Jueces 9 es el noveno capítulo del Libro de los Jueces en el Antiguo Testamento o la Biblia hebrea . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel , [2] [3] pero los eruditos modernos lo ven como parte de la Historia Deuteronomista, que abarca los libros de Deuteronomio a 2 Reyes, atribuidos a escritores nacionalistas y devotamente yahvistas durante la época del rey reformador judío Josías en el siglo VII a. C. [3] [4] Este capítulo registra las actividades del hijo del juez Gedeón , Abimelec , [5] perteneciente a una sección que comprende Jueces 6 a 9 y una sección más grande de Jueces 6:1 a 16:31 . [6]
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [12] [a]
Análisis
Un estudio lingüístico de Chisholm revela que la parte central del Libro de los Jueces (Jueces 3:7–16:31) se puede dividir en dos paneles basados en los seis estribillos que afirman que los israelitas hicieron lo malo ante los ojos de Yahvé: [14]
Panel uno
A 3:7 ויעשו בני ישראל את הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová ( RVR1960) [15]
B 3:12 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .
B 4:1 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .
Panel dos
A 6:1 ויעשו בני ישראל הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová .
B 10:6 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .
B 13:1 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .
Además, de la evidencia lingüística se desprende que los verbos utilizados para describir la respuesta del Señor al pecado de Israel tienen patrones quiásticos y pueden agruparse para ajustarse a la división anterior: [16]
Panel uno
3:8 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar.
3:12 ויחזק , "y fortaleció", de la raíz חָזַק , khazaq
4:2 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar.
Panel dos
6:1 ויתנם , "y les dio", de la raíz נָתַן , natán.
10:7 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar.
13:1 ויתנם , "y les dio", de la raíz נָתַן , natán.
Los capítulos 6 al 9 registran el ciclo de Gedeón/Abimelec, que tiene dos partes principales:
El relato de Gedeón (6:1–8:32)
el relato de Abimelec (8:33–9:57).
El relato de Abimelec es en realidad una continuación (y conclusión) del relato de Gedeón, que resuelve una serie de complicaciones originadas en el relato de Gedeón. [17]
Contiene un prólogo (8:33–35), seguido de dos partes: [18]
Parte 1: El ascenso de Abimelec (9:1–24)
Parte 2: La decadencia de Abimelec (9.25–57).
Cada una de estas dos partes tiene una triple división con interconexiones entre las divisiones, por lo que muestra la siguiente estructura: [18]
Prólogo (8:33–35)
Parte 1: El ascenso de Abimelec (9:1–24)
A. La traición de Abimelec contra la casa de Jerobaal (9:1–6)
B. La fábula de cuatro partes de Jotam sobre las plantas y la maldición condicional (9:7–21)
a. La fábula (9:7–15)
b. La maldición (9:16–21)
C. La primera afirmación del narrador (9:22–24)
Parte 2: La muerte de Abimelec (9:25–57)
A. Los dos actos de traición de Siquem contra Abimelec (9:25–41)
B. El cumplimiento de la fábula: los tres actos de represión de Abimelec (9:42–55)
Después de la muerte de Gedeón , su hijo de una concubina (una esposa secundaria; Jueces 8:31 ), Abimelec , apeló a los parientes de su madre en Siquem para obtener apoyo en sus planes de tomar el poder político. [5] Usando el dinero de sus parientes, Abimelec contrató mercenarios (etiquetados como gente "vacía" y "libertina"; cf. Génesis 49:4) para matar a todos los demás hijos de Gedeón, un total de 70. [5] El hijo menor de Gedeón de los setenta, Jotam , sobrevivió a la matanza y fue a la cima del Monte Gerizim para entregar un mashal ("parábola") al pueblo sobre los árboles útiles, que declinan el gobierno como si estuvieran por debajo de ellos, permitiendo que la zarza inútil y espinosa reinen sobre ellos con un final desastroso. [19] El discurso de Jotam era una queja justa de una persona agraviada que traería venganza a través de la intervención divina, como lo muestra la historia posterior de la decadencia de Abimelec. [20] La parábola se recita a menudo en Tu BiShvat en Israel hasta hoy. [21] La zarza o "azufaifo" fue traducida del hebreo אטד ( atad ), es decir, Ziziphus spina-christi ("espina de Cristo") [22] que según la tradición cristiana se utilizó para hacer la corona de espinas colocada en la cabeza de Jesucristo durante su crucifixión . [23]
Verso 5
[24] Y fue a la casa de su padre en Ofra, y mató a sus hermanos, los hijos de Jerobaal, setenta hombres, sobre una misma piedra. Pero quedó Jotam, el hijo menor de Jerobaal, que se escondió.
