Jean Charlier de Gerson (13 de diciembre de 1363 [1] - 12 de julio de 1429) fue un erudito, educador, reformador y poeta francés, canciller de la Universidad de París , una luz guía del movimiento conciliar y uno de los teólogos más destacados del Concilio de Constanza . Fue uno de los primeros pensadores en desarrollar lo que más tarde se llamaría la teoría de los derechos naturales , y también fue uno de los primeros individuos en defender a Juana de Arco y proclamar su vocación sobrenatural como auténtica. [2] [3]
A los catorce años, dejó Gerson-lès-Barby para estudiar en el colegio de Navarra en París con Gilles Deschamps (Aegidius Campensis) y Pierre d'Ailly ( Petrus de Alliaco ), quien se convirtió en su amigo de toda la vida. [4]
Gerson nació en Gerson-lès-Barby, Gerson (parroquia de Barby), una aldea en el actual municipio de Barby, Ardenas, en el obispado de Reims [5] en Champaña .
Sus padres, Arnulphe Charlier y Élisabeth de la Chardenière, "una segunda Mónica ", eran campesinos piadosos, y siete de sus doce hijos, cuatro niñas y tres niños, se dedicaron a la vida religiosa. El mayor, el joven Gerson, fue enviado a París al famoso colegio de Navarra cuando tenía catorce años. [6] Después de un curso de cinco años obtuvo el grado de licenciado en artes, y luego comenzó sus estudios teológicos con dos maestros muy célebres, Gilles Deschamps (Aegidius Campensis) y Pierre d'Ailly ( Petrus de Alliaco ), rector del colegio de Navarra, canciller de la universidad y luego obispo de Puy , arzobispo de Cambrai y cardenal . Pierre d'Ailly siguió siendo su amigo de toda la vida, y en su vida posterior el alumno parece haberse convertido en el maestro (véase el prefacio de Liber de vita Spir. Animae ). [4]
Gerson atrajo muy pronto la atención de la universidad. Fue elegido procurador de la « nación » francesa (los estudiantes francófonos nacidos en Francia de la Universidad) en 1383, y nuevamente en 1384, año en el que se graduó como bachiller en teología . Tres años más tarde se le concedió un honor aún mayor: fue enviado junto con el canciller y otros para representar a la universidad en un caso de apelación llevado al papa. Juan de Montson ( Monzón , de Montesono), un dominico aragonés que recientemente se había graduado como doctor en teología en París, había sido condenado en 1387 por la facultad de teología porque había enseñado que la Virgen María , como otros descendientes ordinarios de Adán , nació en pecado original; y los dominicos, que eran feroces oponentes de la doctrina de la Inmaculada Concepción , fueron expulsados de la universidad. [6] [7]
Juan de Montson apeló al papa Clemente VII en Aviñón , y Pierre d'Ailly, Gerson y los demás delegados universitarios, aunque personalmente apoyaban la doctrina de la Inmaculada Concepción, se contentaron con basar su caso en los derechos legales de la universidad para poner a prueba a su manera a sus profesores de teología. Es cierto que a partir de ese momento se mostró celoso en sus esfuerzos por espiritualizar las universidades, reformar la moral del clero y poner fin al cisma que entonces dividía a la iglesia. [7]
Gerson adquirió fama por primera vez como predicador popular en París a principios de la década de 1390. En 1392, recibió la licenciatura y su doctorado en teología en 1394; y en 1395, cuando Pierre d'Ailly fue nombrado obispo de Puy, fue elegido, a la temprana edad de treinta y dos años, canciller de la Universidad de París [ 8] y canónigo de Notre-Dame . La universidad estaba entonces en la cima de su fama, y su canciller era necesariamente un hombre prominente no solo en Francia sino en Europa, que había jurado defender los derechos de su universidad contra el rey y el papa, y al que se le había confiado la dirección y los estudios de una vasta multitud de estudiantes atraídos de casi todos los países de Europa. Los escritos de Gerson dan testimonio de su profundo sentido de las responsabilidades, ansiedades y problemas de su posición. Fue toda su vida un hombre de letras, y un análisis de sus escritos es su mejor biografía. Su obra tiene tres períodos, en los que se dedicó a reformar los estudios universitarios, a madurar planes para superar el cisma (tarea que después de 1404 absorbió todas sus energías) y, en el ocaso de su vida, a escribir libros de devoción. [7]
