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La comunidad judía de Brody (una ciudad en la región de Lviv en el oeste de Ucrania ) fue una de las comunidades judías más antiguas y conocidas en la parte occidental de Ucrania (y anteriormente en el Imperio austríaco / Polonia hasta 1939). La comunidad judía de Brody pereció en el Holocausto en 1942-1943. Durante el siglo XIX, Brody fue la segunda ciudad más grande en Galicia Oriental (después de Lviv (Lemberg)), con la proporción más alta de población judía (88%) entre las ciudades de Europa del Este.
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Cuando se habla de cualquier tipo de actividad académica o historiográfica moderna importante en Galicia Oriental que comenzó con el movimiento Haskalah en esta área, tales actividades están vinculadas a tres centros exclusivos de la Ilustración gallega, a saber: Lviv, Ternopil y Brody. Hoy en día, esta última es una ciudad sin importancia del oeste de Ucrania, centro administrativo del distrito de Brodovsky en la franja noreste de la provincia de Lviv. Hay pocas ciudades en Ucrania occidental con una historia judía tan dramática y desafiante como en el caso de Brody. Durante mucho tiempo Brody había sido uno de los mayores centros de comercio en todo el Imperio austrohúngaro . Se la conocía con razón como Trieste en el continente. La ciudad ha sido conocida desde el siglo XII y poco después fue habitada casi en su totalidad por judíos. Debido a este último hecho, se la conoció como Jerusalén gallega . Durante el dominio austriaco en Galicia, la franja noreste del imperio pasaba a solo unos kilómetros de Brody. Brody era la frontera de los dos mayores imperios de Europa del Este en aquel tiempo, el austríaco y el ruso, y por suerte o por desgracia, Brody quedó atrapada entre las dos fronteras. Por desgracia, debido a su ubicación fronteriza, fue destruida dos veces por completo, primero durante la Primera Guerra Mundial y nuevamente en 1944. Por suerte, la ciudad obtuvo grandes beneficios comerciales y privilegios como ciudad fronteriza. Debido a su ubicación, en 1779 Brody recibió el estatus de "ciudad libre" y podía comerciar con todos los países europeos. Vale la pena señalar que en el siglo XVIII el volumen de negocios de la ciudad de Brody superó el volumen de negocios de toda la provincia de Galicia en su conjunto. En el siglo XIX era la segunda ciudad más grande del territorio de Galicia después de Lemberg. Su "ciudad hermana" al otro lado de la frontera rusa era Radyvyliv, a solo 9 km al este de Brody. Radyvyliv desempeñaba una función similar a la de Brody en el lado ruso de la frontera.
A diferencia de otras partes de Galicia Oriental , no sólo la ciudad de Brody, sino también los pueblos de los alrededores tenían una proporción significativa de judíos. Incluso un pequeño y remoto pueblo forestal de Stanislavchyk, a 15 km al noreste de la ciudad, rodeado de modernas plantaciones, cuenta con herencia judía y allí vivían muchos judíos, muy probablemente trasladados allí desde Brody. Un antiguo cementerio judío desolado en Stanislavchyk da testimonio de su vívido pasado judío.
Las autoridades austriacas asociaron a los judíos ilustrados como tales con la ciudad libre de Brody. El gobernador de Galicia señaló acertadamente que en Galicia hay ortodoxos , jasidim y caraítas , pero los judíos ilustrados solo se pueden encontrar en Brody. Brody era la segunda ciudad más grande (después de Lemberg ) en Galicia Oriental con la mayor proporción de población judía entre quizás todas las ciudades de distrito de Europa (88%). Brody se destaca como centro cultural y económico judío en el área, un "símbolo". Brody fue una ciudad libre de impuestos durante el gobierno austriaco temprano, hecho que promovió su estatus comercial al convertirse en el centro comercial central de Galicia Oriental (vinculándola con los principales centros comerciales europeos como Leipzig ). Sus vínculos comerciales internacionales promovieron la llegada de nuevas ideas y cultura extranjera, convirtiendo a Brody en un centro intelectual. No había muchas ciudades en Europa con una población casi exclusivamente judía, excepto Brody, y hasta cierto punto Berdychiv en la Ucrania rusa y Tesalónica en Grecia. En 1827, de un total de 11.718 comerciantes y tenderos judíos en toda Galicia, 1.134 (aproximadamente el 10%) vivían en Brody. Ese mismo año, en Brody había 36 corredores y 9 banqueros judíos. En Brody había 163 (93%) grandes empresas comerciales e industriales (175 en total).