" Ofra ": Lugar dentro del territorio de la tribu de Manasés al oeste del Jordán, mencionado solamente en 5 versículos de la Biblia hebrea (Antiguo Testamento): Jueces 6:11, 6:24, 8:27, 8:32, 9:5, [25] todo en conexión con Gedeón y con su hijo Abimelec, por ser propiedad de familia, perteneciente a Joás abiezerita, padre de Gedeón. [26] Aparentemente situado no lejos de la llanura de Esdrelón (Jueces 6:33s). [26]
"Setenta hombres": el mismo número que los hijos de Acab masacrados en el tiempo de Jehú ( 1 Reyes 10 :1–7. [27]
Como predijo Jotam , el golpe maligno sin "buena fe" estaba condenado al fracaso (versículos 16-20) y que aquellos que fueron desleales a Gedeón (versículos 17-18) también serían desleales a Abimelec. [20] El control divino de la desaparición de Abimelec se afirma cuando YHWH "envió un espíritu malo" entre Abimelec y los siquemitas (cf. 1 Samuel 16:14 ). Los jefes siquemitas pronto transfirieron sus afectos a un nuevo hombre fuerte mientras intentaban socavar las credenciales de liderazgo de Abimelec a través de las burlas de algunos patanes borrachos. Abimelec y su leal, Zebul , lograron derrotar a Gaal , el retador, y luego procedieron a tomar más venganza sobre el pueblo de Siquem (versículos 42-49). [20] Abimelec continuó con su venganza en Tebes , otra ciudad fortaleza, pero esta vez, una mujer anónima arrojó una piedra de molino (un símbolo del ámbito doméstico de la mujer) y aplastó el cráneo de Abimelec. Abimelec rápidamente le rogó a su escudero que lo matara para que no se dijera que una mujer en realidad lo había matado (cf. 2 Samuel 11:21 ). La muerte de Abimelec concluye toda la Narrativa de Gedeón. [20]
Versos 52–53
Mujeres palestinas moliendo trigo utilizando un molino de mano, girando la piedra de molino superior (más delgada) (usando el mango) contra la superficie plana superior de la piedra inferior más grande. 1900.
52 Y vino Abimelec a la torre, y peleó contra ella, y se acercó a la puerta de la torre para quemarla a fuego.
53 Y una mujer arrojó una piedra de molino sobre la cabeza de Abimelec, y le destrozó el cráneo. [29]
"Muela superior": Un molino de mano generalmente consta de una muela superior (con un mango) y una piedra inferior más grande para moler granos colocada entre las piedras. Una muela superior tenía típicamente alrededor de 2 pulgadas (51 mm) de espesor y 1 pie (30 cm) de diámetro, probablemente pesaba entre 25 y 30 libras (11,4 y 13,6 kg). [30]
^ ab Gilad, Elon. ¿Quién escribió realmente los libros bíblicos de reyes y profetas? Haaretz , 25 de junio de 2015. Resumen: El himno al rey Josías y las exaltadas descripciones de los antiguos imperios israelitas hacen pensar que él y sus escribas están detrás de la historia deuteronomista.
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Fuentes
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