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Lista de cabalistas judíos

Este artículo enumera figuras de la Cabalá según la cronología histórica y las escuelas de pensamiento. En referencia popular, la Cabalá se ha utilizado para referirse a toda la historia del misticismo judío , pero de manera más precisa, y tal como se usa en los estudios judíos académicos , la Cabalá se refiere a las doctrinas, prácticas y métodos exegéticos esotéricos de la Torá , que surgieron en los siglos XII y XIII. siglo XVI en el sur de Francia y España, y se desarrolló aún más en la Palestina otomana del siglo XVI . Estos formaron la base del posterior desarrollo místico judío.

Ésta es una lista parcial de cabalistas judíos; La literatura secundaria que incorpora la Cabalá es enorme, particularmente en la voluminosa biblioteca del judaísmo jasídico que convirtió la Cabalá esotérica en un movimiento revivalista popular. El jasidismo adaptó la Cabalá a su propia preocupación psicológica internalizada y también continuó el desarrollo de la tradición mística judía. Por lo tanto, aquí sólo se incluyen los articuladores formativos del pensamiento jasídico , o particularmente las escuelas/autores cabalísticos del jasidismo. En la herejía mística sabateana que rompió con el judaísmo, sólo se enumeran los fundadores. Únicamente los investigadores de estudios judíos de las universidades académicas sobre el misticismo judío, que no son "cabalistas" ni necesariamente judíos, no se enumeran aquí; tampoco lo son las tradiciones derivadas/sincréticas no judías separadas de la Cabalá.

Las figuras rabínicas en el judaísmo a menudo se conocen por el nombre de su obra maestra, o como acrónimos hebreos basados ​​en su nombre, precedidos por R de Rabbi / Rav .

Misticismo judío temprano

Sabios tannaicos talmúdicos : Maaseh Merkabah (Carro místico) - Maaseh Bereishit (Creación mística) (siglos I-II). Yordei Merkabah (Jinetes de carros) - Misticismo de Heikhalot (Palacios) (siglos I-XI). Los textos del Formativo Temprano son tradicionales /atribuidos/anónimos/ pseudepigráficos :

Hasidei Ashkenaz (1150-1250 pietistas alemanes). Las concepciones místicas influyeron en la Cabalá medieval:

Surgimiento y desarrollo medieval de la Cabalá (siglos XII-XV)

Barrio judío "El Call" en Girona , Cataluña , noreste de España, uno de los primeros centros de la Cabalá
Génesis en la Biblia de Schocken, 1300. Los cabalistas en Castilla describieron el Mal gnósticamente, personificado en Lilith - Samael
Moisés de León , divulgador del Zohar , principal texto de la mística judía
Torá edición de 1618 . Los comentarios cabalísticos incluyen a Nachmanides del siglo XIII , Alshich del siglo XVI e Ibn Attar del siglo XVIII.

Círculo de Provenza (Sur de Francia - Provenza y Languedoc siglos XII-XIII):

Círculo Cataluña / Girona (Noreste de España siglo XIII):

Círculo de Castilla (Norte de España siglo XIII). Teoría demoníaca/gnóstica desarrollada:

Cabalá meditativa /extática/profética (siglo XIII):

Publicación del Zohar (décadas de 1280 a 1290 en el norte de España):

Comentario cabalístico del siglo XIII:

Los siglos XIV y XV vieron una continuación más lenta en el comentario cabalístico:

Influencias fusionales (siglos XV-XVII)

La influencia del racionalismo judío medieval en España decayó, culminando con la expulsión . Las fusiones judías de filosofía y Cabalá fueron compartidas por tendencias renacentistas no judías más amplias (no enumeradas aquí):

Renacimiento cabalístico del siglo XVI

Safed , Galilea , se convirtió en el centro del renacimiento moderno temprano y de la sistematización integral de la Cabalá.

Emigrantes, algunos de España , algunos fundaron el nuevo centro de Safed en la Palestina otomana:

Escuela cordobesa. Sistematización de la Cabalá anterior influenciada racionalmente:

Escuela luriánica . Nueva sistematización mitológica de la Cabalá. Bases de la Cabalá moderna. Kitvei HaAri-Escritos del Ari escritos por discípulos:

Difusión segura:

Comentario cabalístico de los siglos XVI al XIX

Sinagoga del siglo XVII en Zabłudów , Polonia. Baal Shem : los activistas nistarim trabajaron entre la gente común, a partir de la cual se desarrolló el jasidismo.
Modelo Gran Sinagoga de Vilna . El judaísmo rabínico Mitnagdic reservó la Cabalá esotérica para la élite talmúdica tradicional
Elijah Benamozegh (1822-1900), en Italia, continuó una tradición universalista de lectura de la Cabalá.

Rabinos Cabalistas de Europa Central:

Cabalistas italianos:

Sefardí - Cabalá mizrají (oriental):

Herejía mística sabateana (solo fundadores):

Baal Shem / Nistarim de Europa del Este y otros círculos místicos:

Mitnagdic / Cabalá lituana :

Popularización jasídica de la Cabalá (siglo XVIII-presente)

Jasidim en 1845 Iași Rumania. El jasidismo cambió el objetivo teosófico de la Cabalá por la psicología de la Omnipresencia Divina en medio de la materialidad.

Las nociones cabalísticas impregnan el pensamiento jasídico , pero desarrolló un nuevo enfoque de la Cabalá, reemplazando el enfoque teosófico esotérico con una sucesiva internalización psicológica. Por lo tanto, aquí sólo se proporciona una lista mínima de figuras jasídicas ; figuras formativas fundadoras o comentaristas de textos/tradiciones esotéricas de la Cabalá.
Maestros jasídicos fundadores de Europa del Este:

Otros comentaristas jasídicos sobre la Cabalá:

Cabalá del siglo XX

Sinagoga sefardí en la ciudad natal de Luria. En Jerusalén se encuentran las tradiciones orientales y europeas de la Cabalá esotérica

De diversas tradiciones en Cabalá (excluyendo el enfoque de internalización del pensamiento jasídico):

Maestros modernos del misticismo judío.

Maestros individuales de espiritualidad del misticismo judío en articulaciones de estilo moderno. Únicamente los profesores académicos en investigación de estudios judíos no se enumeran aquí. Cabalística
ortodoxa / jasídica :

Renovación no ortodoxa / neojasídica / judía :

Maestros judíos de estilo universalista:

Ver también

enlaces externos