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En Toldot Yehudei Brody (La historia de los judíos de Brody), Nathan-Michael Gelber se equivocó al decir que la ciudad fue fundada por Stanisław Żółkiewski en 1584. Aunque Żołkiewski recibió permiso del rey polaco Stefan Batory para establecer un centro siguiendo las leyes de la ciudad de Magdeburgo en Brody. Brody como asentamiento fue mencionado por primera vez en la "Enseñanza de Vladimir Monomah a los niños", gran duque de Chernigov y Kiev . La fuente señala que Brody sirvió dos veces como lugar de reunión del duque de Chernigov Vladimir II Monomah y del duque de Volinia San Yaropolk Izyaslavich . Estos eventos tuvieron lugar en 1084 y 1086 y la fecha anterior figura formalmente como el comienzo de la historia de Brody en la historiografía local. Nathan Gelber también escribe que Brody era originalmente una ciudad llamada "Lubeszów". La última afirmación también debe corregirse. El nombre Lubicz fue un intento desafortunado del mismo Stanisław Żółkiewski , que utilizó el "Lubicz" del escudo de armas de su familia. El nuevo nombre no prosperó y ya en los documentos de la década de 1590 la ciudad figura como Brody. En el año 1648, durante las masacres de Jmelnytsky en Polonia, vivían en Brody 400 familias judías, un número bastante significativo para una ciudad polaca en ese período. Hasta 1664, Brody era un "sub- kahal " de Lviv, es decir, bajo la administración de la comunidad judía de Lviv. A partir del siglo XVII, Brody se convirtió en un importante centro de comercio judío (especialmente ferias de caballos) y de artesanía. En 1756, Brody albergaba a 7191 judíos, y en 1880 llegó a 14.718 (de un total de 19.977 habitantes de la ciudad). Entre las seis mayores empresas comerciales judías en Brody en 1849 estaban M. Nathanson, con 40.000 florines en la capital, Yidl Nathanson y Nirenstein con 30.000 florines cada una.
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Además de su importancia comercial, la ciudad tenía una gran importancia talmúdica y académica, ya que allí luchaban y coexistían talmudistas y jasidim . Los famosos sabios de Brody Kloiz eran "los leones y tigres de la Torá y de la piedad".
En 1720, fue el hogar del fundador del jasidismo Baal Shem Tov . Dubnow da un relato vívido de la fase Brody en la historia biográfica de Besht. Baal Shem Tov llegó a Brody a la edad de 20 años, cuando su perspectiva religiosa estaba tomando forma, pero antes de hacerse público en todas las tierras occidentales de Ucrania. Dubnow afirma que Besht se instaló en algún pueblo cerca de Brody. Se dedicó a la profesión de melamed, maestro de los jóvenes. Como no estaba bien formado en el Talmud, Simon Dubnow supone que era un maestro de nivel elemental que instruía a los niños en la oración, la lectura y la traducción de la Torá . A pesar de su posición insignificante, poco después se ganó el respeto y la fama en Brody. Su honestidad, su carácter manso y no apasionado, su humildad y su vida ganada con sabiduría atrajeron la atención de la gente común de los alrededores, que acudían a él para consultas y consejos judiciales. Así sucedió que entre los suplicantes estaba Ephraim Kutover, el padre del rabino de Brody Gershon Kutover . El buscador estaba tan contento con la decisión de Besht en su asunto, que después de conocerlo más de cerca y saber que era viudo, le ofreció casarse con su hija divorciada.
Shevhei ha-Besht menciona explícitamente la existencia de un círculo jasídico anterior a Besht en Brody. La fuente menciona a Brody como el lugar donde Besht fue nombrado rabino de los jasídicos locales: "... el conventículo de grandes jasídicos pietistas en esa ciudad Brody... quienes lo nombraron su rabino". Aunque al principio Besht fue rechazado por la hermandad cabalística de Brody porque no cumplía con los requisitos tradicionales para ser admitido, finalmente, gracias a su carisma, se ganó el respeto de los compañeros. Besht tenía un gran respeto por esos "grandes jasídicos" del círculo de Brody y parece bastante plausible que el Baalshem tuviera la intención de organizar una hermandad similar propia o quisiera unirse a una hermandad del tipo de Brody.
