Los neólogos ( en húngaro : neológ irányzat , «facción neóloga») son una de las dos grandes organizaciones comunitarias entre los judíos húngaros . Socialmente, los neólogos liberales y modernistas habían estado más inclinados a la integración en la sociedad húngara desde la Era de la Emancipación en el siglo XIX. Esta era su característica principal, y eran en gran medida el cuerpo representativo de los judíos urbanos asimilados de clase media y alta. Religiosamente, el rabinato neólogo fue influenciado principalmente por la Escuela Histórico-Positiva de Zecharias Frankel , de la cual también evolucionó el judaísmo conservador , aunque el liderazgo rabínico formal tuvo poca influencia sobre el establecimiento comunitario y los congregantes en gran parte asimilacionistas. Su ruptura con los judíos ortodoxos tradicionalistas y conservadores se institucionalizó después del Congreso Judío Húngaro de 1868-1869 , y se convirtieron en una denominación separada de facto . Los neólogos permanecieron organizativamente independientes en aquellos territorios cedidos según los términos del Tratado de Trianon de 1920 , y siguen siendo el grupo más grande entre los judíos de Hungría.
A principios del siglo XIX, cuando se hicieron los primeros intentos de reformar el judaísmo bajo la influencia de la Ilustración ( Haskalah ), tuvieron poco impacto en el Reino de Hungría . El rabino Aaron Chorin de Arad fue uno de los primeros defensores de la modificación religiosa; desde la publicación de su libro de 1803 "Emeq ha-Shave" en adelante, descartó la Cábala práctica y el Libro de la Radiancia , escribió pautas para modernizar el judaísmo según los principios talmúdicos y trató de eliminar lo que consideraba elementos supersticiosos o primitivos, como escupir en la oración de Aleinu . En 1818, Chorin fue uno de los pocos rabinos que respaldaron el Templo de Hamburgo . Se ganó la ira de la ortodoxia húngara encabezada por el rabino Moses Sofer de Presburgo y, además, tenía pocos seguidores en su país. El carácter rural y el aislamiento social de los judíos en el reino ofrecían pocos incentivos para su esfuerzo. [1]
Con el comienzo de la era de la reforma húngara en 1825, especialmente después de que prácticamente todas las limitaciones al asentamiento judío se eliminaran en 1840, los judíos del reino experimentaron una rápida urbanización y aculturación, y muchos comenzaron a asimilarse. Se produjo un cambio lingüístico gradual del yiddish al alemán, y más tarde al húngaro. Las presiones que motivaron a los judíos alemanes a buscar cambios estéticos en sus sinagogas una generación antes comenzaron a manifestarse. Además, los liberales locales –Lajos Kossuth entre ellos– insistieron en que la emancipación se concedería solo después de que los judíos abandonaran las costumbres que los separaban de la sociedad para poder integrarse plenamente. Al igual que en Alemania, tanto los reformistas religiosos moderados como los extremistas en Hungría se opusieron a esta demanda, alegando que los derechos civiles debían ser incondicionales y que los cambios que instituían se hacían por su propio bien. Sin embargo, había una clara correlación entre los niveles de educación y aculturación y el apoyo al cambio. En esa época, los judíos asimilados hacía tiempo que habían dejado de respetar las normas religiosas tradicionales, como la observancia del sábado y el requisito de consumir alimentos cocinados por los judíos . [2]
Según Rebekah Klein-Pejšová, el judaísmo neológico “surgió como un medio para satisfacer las expectativas de asimilación social magiares arraigadas en la era de las reformas”. Señaló que no existía un equivalente del judaísmo neológico en otros países. [3]
En 1827, un joven líder laico de la comunidad judía de Pesth , Gabriel Ullmann, estableció un quórum de oración que practicaba el rito del Stadttempel en Viena . Este estilo fue elaborado cuidadosamente por Isaac Noah Mannheimer para introducir un cambio estético sin violar el Shulján Aruj ; la bimá se colocaba en el frente del salón, como en las iglesias, y el palio nupcial se sostenía dentro en lugar de debajo del cielo. Un coro exclusivamente masculino acompañaba las oraciones, y el rabino pronunciaba su sermón en la lengua vernácula, vestido con una sotana . En 1830, el quórum de Pesth se convirtió en una sinagoga completamente funcional, y desde allí el nuevo rito se extendió a otras grandes ciudades. El rito vienés, escribió Michael Silber, fue el factor clave en lo que se conocería como "Neología" en Hungría [1] - la designación en sí misma fue tardía, y fue utilizada por primera vez por los ortodoxos locales a fines de la década de 1860, durante la controversia del Congreso. Lo tomaron prestado del rabino Samson Raphael Hirsch de Frankfurt, quien lo aplicó para designar a todos los reformadores religiosos. El término "neólogos" siguió siendo de uso común sólo en Hungría y se identificó con ese movimiento. [4]