Como refiere Etienne Gilson , en su discurso ante el rey Carlos VI de Francia el 7 de noviembre de 1405, titulado Viva el Rey, Gerson recordó los orígenes de la Sabiduría de la Universidad de París, en orden: desde el primer hombre en el Paraíso Terrenal hasta los hebreos y luego a los egipcios pasando por Abraham (cf. los escritos del patriarca José ), luego Atenas , Roma y París . [9]
Gerson quería desterrar las ideas escolásticas más contraproducentes de los estudios universitarios y, al mismo tiempo, dar a los estudios un aire evangélico, dándoles un enfoque más espiritual y práctico. En este período de su vida se le llamó Doctor Christianissimus ; más tarde, sus escritos devocionales y pastorales le valieron el título de Doctor Consolatorius . Su método consistía en una exposición clara de los principios de la teología "científica" allí donde fuera posible, con el debido reconocimiento del lugar del misterio en el sistema cristiano de doctrina. [5]
Como canciller, trabajó para establecer la teología académica como una disciplina unificada ( latín : communis schola ): una sola escuela (tomista), con un solo maestro (Aquino), con una sola metodología (cuestiones), todo conducido en una sola lengua (latín), enseñado por maestros autorizados (teólogos universitarios), examinado por universidades y evitando curositas (especulaciones ociosas). [10] : 636 y siguientes. Este enfoque marginó a la teología escotista y ockhamista en ese momento, y a la filología humanista un siglo después. Sus planes para la reforma de los estudios universitarios pueden aprenderse de sus Epistolae de reform. theol. (i. I 21), Epistolae ad studentes Coligii Navarrae, quid et qualiter studere debeat novus ideologiae auditor, et contra curiositatem studentium (i. 106), Lectiones duae contra vanam curiositatem in negotio fidei (i. 86), y De mystica theologia, speculativa et practica . Un historiador ha escrito: "Gerson propuso dos remedios básicos: primero, exigiría a los estudiantes que leyeran menos del libro 1 de las Sentencias de Lombard , donde se trata la naturaleza de Dios, y que prestaran más atención a los libros 2 a 4, donde aprenderían sobre Jesús, la iglesia, los sacramentos y la vida venidera, temas que se suponía que tenían menos probabilidades de ocasionar vuelos de la imaginación y discusiones amargas; segundo, prohibiría la discusión de cuestiones sofísticas ( latín : sophismata ) y todos los temas declarados sospechosos y escandalosos por la iglesia". [13]
Se salvó del racionalismo aferrándose al misticismo [7] —el misticismo cristiano de Pseudo-Dionisio el Areopagita , la escuela de (el canónigo regular agustino) Ricardo de San Víctor , (el cisterciense) Bernardo de Claraval , (el franciscano) San Buenaventura , y los nuevos Hermanos de la Vida Común . Pensó que, aferrándose al misticismo, también se protegería contra el escolasticismo especulativo y las seducciones del panteísmo averroísta , tal como predicaban herejes como Amalrico de Bena . La teología mística no era académica: "incluso las muchachas jóvenes y la gente sencilla" podían convertirse en expertas en teología mística. [12]
En su Tract. contra romantiam de rosa (iii. 297) advierte contra el irreverente Roman de la rose de Guillaume de Lorris y Jean de Meun —una posición en la que se unió a él Christine de Pizan . A menudo se cansaba de la cancillería —lo involucraba en conflictos y dificultades económicas—; se cansó de la vida pública y anhelaba el ocio erudito. Para obtenerlo aceptó el deanato de Brujas del duque de Borgoña, pero después de una corta estancia regresó a París y a la cancillería . [6] [7]
En los círculos católicos, la teología de Gerson suele ser tenida en alta estima, mientras que sus doctrinas eclesiásticas a veces son vistas como sospechosas debido a su apoyo al conciliarismo . [14]
Aunque algunos estudiosos han sostenido que Gerson adoptó varios principios nominalistas, otros han mantenido que era antinominalista en su perspectiva básica. [15]
El tratado De Vita Spirituali Animae de Gerson de 1402 fue uno de los primeros intentos de desarrollar la teoría de los derechos naturales . [3] Pensaba que la libertad podía intercambiarse de la misma manera que la propiedad. [16]
La principal labor de Gerson fue la de reconciliar el gran cisma . Gregorio XI había muerto en 1378 en Roma, un año después de que Gerson fuera al colegio de Navarra, y desde su muerte había dos aspirantes al papado, [7] ambos elegidos por los cardenales, uno en Roma y otro en Aviñón. Esto causó gran confusión, ya que la Iglesia , en un momento dado, sólo podía tener un sucesor legítimo de San Pedro.