Sin embargo, el matrimonio fue expulsado más tarde de Brody y se estableció en Kuty , a unos 100 km al sur, en las estribaciones de los Cárpatos . Sin embargo, la comunidad cabalística de Brody no actuó a escala social. Era un círculo cerrado de pietistas que solían reunirse en la Sala de Estudios de Brody, fundada alrededor de 1736, sin extender sus actividades más allá de eso.
Cuando gracias a Besht el jasidismo empezó a tomar forma de fenómeno social a gran escala, en 1772 la misma Comunidad Brody emitió una famosa prohibición severa contra su propio "hijo y descendencia" Besht y los jasídicos "infectados por enfermedades" , con la extraña excepción de permitir la oración en rito luriánico. Gershon Kutover (nativo de Brody, secretario de Baal Shem Tov y su cuñado, que se estableció en Palestina más tarde) estaba allí para defender a su empleador cuando los sabios de Brody se preparaban para anatematizarlo, y así lo hicieron. La prohibición de Brody de 1772 abarcó un gran número de prácticas jasídicas, incluida la shehitah jasídica (el sacrificio con cuchillos afilados de shehitah prohibidos por el Talmud / geschleefeene) que irritó a los Misnagdim . La prohibición de Brody predijo con justicia el impacto que el movimiento podría tener en Galicia. La proclamación está incluida en el panfleto Zamir arisim ve-harevot surim . Los brodyitas expresaron su preocupación por la posibilidad de que la nueva herejía pudiera provocar una catástrofe en toda la judería polaca, desacreditando el nombre de Dios de la misma manera que lo hicieron los franquistas y los sabateos . Los sabios de Brody temían que la secta fuera particularmente peligrosa, ya que no había ninguna autoridad superior que interviniera después de la disolución del Gran Consejo de las Cuatro Tierras . La declaración de Brody causó un gran furor entre los tsaddiks cuando se enteraron de ella, quienes a su vez se volvieron aún más activos en la lucha por un creyente, como causa de ello.
Brody desempeñó un papel destacado en el movimiento de la Haskalá galicia. El maestro de Moisés Mendelsohn, Israel ben Moisés Ha-Levi de Zamość Lefin (que nació en Bibrka , región de Lviv), eligió Brody como su última residencia, donde murió en abril de 1772. Israel Lefin pasó parte de su vida en Berlín, donde fue profesor de Mendelssohn, instruyéndole en matemáticas y a quien transmitió su amor por la filosofía . Sin embargo, la estancia de Israel en Berlín no fue larga. Las persecuciones de los rabinos ortodoxos lo obligaron a buscar otro hogar, y regresó a tierras galicias, estableciéndose en Brody, donde vivió en gran pobreza. Israel Lefin fue un destacado astrónomo judío, autor de Nezah Israel, dedicado a los pasajes astronómicos y geométricos de ambos Talmuds (publicado en Frankfurt del Oder en 1741) y de Arubbot ha-Shamayim , tratados sobre astronomía antigua y moderna . En sus memorias, Avrom Ber Gotlober da un vívido relato de la importancia que tuvo Brody en la difusión de las ideas de la Era de las Luces en Rusia y Ucrania:
Los judíos que vivían en las grandes ciudades gallegas fueron los primeros en ser iluminados por la luz de la sabiduría de RaMbeMaN [acrónimo de Moisés Mendelssohn ] y sus seguidores. Debido a sus viajes, viajaban a varias ciudades rusas y llevaban consigo al mismo tiempo las especias de su ilustración y conocimiento... En este aspecto, Brody sobresalía especialmente, siendo una ciudad de eruditos y maskilim que solían hacer negocios principalmente con Rusia. En todas partes donde llegaba un comerciante de Brody, entusiasmaba a los jóvenes con sus bellas palabras; sus ojos se abrían... y ellos aceptaban la educación... [1]
Entre los maskilim que vivían en Brody en el siglo XIX se encuentran Dov Ber Blumenfeld, Isaac Erter y Joshua Heschel Schorr. Este último publicó el periódico He-Halutz (El pionero) en Brody entre 1852 y 1889. Adolf Stand , presidente de los sionistas gallegos, fue elegido diputado del distrito de Brody en 1907. Sin embargo, en 1911 se vio obligado a renunciar a su mandato de diputado debido a las intrigas políticas iniciadas por el asimilacionista Heinrich Kolischer .
