Jueces 14 es el capítulo catorce del Libro de los Jueces en el Antiguo Testamento o la Biblia hebrea . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel , [2] [3] pero los eruditos modernos lo ven como parte de la Historia Deuteronomista, que abarca los libros de Deuteronomio a 2 Reyes, atribuidos a escritores nacionalistas y devotamente yahvistas durante la época del rey reformador judío Josías en el siglo VII a. C. [3] [4] Este capítulo registra las actividades de los jueces Sansón . [5] perteneciente a una sección que comprende Jueces 13 a 16 y Jueces 6:1 a 16:31. [6]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo y está dividido en 20 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [7]
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [8] [a]
Un estudio lingüístico de Chisholm revela que la parte central del Libro de los Jueces (Jueces 3:7–16:31) se puede dividir en dos paneles basados en los seis estribillos que afirman que los israelitas hicieron lo malo ante los ojos de Yahvé: [10]
Panel uno
Panel dos
Además, de la evidencia lingüística se desprende que los verbos utilizados para describir la respuesta del Señor al pecado de Israel tienen patrones quiásticos y pueden agruparse para ajustarse a la división anterior: [12]
Panel uno
Panel dos
Los capítulos 13 a 16 contienen la «Narrativa de Sansón» o «Ciclo de Sansón», una composición poética muy estructurada con una «rigidez casi arquitectónica» desde un punto de vista literario. [13] La sección entera consta de 3 cantos y 10 subcantos y 30 cánticos, como sigue: [13]
La distribución de los 10 subcantos en 3 cantos es la regular 2 + 4 + 4, siendo el número de cánticos por subcanto el siguiente: [13]
El número de estrofas por cántico en cada canto es bastante uniforme, con patrones numéricos en el Canto II que muestran una "simetría concéntrica": [13]
La regularidad estructural dentro de toda la sección clasifica esta composición como una "poesía narrativa" o "narración poética". [14]
Además de la simetría temática, partes de la narración muestran una estructura observable: el capítulo 13 equilibra el capítulo 16 (cada uno de ellos consta de tres subsecciones con un discurso cuádruple de preguntas y respuestas en el centro), mientras que los capítulos 14 y 15 muestran un paralelismo en forma y contenido. [15] [16]
El capítulo 14 tiene la siguiente estructura: [15] [16]
Las luchas de poder entre Sansón y los filisteos se derivan del incidente registrado en los versículos 1-4 de este capítulo que comienza con Sansón "bajando" a Timnat y "viendo" a una atractiva mujer filistea. [17] [18] Los temas del estatus israelita y la alteridad de los filisteos ("nosotros" versus "ellos") se muestran en un relato de engaños y contraengaños cuando Dios usa a Sansón para desafiar a los filisteos que "gobiernan sobre Israel en este tiempo" (14:4). [17] Estos temas se muestran en las palabras de desaprobación de los padres a Sansón con respecto a su pareja elegida (14:3; cf. Génesis 34:14-15) y en la forma étnica en que Sansón describe a la mujer. [17]
La matanza del león con las manos desnudas (versículo 5) se mantuvo en secreto (cf. versículo 9) y condujo a la respuesta oculta al enigma que sigue (versículo 14). Este episodio da una representación de Sansón con un superpoder al que siguen hazañas sobrehumanas contra los filisteos (cf. 15:1,4; 16:1,3; 16:4, 9,12,14). [17] La miel en el cadáver del león actúa como fuente de alimento para un guerrero (versículo 8; cf. la miel y Jonatán en 1 Samuel 14:27-29). [17] La fiesta de bodas de siete días entre Sansón y la mujer timnita se convierte en una ocasión para el engaño, ya que una posible unión entre grupos opuestos se convirtió en resentimiento y destrucción (en última instancia, el plan de Dios para los filisteos, opresores de Israel), donde Sansón es claramente un extraño rodeado de filisteos, y ambos lados juegan limpio. [17] A partir de este capítulo, el patrón de conocimiento, engaño, sexualidad y poder se entrelazan en la narración de Sansón. Sansón pagó la pérdida de su apuesta de adivinanza matando a treinta filisteos de otra ciudad filistea, Ascalón, y dio las ropas a sus oponentes en Timnat, pero inmediatamente regresó a su propio pueblo y no consumó su matrimonio, por lo que su suegro le dio la novia de Sansón a otro hombre, lo que se convierte en un pretexto para la fisura entre Sansón y los filisteos. [17]
La sección central del enigma (versículos 14-17) tiene una simetría concéntrica resaltada por las palabras "decir" y "enigma" de la siguiente manera: [21]
El enigma en sí fue dado con un gran arte de juego de palabras (versículo 14), tomando los tres posibles significados de la raíz "'ry" ("comer", "león" o "miel"), de modo que la respuesta correcta al enigma sería " a ri mē a ri" ("miel de león"). [22] Sin embargo, los filisteos evitaron dar una respuesta que traicionaría su fuente de conocimiento, y en su lugar dieron un contra-enigma como respuesta: "¿Qué es más dulce que la miel? ¿Qué es más fuerte que un león?", cuya respuesta sería "amor". [22]
Los arqueólogos de la Universidad de Tel Aviv (anunciado en agosto de 2012) encontraron un sello de piedra circular, de aproximadamente 15 mm (0,59 pulgadas) de diámetro, en el piso de una casa en Beth Shemesh y parece representar a un hombre de pelo largo matando a un león, lo que puede o no representar al Sansón bíblico. El sello del siglo XII a. C. fue descubierto en la proximidad geográfica del área donde vivió Sansón, y el período de tiempo del sello indica que en la época se contaba una historia sobre un héroe que luchó contra un león, y que la historia finalmente encontró su camino hacia el texto bíblico y hacia el sello. [23]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.