A diferencia de los estados alemanes , el peso de los rabinos intelectuales en Hungría era bajo; los dignatarios de las comunidades eran quienes lideraban la aceptación del nuevo ritual, y se contentaban con lo que los judíos progresistas alemanes condenaban como "cambios cosméticos". Los neólogos contaban con teólogos que aplicaban el análisis crítico al estudio del judaísmo y buscaban modificarlo sobre la base de la investigación científica. De ellos, el más destacado fue el rabino Leopold Löw , que también fue decisivo en la promoción de la causa de la emancipación y en la adopción de la lengua húngara y la identificación nacional entre los judíos; fue el primero en predicar en esa lengua, haciéndolo a partir de 1844. Pero incluso él compartía las opiniones de Zecharias Frankel , a quien consideraba su mentor junto con Solomon Judah Loeb Rapoport .
Las ideas de Abraham Geiger y de los demás pioneros alemanes del judaísmo reformista apenas encontraron apoyo en Hungría. En 1845, el Ksav Sofer todavía podía recomendar que Jacob Ettlinger se dirigiera a Löw Schawbb –rabino del mayor centro neológico, Pesth, y suegro de Leopold– y le pidiera que firmara una petición contra las conferencias convocadas por Geiger y sus colegas. Leopold Löw apoyó el intento fallido de Frankel de convocar una contraconferencia en Dresde.
Los graduados del Seminario Teológico Judío de Breslau , centro de la Escuela Histórico-Positiva de Frankel, fueron buscados por las congregaciones liberales de Hungría para el cargo de rabino. Los principales esfuerzos de los Neologs se dirigieron a establecer una institución similar en su país. Uno de esos graduados, Alexander Kohut , se convirtió en activista y rabino de Neolog; después, emigró al extranjero y cofundó el Seminario Teológico Judío de América . [1] Más tarde, un número considerable de los rabinos afiliados a la Sinagoga Unida del Judaísmo Conservador en sus primeros días llegaron de Hungría y estaban vinculados con Neology. [5]
Durante la Revolución de 1848 , Ede Horn, discípulo del rabino radical alemán Samuel Holdheim , encabezó la Asociación Reformista de Pesth, donde abolió la circuncisión y trasladó el sabbat al domingo. Löw y Schwabb lo condenaron duramente y exigieron a las autoridades que cerraran la Asociación –dirigida ahora por David Einhorn , que llegó para reemplazar a Horn después de que este último huyera del país– y grupos similares que surgieron en la época de la revolución.
En 1851, los austriacos victoriosos pidieron a los líderes judíos que propusieran medios para gobernarse a sí mismos. Las autoridades no favorecían las medidas extremas de Horn, pero tampoco eran partidarias de los ortodoxos. Finalmente, un comité presidido por Löw redactó una constitución general que ordenaba la formación de un seminario como el único instituto certificado para la formación de rabinos, buscaba aplicar las modificaciones estéticas practicadas en Pesth en todo el país y aspiraba a crear escuelas para la educación pública en las comunidades. El comité definió la Asociación como "una secta, similar al jasidismo ", y ordenó al gobierno que la dispersara.
Jacob Katz consideró la constitución como un testimonio importante de la "tendencia neológica emergente": si bien se oponía a cualquier cambio en las leyes de la religión relativas al sabbat y las festividades, el matrimonio y el divorcio, las regulaciones dietéticas, etc., también se negaba a aplicar cualquier coerción para hacerlas cumplir, ya sea por medios legales o sociales.
El rabino Meir Eisenstaedter , representante de los ortodoxos, se opuso a la educación pública y pidió que los niños judíos siguieran recibiendo clases particulares en los jéders . También pidió que el gobierno se asegure de que sólo se nombren rabinos conservadores y que se les conceda jurisdicción para tratar con "elementos heréticos".