Debido a su carácter altamente comercial e internacional, la comunidad judía de Brody fue una de las ciudades gallegas más germanizadas. En mayo de 1784 se inauguró en Brody la primera escuela normal judía alemana de estilo josefino. En 1815 se fundó la primera Realschule judía , siendo el alemán el idioma principal de enseñanza.
En Brody se encontraba el famoso Gimnasio Real del archipríncipe Rodolfo (hoy Gimnasio Brody), al que asistió en su día el conocido escritor judío Joseph Roth . Max Landau también enseñaba allí y Roth fue su alumno. El monumento moderno situado junto a la escuela conmemora a varias figuras destacadas que estudiaron aquí. Tiene la forma de un arcoíris de figuras de cabezas asociadas con el establecimiento. Junto con la de Roth, incluye las esculturas de tres personalidades culturales ucranianas: el pintor Trush , el folclorista Rozdolsky, el científico Shchurat y el escritor Tudor .
La cuestión de la identidad nacional judía, el problema de la lengua nacional judía y su reconocimiento en el sistema legal de la monarquía de los Habsburgo se reflejó en el caso de la escuela de Brody y en la disputa judicial de 1880. Desde 1867, la monarquía austríaca reconoció la igualdad de estatus de todas las nacionalidades y lenguas utilizadas en el gran estado multicultural. El párrafo 19 de la nueva Constitución austrohúngara (del 21 de diciembre de 1867) pretendía garantizar la igualdad de derechos nacionales a todos los grupos étnicos del imperio. En Brody, donde más de las tres cuartas partes de la población eran judías (de unos 20.000 habitantes), sólo había una escuela pública con instrucción en alemán y dos escuelas con polaco como lengua de enseñanza. El Consejo Escolar Regional de Galicia ( Landesschulrat ) en Lviv permitió la apertura de dos escuelas más, pero rechazó el deseo de la comuna de Brody de que la enseñanza en estas nuevas escuelas se impartiera en alemán. El consejo sólo estaba dispuesto a permitir que se impartieran en polaco. Finalmente, en 1880, el municipio de Brody presentó una demanda ante el Tribunal del Estado (Reichsgericht) de Viena , tras varios intentos infructuosos de defender su demanda ante el Landeschulrat de Galitzia y el Ministerio de Religión y Ciencia. En el Tribunal del Estado, el municipio de Brody estuvo representado por el Dr. Heinrich Jaques (1831-1894), que publicó el memorial sobre la situación de los judíos en Austria en 1859. El árbitro del tribunal en el caso Brody fue Hye von Glunek (1807-1894), que concluyó que se violaban los derechos del municipio de Brody garantizados por el párrafo 19 de la constitución, algo con lo que también estuvieron de acuerdo todos los demás miembros del comité. El Ministerio de Educación consideró que los israelitas de Brody no pertenecían a la nacionalidad alemana (en contra de la opinión del propio municipio de Brody), mientras que los israelitas de Brody y de Galitzia no querían reconocerse ni a sí mismos como ciudadanos polacos ni a los ucranianos. Según Hye, los judíos de Brody no podían utilizar "los derechos constitucionales garantizados en cuanto a nacionalidad e idioma" ni presentarse como un grupo étnico hebreo separado y diferente de todas las demás minorías austriacas, lo que Hye rechazó señalando varias prohibiciones anteriores del uso del idioma hebreo en la vida administrativa y el no reconocimiento de la "tribu hebrea" por parte de la legislatura austriaca. Pergin von Purschka, consejero de la corte y miembro del Tribunal Supremo ( Oberster Gerichtshof ) consideró que "los judíos se unían únicamente a la tribu lingüística (Sprachenstamm)". Aunque este último término no era verbum legale de la legislatura austriaca, la indiferencia hacia el término que define a un grupo étnico: Volkstamm . Otros dos miembros de la junta (Dr. Anton Rinteleny el conde Edmund Hartig) propusieron limitar el debate al hecho de que "los judíos de Brody hablan alemán y que todas las demás cuestiones debían dejarse de lado". Así se decidió en el estridente caso del tribunal ganado por los brodyistas.
