogo a) 7:19-25. [20] La confrontación con los efrainitas fue un momento peligroso para Gedeón , porque los efrainitas no fueron incluidos en el llamado inicial, pero una vez llamados pudieron capturar y matar a dos líderes madianitas ( Oreb y Zeeb ), y parecía reflejar una rivalidad entre las tribus de Efraín y Manasés , las dos principales tribus del norte de Israel. [21] La exitosa manera diplomática de Gedeón de manejar las provocaciones de los efrainitas contrasta con la falta de diplomacia de Jefté en Jueces 12:1-6. [22] [23] Gedeón utilizó una doble metáfora del motivo del 'lagar': "espiga" ('lo que se recoge después de la cosecha') que generalmente son más que la "vendimia" ('la cosecha de la uva misma'), para apaciguar a los efraimitas de que la captura y ejecución de los líderes enemigos son más gloriosas que la derrota temprana de Gedeón. [24] [25]

Gedeón derrota a Zeba y Zalmunna (8:4-21)

Las interacciones de Gedeón con la gente de Sucot y Penuel muestran similitudes con las interacciones de David con Nabal , el primer esposo de Abigail ( 1 Samuel 25 ), y Ahimelec , el sacerdote de Nob ( 1 Samuel 21 ), en las que un héroe popular pide apoyo logístico para sus hombres de guerra. [25] Como en el caso de David y Nabal, las solicitudes de Gedeón fueron denegadas (incluso acompañadas de burlas; versículos 6, 8) y se produjeron amenazas. [25] Gedeón logró capturar a los reyes madianitas Zeba y Zalmuna, luego cumplió su amenaza de castigar a esas ciudades (versículos 10-17). [25] Los versículos 13-14 se citan a menudo como prueba de la alfabetización israelita en ese período de tiempo, que un joven común y corriente de Sucot sabía leer y escribir los nombres de los oficiales de su ciudad. [25] Los versículos 18-21 muestran la motivación de Gedeón para perseguir a los dos reyes de Madián, es decir, una venganza personal por la muerte de los hermanos de Gedeón a manos de los madianitas. [26] Los guerreros esperan enfrentarse a sus iguales en la batalla (cf. el desdén de Goliat por el muchacho David en 1 Samuel 17 :42-43; también 2 Samuel 2 :20-23), así que cuando el inexperto hijo de Gedeón no pudo mostrar su coraje, los reyes, citando un proverbio, pidieron que el propio Gedeón, como líder, los matara como una muerte apropiada para un rey. [25]

Verso 5

Entonces dijo a los hombres de Sucot: «Por favor, den panes a la gente que me sigue, porque están cansados, y yo estoy persiguiendo a Zeba y a Zalmuna, reyes de Madián.» [27]

Verso 8

Luego subió de allí a Penuel y les habló de la misma manera. Y los hombres de Penuel le respondieron como los hombres de Sucot le habían respondido. [30]

Verso 20

Entonces dijo a Jeter su primogénito: «¡Levántate y mátalos!» Pero el joven no quiso sacar su espada, porque tenía miedo, pues era todavía muchacho. [32]

La introducción del hijo de Gedeón siguió poco después de la mención de la realeza –que los enemigos veían al hermano de Gedeón como "hijos del rey" (hebreo: ha-melekh )– y sería seguida por la oferta de los israelitas a Gedeón "y a su hijo y a su nieto" de ser su rey (versículo 22). [33] La vacilación de Jeter , el hijo primogénito de Gedeón, de matar a dos reyes extranjeros "reales" contrastaría con la determinación de Abimelec, el último hijo mencionado de Gedeón, de matar a todos sus hermanos en el siguiente episodio . [26]

Gedeón rechaza la oferta de reinado (8:22–28)

