Jueces 13 es el decimotercer capítulo del Libro de los Jueces en el Antiguo Testamento o la Biblia hebrea . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel , [2] [3] pero los eruditos modernos lo ven como parte de la Historia Deuteronomista, que abarca los libros de Deuteronomio a 2 Reyes, atribuidos a escritores nacionalistas y devotamente yahvistas durante la época del rey reformador judío Josías en el siglo VII a. C. [3] [4] Este capítulo registra las actividades de los jueces Sansón . [5] perteneciente a una sección que comprende Jueces 13 a 16 y Jueces 6:1 a 16:31 . [6]
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [8] [a]
Análisis
Un estudio lingüístico de Chisholm revela que la parte central del Libro de los Jueces (Jueces 3:7–16:31) se puede dividir en dos paneles basados en los seis estribillos que afirman que los israelitas hicieron lo malo ante los ojos de Yahvé: [10]
Panel uno
A 3:7 ויעשו בני ישראל את הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová ( RVR1960) [11]
B 3:12 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .
B 4:1 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .
Panel dos
A 6:1 ויעשו בני ישראל הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová .
B 10:6 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .
B 13:1 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .
Además de la evidencia lingüística, los verbos utilizados para describir la respuesta del Señor al pecado de Israel tienen patrones quiásticos y pueden agruparse para ajustarse a la división anterior: [12]
Panel uno
3:8 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar.
3:12 ויחזק , "y fortaleció", de la raíz חָזַק , khazaq
4:2 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar.
Panel dos
6:1 ויתנם , "y les dio", de la raíz נָתַן , natán.
10:7 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar.
13:1 ויתנם , "y les dio", de la raíz נָתַן , natán.
Los capítulos 13 a 16 contienen la «Narrativa de Sansón» o «Ciclo de Sansón», una composición poética muy estructurada con una «rigidez casi arquitectónica» desde un punto de vista literario. [13] La sección entera consta de 3 cantos y 10 subcantos y 30 cánticos, como sigue: [13]
Canto I: La historia del nacimiento de Sansón (Jueces 13:2-25)
Canto II: Las hazañas de Sansón en Timnat y Judá (Jueces 14:1–16:3)
Canto III: Las hazañas de Sansón en el valle de Sorek y en el templo de Dagón (Jueces 16:4–31).
La distribución de los 10 subcantos en 3 cantos es la regular 2 + 4 + 4, siendo el número de cánticos por subcanto el siguiente: [13]
Canto I: 3 + 3
Canto II: 3 + 3 + 3 + 5 (3 + 2?)
Canto III: 2 + 2 + 3 + 3
El número de estrofas por cántico en cada canto es bastante uniforme, con patrones numéricos en el Canto II que muestran una "simetría concéntrica": [13]
La regularidad estructural dentro de toda la sección clasifica esta composición como una "poesía narrativa" o "narración poética". [14]
Israel oprimido por los filisteos (13:1)
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová, y Jehová los entregó en mano de los filisteos cuarenta años. [15]
La opresión de los israelitas por parte de los filisteos fue mencionada brevemente en Jueces 10:7, y se enuncia aquí nuevamente con la fórmula vigente: "Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos del Señor" (cf. Jueces 10:6; Jueces 4:1; Jueces 3:12). [16]
“Cuarenta años”: como Sansón juzgó a Israel durante 20 años durante los 40 años de opresión (Jueces 15:20; Jueces 16:31), debe haber comenzado su judicatura alrededor de los 20 años, justo después del incidente de su matrimonio con una mujer filistea (Jueces 14). [16] El final de los 40 años de opresión filistea fue la victoria decisiva bajo el mando de Samuel ( 1 Samuel 7 ), veinte años después de que los filisteos habían devuelto el Arca de la Alianza , que habían tomado de los israelitas durante siete meses en su propio territorio ( 1 Samuel 6 :1, 1 Samuel 7 :2). [16] Por lo tanto, los veinte años de Sansón como juez de Israel tuvieron lugar en este marco de tiempo, poco después de la muerte de Elí ( 1 Samuel 4:18 ), hasta justo antes de la victoria final en Eben-Ezer ( 1 Samuel 7 : 12-13 ) [16 ]
