Jueces 16 es el capítulo dieciséis del Libro de los Jueces en el Antiguo Testamento o la Biblia hebrea . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel , [2] [3] pero los eruditos modernos lo ven como parte de la Historia Deuteronomista, que abarca los libros de Deuteronomio a 2 Reyes, atribuidos a escritores nacionalistas y devotamente yahvistas durante la época del rey reformador judío Josías en el siglo VII a. C. [3] [4] Este capítulo registra las actividades de los jueces Sansón . [5] perteneciente a una sección que comprende Jueces 13 a 16 y Jueces 6:1 a 16:31. [6]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo y está dividido en 31 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [7]
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [8] [a]
Un estudio lingüístico de Chisholm revela que la parte central del Libro de los Jueces (Jueces 3:7–16:31) se puede dividir en dos paneles basados en los seis estribillos que afirman que los israelitas hicieron lo malo ante los ojos de Yahvé: [10]
Panel uno
Panel dos
Además, de la evidencia lingüística se desprende que los verbos utilizados para describir la respuesta del Señor al pecado de Israel tienen patrones quiásticos y pueden agruparse para ajustarse a la división anterior: [12]
Panel uno
Panel dos
Los capítulos 13 a 16 contienen la «Narrativa de Sansón» o «Ciclo de Sansón», una composición poética muy estructurada con una «rigidez casi arquitectónica» desde un punto de vista literario. [13] La sección entera consta de 3 cantos y 10 subcantos y 30 cánticos, como sigue: [13]
La distribución de los 10 subcantos en 3 cantos es la regular 2 + 4 + 4, siendo el número de cánticos por subcanto el siguiente: [13]
El número de estrofas por cántico en cada canto es bastante uniforme, con patrones numéricos en el Canto II que muestran una "simetría concéntrica": [13]
La regularidad estructural dentro de toda la sección clasifica esta composición como una "poesía narrativa" o "narración poética". [14]
Además de la simetría temática, partes de la narración muestran una estructura observable: el capítulo 13 equilibra el capítulo 16 (cada uno de ellos consta de tres subsecciones con un discurso cuádruple de preguntas y respuestas en el centro), mientras que los capítulos 14 y 15 muestran un paralelismo en forma y contenido. [15] [16]
La narración del capítulo 16 tiene una estructura que casi es paralela a la de Jueces 13 en términos de disposición del texto: [17] [18]
Esta breve sección prefigura la narración más larga que involucra a Dalila y sigue los patrones anteriores. Sansón se sintió nuevamente atraído por una mujer filistea, una prostituta (o "ramera"), en Gaza y el encuentro terminó con su partida superheroica, al levantar las puertas de la ciudad por la noche (versículo 3), mientras que el enemigo planeaba capturarlo a la mañana siguiente (versículo 2). [19] Este episodio proporciona una pista sobre la falsa sensación de invencibilidad de Sansón, que pronto se convertiría en su caída, especialmente porque el atractivo de las mujeres filisteas era visto como el defecto trágico de Sansón; enfatizando el "peligro de las mujeres extranjeras (y libertinas)" (Deuteronomio 7:3-4; Proverbios 5:3-6; 7:10-23). [19] La huida de Sansón de Gaza resultó ser temporal porque más tarde sería llevado allí nuevamente con grilletes de bronce (versículo 21) y tendría su enfrentamiento final con los filisteos. [20]
La historia de la caída de Sansón sigue el patrón familiar del ciclo:
Sansón fue finalmente capturado por sus enemigos, cuando estaba con la tercera mujer extranjera, Dalila (hebreo: דְּלִילָֽה , də·lî·lāh [24] ), cuyo nombre podría significar 'cabello suelto' o 'coquetería', pero también un juego de palabras con el término para "noche" (hebreo: לַ֫יְלָה lay-lāh [25] ), mientras que el nombre de Sansón deriva del término para " sol " (hebreo: šemeš ). [19] Significativamente, Dalila es la única mujer nombrada en la Narrativa de Sansón (cf. la madre de Sansón como "la esposa de Manoa", la esposa timnita de Sansón, la ramera en Gaza). [26] Los señores filisteos ('tiranos') ofrecieron a Dalila una recompensa en plata si era capaz de descubrir y divulgarles el secreto de la fuerza de Sansón, siguiendo los cuentos populares de que la fuerza de algunos héroes reside en un amuleto o un objeto especial. [19] La fuente del poder de Sansón en esta narración está relacionada con su condición de 'nazir', declarado incluso antes de su nacimiento, por lo que aquí el motivo popular tradicional se entrelaza con el tema teológico particular de la relación de Sansón con YHWH. [19] Así, el error de Sansón fue su falsa creencia de que su fuerza no depende del símbolo de su consagración a YHWH, por lo que cuando le cortaron el cabello, Sansón no se dio cuenta de que YHWH lo había abandonado y que se había vuelto vulnerable como los hombres normales, por lo que podía ser atrapado y atado por sus enemigos. [19] Impotente, encadenado y con los ojos arrancados, Sansón fue puesto en prisión en Gaza, obligado a moler en un molino, trabajo usualmente de mujeres, de modo que el poderoso héroe había sido feminizado, como Sísara a Jael ( Jueces 4 , 5 ). [27]
La rehabilitación de Sansón y su victoria final tuvieron lugar durante un festival filisteo para honrar a su dios, Dagón , cuando los filisteos hicieron que sacaran a Sansón para humillarlo. [28] Fingiendo debilidad, Sansón le pidió al muchacho que lo guiaba que le permitiera apoyarse en los pilares de la gran casa que estaba llena de 3.000 filisteos. [28] Con una última oración a Dios, Sansón empujó los pilares, derribando así el techo de la casa, matándose a sí mismo y a sus enemigos. [28] La narración termina con una admiración por la acción final de Sansón (versículo 30) y una nota sobre su entierro honorable (versículo 31). [28]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.