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El nombre de la ciudad, Brody, deriva de la palabra ucraniana brid , que significa " vado " (en alemán: Furt ), que en plural se transforma en brody, "vados". Al cruzar un vado pantanoso de camino a la ciudad, uno se pregunta cómo es posible que algo llamado "Jerusalén" se encuentre en una "zona de mosquitos" tan llana y pantanosa llena de pinares. ¿Qué puede atraer a los judíos a los "vados"? La respuesta es indiscutible: el comercio. Kratter , contemporáneo de José II , señala en su Briefe über den jetztigen Zustand Galiziens que Brody es la primera y casi única ciudad comercial, donde las grandes empresas se concentran en manos judías, a excepción de unas pocas casas comerciales y bancarias alemanas.
La asociación de Brody con Jerusalén no es una invención moderna. La tradición atribuye esta analogía al emperador José II, que visitó Brody en 1774 y presumiblemente dijo: Ahora está claro por qué me designaron rey de Jerusalén (uno de los títulos de los emperadores austríacos). La estancia de José en Brody tuvo consecuencias importantes. En 1778 emitió el decreto que convirtió a Brody en ciudad libre. Este evento se reflejó rápidamente en el desarrollo y la vida de la ciudad, marcando una nueva era que duró 100 años favorables en todos los aspectos. Sin embargo, en 1774 José II liberó a los ciudadanos de Brody de todos los impuestos con la condición de que reconstruyeran las casas antiguas y construyeran otras nuevas. La plaza del mercado fue rodeada por nuevas casas de piedra con sótanos para almacenamiento.
Muchos historiadores judíos, como Simon Dubnow (en La historia del jasidismo ) o Raphael Mahler (en El jasidismo y la Ilustración judía ) se refieren a Brody con frecuencia, voluntaria o involuntariamente, ya que Brody era, de hecho, un centro judío, uno de los "ladrillos" más importantes de la historia judía gallega y austríaca. Y cualquier historiador que emprenda un estudio serio del pasado judío en Galicia, debería dirigir su atención a uno de los principales núcleos históricos judíos de la zona, concretamente Brody.
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El desarrollo cultural judío de Galicia estuvo directamente vinculado con el comercio internacional, ya que la mayor parte de Galicia Oriental era un campo campesino económicamente empobrecido. El conocido periodista y escritor judío ruso Solomon Ansky , que después de grandes esfuerzos visitó Galicia Oriental para investigar la situación de los judíos locales en el momento del estallido de la Primera Guerra Mundial, ofrece una descripción sutilmente concluyente y muy acertada de la tierra, que vale la pena citar:
Galicia es una de las regiones más pobres de Europa Central, si no la más pobre. Tiene pocos recursos naturales, pocos depósitos minerales. El suelo no es especialmente fértil; los métodos de cultivo son primitivos y las cosechas escasas. Los gallegos, profundamente arraigados, especialmente los rutenos (es decir, los ucranianos ) en la parte oriental, apenas tienen educación y viven de manera ruda; son más atrasados que los muzhik rusos . Todo esto, por supuesto, ha afectado a la condición económica de los judíos gallegos , que sumaban entre 900.000 y 1 millón antes de la guerra. Incluso los judíos en el Imperio austríaco disfrutan de los mismos derechos, con igual acceso a todas las profesiones y trabajos gubernamentales, los de Galicia son muy pobres y poco sofisticados. Esto lo confirman dos conjuntos de estadísticas: Galicia tiene la tasa de mortalidad más alta entre los judíos y la mayor inmigración a América. [2]
La decadencia de Brody comenzó en 1879, cuando la ciudad perdió sus derechos como ciudad comercial libre. En 1880, había 15.316 judíos en la ciudad, lo que representaba el 76,3% de la población total. En tan solo 11 años, la población judía se redujo a 12.751 en 1890.