El relato de Gedeón termina formalmente en Jueces 8:28 con la afirmación de que los enemigos de Israel fueron sometidos y la tierra tuvo descanso durante 40 años. Gedeón rechazó sabiamente la realeza hereditaria ofrecida por el pueblo de Israel (cf. 1 Samuel 8 ) con la respuesta teológicamente correcta (versículo 23). [25] [34] Sin embargo, Gedeón no se detuvo allí, como se relata en los versículos 24-27, procedió a solicitar al pueblo que le diera oro y con eso hizo un efod que se convertiría en un objeto de culto local (al igual que el episodio del becerro de oro en Éxodo 32) y esto empaña la evaluación positiva de Gedeón, [25]

Verso 23

Pero Gedeón les respondió: «No seré yo quien os gobierne, ni mi hijo os gobernará; el Señor será el que os gobierne.» [35]

Transición de Gedeón a Abimelec (8:29–35)

Los versículos 29-32 sirven como un párrafo de transición para introducir los orígenes humildes de Abimelec (versículo 31; cf. 9:1), señalando una distinción entre él como “uno” contra los “setenta” hijos de Gedeón mencionados previamente. [37] Los versículos 33-35 retoman el patrón convencionalizado de los jueces: después de la muerte de un líder temeroso de Dios, Israel se alejó del pacto con YHWH, adorando a las deidades cananeas y abandonando la lealtad a YHWH y a la casa de Gedeón. [25]

Verso 31

Y su concubina que estaba en Siquem también le dio a luz un hijo, y le puso por nombre Abimelec. [38]

Véase también

  • Partes relacionadas de la Biblia : Jueces 6 , Jueces 7 , Jueces 9

    • Notas

    1. ^ El libro completo de los Jueces falta en el Códice Sinaítico existente . [13]

    Referencias

    1. ^ Halley 1965, pág. 172.
    2. ^ Talmud , Baba Bathra 14b-15a)
    3. ^ ab Gilad, Elon. ¿Quién escribió realmente los libros bíblicos de reyes y profetas? Haaretz , 25 de junio de 2015. Resumen: El himno al rey Josías y las exaltadas descripciones de los antiguos imperios israelitas hacen pensar que él y sus escribas están detrás de la historia deuteronomista.
    4. ^ Niditch 2007, pág. 177.
    5. ^ Niditch 2007, pág. 179.
    6. ^ Chisholm 2009, págs. 251–252.
    7. ^ Würthwein 1995, págs. 35-37.
    8. ^ Ulrich 2010, pág. 256.
    9. ^ Rollos del Mar Muerto - Jueces
    10. ^ Fitzmyer 2008, pág. 19.
    11. ^ 1Q6 en la Biblioteca Digital de los Rollos del Mar Muerto de Leon Levy
    12. ^ Würthwein 1995, págs. 73–74.
    13. ^  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
    14. ^ Chisholm 2009, pág. 251.
    15. ^ Análisis del texto hebreo de Jueces 3:7. Biblehub
    16. ^ Chisholm 2009, pág. 252.
    17. ^ desde Younger 2002, pág. 167.
    18. ^ Younger 2002, pág. 167–168.
    19. ^ desde Younger 2002, pág. 217.
    20. ^ Webb 2012, pág. 250.
    21. ^ Webb 2012, págs. 250–251.
    22. ^ Coogan 2007, pág. 367 Biblia hebrea.
    23. ^ Younger 2002, pág. 196.
    24. ^ Webb 2012, pág. 251.
    25. ^ abcdefghi Niditch 2007, pág. 183.
    26. ^ desde Younger 2002, pág. 199.
    27. ^ Jueces 8:5 NVI
    28. ^ desde Webb 2012, pág. 254.
    29. ^ Coogan 2007, pág. 368 Biblia hebrea.
    30. ^ Jueces 8:8 NVI
    31. ^ desde Webb 2012, pág. 255.
    32. ^ Jueces 8:20 NVI
    33. ^ Webb 2012, págs. 258–259.
    34. ^ Webb 2012, pág. 263.
    35. ^ Jueces 8:23 NVI
    36. ^ Younger 2002, pág. 204.
    37. ^ Webb 2012, pág. 267.
    38. ^ Jueces 8:31 NVI
    39. ^ Webb 2012, pág. 268.

    Fuentes

    Enlaces externos