El relato del nacimiento de Sansón sigue el patrón del nacimiento de los héroes en la tradición israelita, comenzando con una madre estéril (cf. Sara , Rebeca , Raquel y Ana ) que recibe una anunciación (versículo 3), una teofanía especial generalmente con mujeres como "receptoras principales" (cf. María en Lucas 1 ), acompañada de instrucciones específicas para la madre y el hijo (versículos 4-6) que causan una expresión de miedo o asombro (versículo 22; cf. Rebeca en Génesis 25 :22-23; Agar en Génesis 16 :11-12; Sara y Abraham en Génesis 18 ). [5] La identidad nazarea de Sansón (versículos 4-6; 7; 14) está de acuerdo con la descripción en el texto sacerdotal de Números 6 :1-21, pero entre las características nazareas, el motivo específico del cabello es especialmente central en la narrativa de Sansón. [5] La madre de Sansón no fue nombrada, aunque fue ella quien recibió el importante mensaje acerca del nacimiento y especialmente acerca del cabello (versículo 5), y parece estar más calmada (y creer más fácilmente el mensaje) que su esposo ( Manóah ) quien estaba temeroso e inseguro (cf. versículos 8, 12, 16 y 21 con 6–7, 10, 23). [5] Como confirmación de su importancia en la narrativa, ella es quien nombra al niño, Sansón ("hombre del sol"; en hebreo: simson , mientras que semes significa "sol"), siguiendo la tradición de nombrar al niño en la Biblia hebrea (cf. Ana en 1 Samuel 1:20; Eva en Génesis 4 :1, y las matriarcas, Lea y Raquel ). [5]
La narración de los versículos 3 al 24 tiene una estructura que casi es paralela a la de Jueces 16 en términos de disposición del texto: [17] [18]
La mujer es estéril (13:2)
1) una inclusión
1. Un mensajero se le aparece (hebreo: wyr ) a la mujer (13:3–5)
2. B. La mujer le dice a su marido (13:6–8)
3. C. Ora para que el mensajero vuelva (13:9)
4. A'. el mensajero vuelve a la mujer (13:9)
5. B'. Ella le dice al hombre que ha aparecido (hebreo: nr'h ) (13:10)
2) Discurso cuádruple de preguntas y respuestas (13:11–18)
1. Primera pregunta y respuesta (13:11)
2. Segunda pregunta y respuesta (13:12–14)
3. Una petición y una respuesta (13:15-16)
4. Cuarta pregunta y respuesta (13:17-18)
3) una inclusión
1. Manoa toma (en hebreo: wyqh ) una ofrenda de especie y cereal (13:19)
2. El mensajero no aparece nuevamente (13:20-21)
3. Manoa sabía que era mensajero de YHWH (13:21-22)
4. YHWH no habría tomado (hebreo: lqh ) el holocausto (13:23)
La mujer da a luz un hijo (13:24)
Verso 25
Y el Espíritu del Señor comenzó a manifestarse sobre él en Mahaneh Dan, entre Zora y Estaol. [19]
^ ab Gilad, Elon. ¿Quién escribió realmente los libros bíblicos de reyes y profetas? Haaretz , 25 de junio de 2015. Resumen: El himno al rey Josías y las exaltadas descripciones de los antiguos imperios israelitas hacen pensar que él y sus escribas están detrás de la historia deuteronomista.
^ Niditch 2007, pág. 177.
^ abcde Niditch 2007, pág. 185.
^ Chisholm 2009, págs. 251–252.
^ Würthwein 1995, págs. 35-37.
^ Würthwein 1995, págs. 73-74.
^ Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
^ Chisholm 2009, pág. 251.
^ Análisis del texto hebreo de Jueces 3:7. Biblehub
^ Chisholm 2009, pág. 252.
^ abcd Kim 1993, pág. 424.
^ Kim 1993, págs. 424, 426.
^ Jueces 13:1 RV
^ abcd Keil, Carl Friedrich; Delitzsch, Franz. Comentario sobre el Antiguo Testamento (1857-1878). 2 Samuel 3. Consultado el 24 de junio de 2018. Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .
^ Exum, J. Cheryl (1980). Patrones literarios en la saga de Sansón: una investigación del estilo retórico en la prosa bíblica. University Microfilms. pág. 70.
^ Kim 1993, pág. 104.
^ Jueces 13:25 NVI
^ Nota sobre Jueces 13:25 en NVI
Fuentes
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Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los libros apócrifos/deuterocanónicos: Nueva versión estándar revisada, número 48 (3.ª edición aumentada). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-528881-0.
Halley, Henry H. (1965). Halley's Bible Handbook: an abbreviated Bible commentary (24.ª edición revisada). Zondervan Publishing House. ISBN 0-310-25720-4.
Hayes, Christine (2015). Introducción a la Biblia. Yale University Press. ISBN 978-0-300-18827-1.
Kim, Jichan (1993). La estructura del ciclo de Sansón. Editorial Kok Pharos. ISBN 978-90-390-0016-8.
Niditch, Susan (2007). "10. Jueces". En Barton, John ; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica). Oxford University Press. págs. 176–191. ISBN 978-0-19-927718-6. Recuperado el 6 de febrero de 2019 .
Würthwein, Ernst (1995). El texto del Antiguo Testamento. Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Recuperado el 26 de enero de 2019 .
Younger, K. Lawson (2002). Jueces y Rut. Comentario de aplicación de la NVI. Zondervan. ISBN 978-0-310-20636-1.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
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