Jueces 15 es el capítulo quince del Libro de los Jueces en el Antiguo Testamento o la Biblia hebrea . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel , [2] [3] pero los eruditos modernos lo ven como parte de la Historia Deuteronomista, que abarca los libros de Deuteronomio a 2 Reyes, atribuidos a escritores nacionalistas y devotamente yahvistas durante la época del rey reformador judío Josías en el siglo VII a. C. [3] [4] Este capítulo registra las actividades de los jueces Sansón . [5] perteneciente a una sección que comprende Jueces 13 a 16 y Jueces 6:1 a 16:31. [6]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo y está dividido en 20 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [7]
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [8] [a]
Un estudio lingüístico de Chisholm revela que la parte central del Libro de los Jueces (Jueces 3:7–16:31) se puede dividir en dos paneles basados en los seis estribillos que afirman que los israelitas hicieron lo malo ante los ojos de Yahvé: [10]
Panel uno
Panel dos
Además de la evidencia lingüística, los verbos utilizados para describir la respuesta del Señor al pecado de Israel tienen patrones quiásticos y pueden agruparse para ajustarse a la división anterior: [12]
Panel uno
Panel dos
Los capítulos 13 a 16 contienen la «Narrativa de Sansón» o «Ciclo de Sansón», una composición poética muy estructurada con una «rigidez casi arquitectónica» desde un punto de vista literario. [13] La sección entera consta de 3 cantos y 10 subcantos y 30 cánticos, como sigue: [13]
La distribución de los 10 subcantos en 3 cantos es la regular 2 + 4 + 4, siendo el número de cánticos por subcanto el siguiente: [13]
El número de estrofas por cántico en cada canto es bastante uniforme, con patrones numéricos en el Canto II que muestran una "simetría concéntrica": [13]
La regularidad estructural dentro de toda la sección clasifica esta composición como una "poesía narrativa" o "narración poética". [14]
Además de la simetría temática, partes de la narración muestran una estructura observable: el capítulo 13 equilibra el capítulo 16 (cada uno de ellos consta de tres subsecciones con un discurso cuádruple de preguntas y respuestas en el centro), mientras que los capítulos 14 y 15 muestran un paralelismo en forma y contenido. [15] [16]
El capítulo 15:1–19 tiene la siguiente estructura: [15] [17]
El deseo de Sansón por su mujer coincide con la temporada de la cosecha, un tiempo de fertilidad (cf. Rut 2 ), y él trajo una ofrenda de paz como si todo estuviera perdonado, mostrando "su indiferencia hacia las convenciones sociales". [18] El padre de la mujer le ofreció a Sansón otro trato, la hermana menor (cf. Saúl a David, 1 Samuel 17:25; 18:17-22), pero esto fue rechazado y seguido por la venganza superheroica de Sansón, atando antorchas a las colas de 300 zorros para prender fuego entre los cereales, viñedos y olivares de los filisteos. [18] Los filisteos tomaron represalias prendiendo fuego a toda la familia de la futura esposa de Sansón. [18] Sansón tuvo un arrebato de que mató a muchos filisteos como venganza, luego se retiró a una cueva en Etam (versículo 8). [18]
En otros pasajes se describe a los israelitas como más inclinados a colaborar con el enemigo que a rebelarse (cf. Éxodo 2:14; 5:21), por lo que los hombres de Judá preferirían entregar a Sansón a los filisteos para evitar un ataque (cf. 2 Samuel 20:14-22). [18] Unos 3.000 hombres de Judá acudieron a Sansón para atarlo según las instrucciones de los filisteos, pero empezando con una acusación de mala acción («¿Qué es esto que nos has hecho?») para convencer a Sansón de que se dejara entregar pacíficamente al enemigo. [22] Sansón fue con los filisteos hasta Lehi antes de tener un arrebato de «poder alimentado por el frenesí divino», rompiendo las cuerdas que lo atan con una imagen de «fuego» (versículo 14), y luego usando la quijada de un asno (otro motivo animal) para matar a mil hombres filisteos. [23]
Los elementos básicos de esta lucha recuerdan un patrón similar en la lucha de Sansón con el león en las viñas de Timnat, como sigue: [24]
Después, Sansón usó un proverbio para declarar su victoria en un 'argumento de guerra' con un juego de palabras de la raíz hmr (que podría significar 'asno' o 'amontonar', en paralelo a los muchos filisteos muertos como 'montones y montones'). [23] El registro de la asombrosa victoria sobre los filisteos concluye con la súplica de Sansón a Dios para que apague su sed, característicamente con una hipérbole si 'Dios tiene la intención de recompensar al héroe de Israel con la muerte por sed' (versículo 18). [23] Dios respondió abriendo un manantial de un hueco rocoso (cf. Elías y Moisés) para que Sansón pudiera beber y revivir. [23] El versículo 20 marca el final de la primera parte de la epopeya de Sansón, a la que seguirá la historia de la caída de Sansón en el capítulo siguiente. [23]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
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