Como los papas habían estado bajo la influencia francesa durante tanto tiempo que a Francia le parecía una necesidad política que el papa residiera en una zona francesa, la monarquía francesa se apresuró a ponerse del lado del papa de Aviñón, ayudando así a que el cisma se arraigara. Debido a esto, los franceses piadosos se sintieron en cierta medida responsables de los pecados y escándalos del cisma. De ahí la melancólica piedad de Gerson, Pierre d'Ailly y sus compañeros, y la energía con la que se esforzaron por poner fin al cisma. Durante la vida de Clemente VII , la Universidad de París, dirigida por Pierre d'Ailly, Gerson y Nicolás de Clémanges , se reunió para deliberar sobre el estado de la cristiandad y resolvió que el cisma podía terminar de tres maneras: por cesión, si ambos papas renunciaban al cargo incondicionalmente, por arbitraje o por un concilio general. Cuando Clemente murió, el rey de Francia, a instancias de la universidad, envió órdenes de que no se eligiera ningún nuevo papa. Pero los cardenales celebraron primero su elección y sólo entonces abrieron la carta del rey. Sin embargo, en las nuevas elecciones, tanto en Roma como en Aviñón, la influencia de París se sintió tanto que cada uno de los nuevos papas juró ceder si su rival hacía lo mismo. [7]
Mientras tanto, en 1395 los Estados Generales franceses y el clero francés adoptaron el programa de la universidad: cesión o concilio general. El movimiento cobró fuerza. En 1398, la mayoría de los cardenales y la mayoría de las cabezas coronadas de Europa apoyaron el plan. Durante este período, la actividad literaria de Gerson fue incansable, y el latido de la expectación pública, de la esperanza y el miedo, se revela en su multitud de panfletos. Al principio hubo esperanzas de un acuerdo por vía de cesión. Estas aparecen en Protest. super statuni ecclesiae (ii. I), Tractatus de modo habendi se tempore schismatis , De schismate , etc. Pero pronto la intransigencia de los papas fortaleció el movimiento en favor de un concilio (véase De concilio generali unius obedientiae (ii. 24). [7]
Se decidió que se celebraría un concilio en Pisa, y Gerson publicó un tratado tras otro para orientarlo. Los más importantes son Trilogus in materia schismatis (ii. 83) y De unitate Ecclesiae (ii. 113), en el que, siguiendo a Pierre d'Ailly (véase Paul Tschackert , Peter von Ailli , p. 153), Gerson demuestra que la unidad ideal de la Iglesia, basada en Cristo, destruida por los papas, sólo puede ser restaurada por un concilio general, supremo y legítimo, aunque no convocado por un papa. El concilio se reunió, depuso a ambos antipapas y eligió a Alejandro V. Gerson se dirigió oficialmente al nuevo papa sobre sus deberes en Sermo coram Alexandro Papa in die ascensionis in concilio Pisano (ii. 131). [7]
Sin embargo, todas las esperanzas de reforma se vieron aplastadas por la conducta del nuevo papa, especialmente por su desmesurada parcialidad hacia la Orden Franciscana , de la que había sido monje. Emitió una bula que ponía al clero parroquial y a las universidades a merced de los mendicantes. La Universidad de París se rebeló, encabezada por su canciller Gerson, que escribió el feroz panfleto Censura professorum in theologia circa bullam Alexandri V (ii. 442). El papa murió poco después y Juan XXIII (Baldassare Cossa) fue elegido su sucesor. En lugar de paz, el concilio de Pisa había producido sólo un tercer papado. Pierre d'Ailly desesperó de los concilios generales (véase su De difficultate reformationis in concilio universali ), pero Gerson siguió luchando. [7]
Gerson también luchó contra las discordias asesinas y el cinismo de la política real. Las disputas entre las casas de Orleans y Borgoña estaban arruinando a Francia. El hermano del rey , Luis I, duque de Orleans , había sido asesinado por seguidores de Juan Sin Miedo , duque de Borgoña. Esto había sido justificado públicamente por un teólogo, Jean Petit (c. 1360-1411). Gerson hizo que las "ocho verdades" de Petit -apologías del asesinato- fueran condenadas por la Universidad de París, el arzobispo y el gran inquisidor, y el libro fue quemado públicamente ante Notre Dame . Gerson deseaba que un concilio confirmara esta sentencia. Su labor literaria fue tan incansable como siempre: escribió que un concilio general podía deponer a un papa; redactó acusaciones contra los pontífices reinantes, reiteró los cargos contra Jean Petit y expuso el pecado del cisma; en resumen, hizo todo lo que pudo para dirigir la mente pública hacia la curación de los males en la iglesia. [17]