Los austriacos cerraron la Asociación, pero se abstuvieron de aplicar la constitución, a la que se opusieron severamente los ortodoxos. Se creó una red de escuelas en lengua alemana en muchas comunidades, que en 1860 se convirtieron en húngaras, lo que aumentó enormemente la aculturación de los judíos. En el momento del cisma oficial, en 1868-1871, la mayoría de los jóvenes ya se habían graduado en ellas. [6]
En el ámbito cultural, los elementos neólogos tendían a abrazar la magiarización , mientras que los judíos ortodoxos de Oberland en el noroeste del Reino se inclinaban más hacia la cultura alemana. Los judíos de Unterlander en el noreste, aún más conservadores y apenas aculturados, siguieron hablando yiddish. Sin embargo, después del Compromiso austrohúngaro de 1867 , el liderazgo ortodoxo se apresuró a declarar su apoyo al nacionalismo magiar; a principios de siglo, la mayoría de los judíos húngaros, independientemente de su afiliación, se consideraban a sí mismos "magiares de fe israelita". [7]
En 1851, un nuevo desafío apareció ante Löw y su círculo. El fundador de la ortodoxia moderna, Azriel Hildesheimer, llegó de Prusia para servir como rabino de Eisenstadt , trayendo consigo la filosofía de la Torá en la Tierra . Mientras que los neologismos no percibían la "vieja ortodoxia" de los discípulos de Moisés Sofer como un competidor potente por la lealtad de los judíos educados, Hildesheimer señaló un enfoque diferente. Las publicaciones neologismos, especialmente Ben Chananja de Löw , lanzaron constantes diatribas contra la "plaga de la neoortodoxia", castigando al rabino de Eisenstadt por simplemente presentar una fachada superficial de modernidad. Su escuela, que introdujo estudios seculares, fue condenada como una "ieshivá polaca con un nombre diferente".
Los Neólogos y Hildesheimer entraron en frecuentes disputas públicas, siendo la más importante la que tuvo lugar en 1863, después de que Heinrich Graetz fuera demandado por rechazar el concepto tradicional de un Mesías personal . El asunto ocurrió en un momento en el que se estaba ampliando la brecha entre los ortodoxos modernos en Alemania y la Escuela Histórico-Positiva de Zecharia Frankel. Aunque muchos todavía lo consideraban un aliado, su tratado de 1859 Darche ha-Mischna ("Caminos de la Mishnha") fue severamente condenado por Samson Raphael Hirsch.
Hildesheimer, a quien le molestaba que la opinión pública no percibiera una diferencia entre ambos grupos en lo que respecta a la observancia, utilizó la controversia Graetz para demostrar la existencia de un abismo dogmático. Hizo que cientos de rabinos firmaran una petición contra el historiador, denunciándolo por violar uno de los 13 principios de fe de Maimónides , la creencia en el Mesías, y por dudar de la integridad de las Escrituras. Los neólogos, por otro lado, apoyaron a Graetz, afirmando que el incidente demostraba que Hildesheimer estaba rechazando la investigación bíblica moderna. En la década de 1860, el conflicto constante entre elementos conservadores y liberales prevalecía en muchas comunidades. [1]
En 1867 se concedió la emancipación total a los judíos de la Hungría recién autónoma . Sin embargo, no se produjo la separación de la Iglesia y el Estado, y todos los húngaros recibieron el mandato de pertenecer a organismos religiosos que recaudaban sus propios impuestos y conservaban el control sobre aspectos de la vida civil, como los registros de nacimiento y el matrimonio. La junta comunitaria de Pesth sugirió formar una organización representativa unida para todos los judíos. Los ortodoxos vieron esta propuesta con gran sospecha, creyendo que era una conspiración neológica; el término en sí entró en el discurso ortodoxo en ese momento. Finalmente, los tradicionalistas se separaron del Congreso fundador del nuevo órgano y formaron uno separado, que fue reconocido formalmente en 1871. La mayoría de las comunidades liberales, que eran propensas a elegir rabinos de ideas afines, se unieron al primero. La mayoría de las religiosamente conservadoras se afiliaron a los ortodoxos. Algunos de ambos eligieron permanecer independientes, bajo la etiqueta de "Status Quo". Muchas congregaciones se dividieron, polarizadas entre elementos progresistas y tradicionales, para formar dos o incluso tres nuevas, cada una de las cuales eligió una afiliación diferente. El organismo liberal, creado en el Congreso de 1868 en Pest, recibió el nombre de Oficina Nacional Judía. Sus miembros fueron conocidos a partir de entonces coloquialmente como "Neólogos" o "Congresistas".