En cuanto a la inmigración judía gallega a América, es interesante señalar que la mayoría de estos inmigrantes (junto con sus compañeros inmigrantes ucranianos y polacos) eran refugiados económicos empobrecidos que no poseían ni siquiera 50 dólares. El estudio estadístico realizado por Szyja Bornsztejn atestigua que en el año 1914, el 53,1% de los judíos gallegos y polacos que inmigraron a los Estados Unidos no poseían dinero alguno al llegar a suelo americano. El 39,2% poseía menos de 50 dólares y solo el 7,7% poseía una suma superior a 50 dólares. Si se divide, la suma media en manos de cada recién llegado judío gallego comprendía solo 22 dólares. Además, la inmigración judía de Brody y los voivodatos circundantes de Lviv, Ternopil y Volhyn fue una de las más altas en los años 1926-1929. De la provincia de Ternopil (incluido el distrito de Brody) fue el 4,1%, de la provincia de Volhyn el 7,5%, de la provincia de Lviv el 9,1%, toda la población judía en las provincias. [3]
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El punto clave y decisivo en la historia de Brody fue el ataque ruso y el incendio de la ciudad al estallar la Primera Guerra Mundial. Este drama y el alcance de la tragedia de estos eventos se asemejan mucho al relato de Josefo sobre la Caída de Jerusalén , el incendio del Último Templo y su asedio por las legiones de Tito. Los estragos que dominaron la ciudad en ese momento fueron terribles. El Josefo moderno en el caso de Brody fue el periodista judío ruso Solomon Ansky (nacido Shloyme-Zanvl ben Aaron Hacohen Rappoport ) que presenció la invasión rusa de Brody y la describió con gran detalle. Al igual que Josefo estaba del lado romano del conquistador, también lo estaba S. Ansky del lado ruso en el caso de Brody. El relato de Ansky sobre el incendio de Brody refleja la profundidad de la tragedia que les sobrevino a los judíos de Brody con el estallido de la guerra:
Al comienzo de la guerra, la estación de tren de Brody había ardido en llamas. Ahora, en una de las ruinas, se había instalado un destartalado bufet. Cuando entré, el lugar estaba lleno de oficiales, que estaban de pie en el bufet o alrededor de pequeñas mesas, consumiendo borshch. Noté que los cuencos de sopa tenían una inscripción en hebreo que decía " mazel tov ", felicitaciones. La vajilla evidentemente había sido robada de un hotel judío... El camino a Brody estaba flanqueado por cabañas quemadas y desoladas. A lo lejos, vimos un amplio campo cubierto de ruinas. Pronto, la ciudad devastada emergió de la niebla gris de una mañana de principios de invierno. Había chimeneas ennegrecidas y paredes quemadas hasta donde alcanzaba la vista, visibles bajo una capa de nieve suave. La ciudad parecía los antiguos restos musgosos de Pompeya . Noté la pared chamuscada de una sinagoga. Sobre la puerta, habían sobrevivido algunas palabras hebreas : Qué maravilloso es este lugar [de Génesis 28:17]. El verso era apropiado para las ruinas de la casa de culto y para todo el barrio destrozado. Entre los escombros vi una pequeña cabaña casi incrustada en la tierra. Parecía que se había agazapado durante el incendio, oculta en el suelo, y por eso sobrevivió. Un anciano judío estaba de pie cerca, tan pobre y encorvado como la cabaña misma. Cuando nos vio a mí y a mi amigo con nuestros uniformes, se quitó la gorra e hizo una profunda reverencia. Me acerqué y le pregunté en yiddish : "¿Cómo es que tu cabaña escapó del fuego?". El anciano me miró boquiabierto, luego se encogió de hombros y suspiró. "Tal vez un milagro... El cielo nos concedió un lugar para morir de hambre". Le di un rublo . Estaba tan asombrado que se olvidó de agradecerme. Se quedó inmóvil, boquiabierto. Caminamos entre las ruinas quemadas. Noté algo que vería una y otra vez: en cada esquina de la calle, habían clavado en las paredes brillantes carteles de metal en ruso. Los ocupantes habían dado a cada calle un nombre nuevo y extravagante: calle Pushkin , calle Gogol , calle Lermontov e incluso calle Turgenev , si no recuerdo mal. La ironía de bautizar estas calles horriblemente deformadas con los nombres de las luminarias de la cultura rusa se les escapó a los vencedores: no se dieron cuenta de lo ofensivo que era para la memoria de nuestros grandes autores rusos... [4]