Sus esfuerzos fueron poderosamente secundados por el emperador Segismundo , y el resultado fue el Concilio de Constanza . La influencia de Gerson en el concilio fue suprema hasta la elección de un nuevo papa. Fue él quien dictó la forma de sumisión y cesión hecha por Juan XXIII, y dirigió la condena de Jan Hus . Muchos de los biógrafos de Gerson han encontrado difícil conciliar sus procedimientos contra Hus con sus propias opiniones sobre la supremacía del papa; pero la dificultad ha surgido en parte de un malentendido de la posición de Gerson, en parte de suponer que él era el autor de un famoso tratado De modis uniendi et reformandi Ecclesiam in concilio universali . Johann Baptist Schwab, en su Johannes Gerson , demostró que éste y los tratados De modis uniendi et reformandi Ecclesiam y De difficultate reformationis in concilio universali , atribuidos durante mucho tiempo a Gerson, no eran obra suya, y desde entonces se han atribuido al abad Andreas de Randuf y, con más razón, a Dietrich de Nieheim . Todas las frases altisonantes de Gerson sobre la supremacía de un concilio estaban destinadas a aplicarse sólo en tiempos de emergencia. Era esencialmente un recortador, no un reformador, y odiaba a Hus con todo su corazón. [18]
El concilio de Constanza, que elevó el prestigio de Gerson a su máximo esplendor, acabó convirtiéndose en su perdición. El concilio, intimidado por el duque de Borgoña, no quiso confirmar la censura de Jean Petit. La justificación del asesinato fue declarada una mera opinión, no una doctrina, y sólo se condenó una de las "verdades" de Petit; e incluso esta censura fue anulada por el nuevo papa, Martín V. Gerson no se atrevió a regresar a Francia por miedo a Borgoña, que había tomado el poder. Vivió en un exilio no oficial en Constanza, luego en Rattenberg en Tirol, donde escribió su famoso libro De consolatione theologiae . [18]
En 1407, Luis I, duque de Orleans, fue asesinado en las calles de París por orden del duque de Borgoña, Juan el Temerario . Su abogado defensor, Jean Petit, argumentó que se trataba de un acto justificable de "tiranicidio". Gerson denunció las proposiciones de Petit abiertamente y con frecuencia, e intentó que se condenara su teoría del tiranicidio. Al hacerlo, se ganó la enemistad del poderoso duque de Borgoña. Durante la revuelta de Cabochien de la primavera de 1413, su casa en París fue saqueada y solo escapó del asesinato refugiándose durante dos meses bajo los techos abovedados de Notre-Dame . [5] Gerson creía que había escapado de la multitud gracias a la protección de San José. [6]
Cuando Gerson salió de su refugio en la catedral en 1413, comenzó a promover la devoción a San José. Escribió un extenso tratado en francés titulado Consideration sur Saint Joseph , y su largo poema en latín, Josefina , promovió al santo y sus virtudes en toda Europa occidental. Contrariamente a la iconografía popular que representaba al santo como un hombre mayor, Gerson argumentó que José debe haber sido un hombre joven y fuerte, muy capaz de apoyar y proteger a la Sagrada Familia . Describió a Jesús en la Huida a Egipto como "fugitivo y extranjero". En 1416, en el Concilio de Constanza , Gerson instó al establecimiento de un día festivo en honor al Compromiso de María y José , para el cual escribió un oficio . [19]
A su regreso a Francia se trasladó a Lyon , donde su hermano era prior del monasterio de Celestino . Aunque Gerson estaba retirado de la vida universitaria activa, la década que pasó en Lyon fue una época de gran productividad literaria. Escribió una armonía de los evangelios (el Monotesseron ), obras sobre los poemas de la Biblia que culminaron en una enorme colección de doce tratados sobre el Magníficat (Lc. 1:46-55), un comentario sobre el Cantar de los Cantares , así como una extensa correspondencia literaria con miembros de la orden de los Cartujos y otros sobre misticismo y otros temas de la vida espiritual. Poco antes de su muerte escribió un tratado en apoyo de Juana de Arco . [ cita requerida ] Se dice que enseñaba en una escuela de niños y niñas en Lyon, y que su único honorario era hacer que los niños prometieran repetir la oración: "Señor, ten piedad de tu pobre siervo Gerson" [18] (aunque esta historia ha sido cuestionada por el biógrafo más reciente de Gerson) [ ¿quién? ] . Murió en Lyon el 12 de julio de 1429.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .Sobre la relación entre Gerson y D'Ailly, véase Paul Tschackert , Peter von Ailli (Gotha, 1877). Sobre la vida pública de Gerson, véanse también los relatos de los concilios de Pisa y Constanza, especialmente Hermann von der Hardt , Con. Constantiensis libn IC. (1695-1699).