La tabla presenta la afiliación comunal de los judíos húngaros (desde 1920, sólo en el territorio post- Trianon ).
Los funcionarios que dirigían el Bureau intentaron minimizar las diferencias con los ortodoxos. Esperaban, entre otras cosas, refutar la afirmación del partido opositor de que constituían una religión separada. El gobierno húngaro aceptó su postura y reconoció a las asociaciones comunales solo como "fracciones" ( irányzat ), enfatizando que las tres pertenecían a "una y la misma denominación" ( vallásfelekezethez ). El liderazgo de Neolog adoptó una línea cuidadosa en materia de fe y práctica. [8] [9] Leopold Löw, que se volvió cada vez más independiente en la década de 1860, se deslizó hacia las posiciones de Geiger e incluso boicoteó el Congreso, demostrando simpatía por los ortodoxos. Se alejó del establecimiento laico del Bureau. [10] David Philipson , en su historia de 1907 del movimiento reformista, escribió sobre las diferentes facciones en el judaísmo húngaro: "religiosamente están prácticamente en el mismo pie. La reforma religiosa tal como se concibió en Alemania y se realizó en los Estados Unidos es desconocida". [11] El Anuario de la Conferencia Central de Rabinos Americanos de 1911 señaló con decepción: "en los templos reformados de Szegedin y Budapest , no hay coros mixtos, ni bancos familiares , ni rezos con la cabeza descubierta y ni siquiera confirmación de niños y niñas. En cuanto al contenido de las oraciones en sí, son las mismas que tienen los ortodoxos". [12] Cuando tuvo lugar la confirmación de Theodor Herzl en 1873, su familia tuvo que celebrarla en casa en lugar de en la sinagoga de la calle Dohány . [13] El único rabino húngaro en las décadas siguientes que administró algunos de los cambios rituales propuestos por Geiger fue Ede Neumann, que sirvió en Nagykanizsa de 1883 a 1918. [14] Otro intento de innovaciones más radicales fue realizado por el laico de Pesth Ernő Naményi, que fundó la Asociación Religiosa Isaías ( Ézsaiás Vallásos Társaság ) a principios de la década de 1930. Celebraron servicios inspirados en el grupo de Einhorn de 1848 en casas particulares, que incluían oraciones en húngaro. La congregación local nunca les permitió organizarse formalmente. [15] En 1932, cuando Lily Montagu visitó Budapest en representación de la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista , conoció a varios líderes laicos, pero ningún rabino neologista asistió porque, como escribió Raphael Patai , "todos eran conservadores y, por lo tanto, se oponían en principio al judaísmo liberal o reformista". [16]
En 1877 se fundó la Universidad de Estudios Judíos de Budapest siguiendo el modelo de la Universidad de Breslau. La gran mayoría de los rabinos que servían en las comunidades del Congreso eran graduados del seminario. Las figuras principales en sus primeros años fueron los académicos Moses Löb Bloch , David Kaufmann y Wilhelm Bacher . Judah Schweizer, que examinó las posiciones religiosas de los rabinos neolog a lo largo de los años, concluyó que rara vez expresaban su opinión. Si bien las congregaciones introdujeron órganos sinagogales, tocados por un no judío en Shabat, y coros mixtos, se mantuvo la liturgia tradicional; solo unas pocas comunidades abolieron Kol Nidre o Av HaRachamim . Los rabinos neolog también se opusieron a legitimar los matrimonios mixtos cuando se habilitaron en Hungría en 1896, después de que se autorizaran las uniones civiles. Llevaron a cabo el matrimonio y el divorcio de acuerdo con los estándares tradicionales. Durante la Segunda Guerra Mundial, cuando el gobierno prohibió el sacrificio ritual por razones de derechos de los animales, el rabinato neolog se negó a permitir descargas eléctricas durante el proceso , declarando que un animal sacrificado después de tal tratamiento no era kosher . Schweitzer concluyó que si bien los rabinos neolog eran extremadamente moderados en su enfoque, tenían poca influencia sobre los congregantes de las comunidades de Bureau, que se inclinaban hacia la asimilación total y eran religiosamente laxos, en el mejor de los casos. [17] Las autoridades rabínicas prominentes entre los neologs incluían también a Immanuel Löw de Szeged , hijo de Leopold, que fue uno de los dos únicos rabinos a los que se les dio un asiento permanente en la Cámara Alta del Parlamento húngaro, junto con el Koppel Reich ortodoxo.
En 1896, había 539 comunidades afiliadas a la Oficina Neolog, 179 de las cuales eran congregaciones madre y el resto eran congregaciones más pequeñas, subordinadas a una de las primeras. En 1944, antes de la deportación a los campos de exterminio, había 167 de ellas en Trianon Hungría. La mayoría de estas comunidades estaban ubicadas en el norte y oeste del reino, en las áreas económicamente desarrolladas. Los Neólogos, a lo largo de la historia, eran más ricos, urbanizados e integrados que los ortodoxos, y tenían más influencia política. [18] Las campañas para otorgar al judaísmo el estatus de "fe aceptada", legalmente reconocida y subvencionada con fondos gubernamentales, para instalar a los rabinos principales como miembros de la Cámara Alta del Parlamento y contra el antisemitismo - en las décadas de 1890, 1920 y 1930, respectivamente - fueron lideradas por los congresistas. Pesth siguió siendo su bastión: en 1880, su comunidad neologa contaba con unos 64.000 miembros (en comparación con unos pocos miles de ortodoxos en la ciudad) de los 238.947 que había en todo el país. En 1930, la congregación tenía 172.933 miembros, el 59,2% de la membresía general de la Oficina. Las tensiones entre la dirección oficial estatal y los funcionarios comunales de Budapest eran agudas, ya que estos últimos dominaban virtualmente la política neologa. En 1932, después de encontrar una fuerte resistencia, el presidente de la comunidad de Pesth, Samu Stern, fue elegido presidente de la Oficina, unificando ambos puestos. [4]
En los territorios cedidos en 1920, la separación comunal del judaísmo húngaro siguió estando legalmente sancionada. En Eslovaquia y la Rutenia de los Cárpatos , las 29 congregaciones neológicas y las 31 del statu quo se unieron para formar una única federación en 1926, llamada "Jeschurun" a partir de 1928. [19] [20] En Yugoslavia, las 70 comunidades neológicas constituían la mayoría de la Federación de Congregaciones Religiosas Judías ( Савез јеврејских вероисповедних општина ) fundada en 1919, junto con 38 sefardíes ; los 12 ortodoxos se negaron a unirse y formaron una unión propia. [21] En Rumania, las 23 comunidades neolog y 7 de las 11 comunidades locales del Status Quo se unieron para formar la "Unión de Rito Occidental de Transilvania y Banat". [22] En 1922, la comunidad neolog de Rechnitz fue la única en Burgenland que no se unió a la recién creada Asociación de Congregaciones Ortodoxas Autónomas. [23] [24]
Durante el Holocausto , la mayoría de los judíos húngaros perecieron. Posteriormente, en la República Popular Húngara , todas las organizaciones comunales se fusionaron en la unificada Diputación Nacional de Judíos Húngaros (MIOK). El Seminario de Budapest siguió siendo el único instituto rabínico del Bloque del Este . El líder neolog más destacado bajo el comunismo fue su director, el rabino Alexander Scheiber . Con la emigración de prácticamente todos los ortodoxos, los neologs siguieron siendo la gran mayoría. [25] Después de la caída de la Cortina de Hierro, se restableció la independencia comunal. En 1989, se fundó la Federación de Comunidades Judías (MAZSIHISZ) como un organismo no fraccional. Se convirtió de facto en Neolog después de que la pequeña minoría ortodoxa se separara en 1994. A partir de 2022, había 42 sinagogas afiliadas al movimiento que operaban en Hungría. De 15.695 judíos que optaron por donar parte de sus ingresos a una de las fracciones, 11.885 (75,7%) dieron los suyos al Neolog. [26] Aunque el judaísmo conservador los considera un movimiento fraternal, “no ortodoxo pero halájico ”, ninguno de los dos está afiliado a ningún grupo. [27]
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