El incendio de Brody había devorado casi la mitad de la ciudad, varios cientos de casas exclusivamente judías... Con su antiguo mercado, la zona sin señalizar parecía empobrecida y abatida. Muchas tiendas, especialmente las más grandes y las más ricas, estaban cerradas o tapiadas... En el momento en que entré en el mercado, nos rodeaba todo un ejército de niños pobres, harapientos y hambrientos, que mendigaban un kopek. La mayoría de ellos eran cristianos, pero tres o cuatro eran judíos. Le di unos cuantos kopeks a cada niño , sin importar cuál fuera su religión. Pero en cuanto le di una moneda a un judío, todos los niños cristianos empezaron a gritarme: "¡No le des nada! ¡No le des nada! ¡Es judío!". A los niños se les unió una mendiga judía, una mujer extraña de unos sesenta años. Llevaba un vestido rojo, el pelo gris empolvado y sus movimientos eran nerviosos. Se paró frente a mí, sonriendo, con sus ojos desagradables y hambrientos mirándome fijamente, y como si bailara un poco. Luego, con voz ronca, destrozando el idioma, empezó a cantar una canción rusa sentimental, "Ptichka Kanareyka", querido canario, sobre un joven que envía un canario con un saludo para su amada. La voz chillona de la mendiga y su aspecto extraño me causaron una terrible impresión. Le di algunas monedas y traté de irme corriendo. Pero ella me cerró el paso, mirándome a los ojos y graznando su horrible canción. Claramente esperaba que me sorprendiera de que pudiera cantar en ruso. La pesadilla de la aparición y actuación del mendigo me atormentó durante el resto del día . [5]
Por extraño que parezca, una ola de destrucción aún mayor (si consideramos el Holocausto en Brody) se abatió sobre Brody también durante la Guerra Civil Rusa. Brody fue quemado por segunda vez. Isaac Babel en su "Muerte de Dolgushov" describe la segunda quema de Brody:
El telón de batalla se acercaba a la ciudad. A mediodía, Korochaev, con su capa negra, el comandante caído en desgracia de la cuarta división, que luchaba solo y buscaba la muerte, pasó volando junto a nosotros. Mientras corría, me gritó: «¡Nuestras comunicaciones están rotas! ¡Radziwillow y Brody están en llamas!». Y se alejó galopando, revoloteando, todo negro, con los ojos como el carbón. En la llanura, plana como una tabla, las brigadas se reposicionaban. El sol se deslizaba entre el polvo carmesí. [6]
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Tras la caída de la monarquía de los Habsburgo, las tierras de Ucrania occidental se incorporaron a Polonia. Según la nueva división administrativa, el distrito de Brody pasó a formar parte del recién creado voivodato de Tarnopol (provincia de Ternopil), que se administraba desde Ternopil , que en ese momento superaba a Brody en cuanto a atracción de población judía, llegando a albergar a 13.999 judíos (1931). Mientras tanto, el número de judíos en Brody se redujo a 8.288.
Al igual que las zonas circundantes de Lviv y Ternopil, el distrito de Brody tenía una de las mayores concentraciones de judíos del campo.
Después de la Primera Guerra Mundial, Brody dejó de ser un centro fronterizo y perdió su valor geocomercial y geocultural. Las fronteras de la nueva Polonia se desplazaron más hacia el este y, con el Holocausto, ya no existía la Brody judía ni la Brody como "ciudad", ya que Brody era una ciudad judía en un 88%. La posterior incorporación de Brody a la Ucrania soviética y la ucranización de la ciudad, debido a la afluencia de campesinos ucranianos locales de las áreas rurales a las ciudades gallegas vacías (de polacos y judíos urbanos) después de 1944, convirtieron a Brody en una ciudad de provincia. Los cambios que se produjeron en un plazo de básicamente 50 años son dramáticos. El carácter profundamente cambiante de Brody refleja y ejemplifica en su mejor momento la experiencia histórica intercultural del pasado de Galicia Oriental. La historia de los judíos en Brody proporciona una demostración del ascenso y decadencia comercial e intelectual judío en Galicia Oriental .
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El famoso historiador literario judío Marcus Landau era oriundo de Brody. Jacob Goldenthal , uno de los orientalistas austríacos más renombrados, nació en Brody el 16 de abril de 1815 y murió en Viena el 28 de diciembre de 1868. Goldenthal estudió en la Universidad de Leipzig . Fue uno de los pocos especialistas judíos modernos en sufismo y Al-Ghazali . Publicó Das Neue Zion , una publicación mensual en Leipzig (Nisán, 1845) de la que solo apareció un número. Otra publicación periódica que editó, "Das Morgenland", también duró poco.
No cabe duda de que la mayor figura literaria que Brody produjo en el mundo fue Joseph Roth , un famoso escritor judío austríaco que nació el 2 de septiembre de 1894 en una zona al sur de Brody llamada Shvaby (en alemán, "Schwaben"). Sus padres fueron Nahum Roth y Mariam (Grubel) Roth. Su padre murió cuando Joseph era muy pequeño. La familia de Grubel crió al pequeño Joseph. De 1901 a 1913 estudió en la escuela pública local. En esa escuela la enseñanza se impartía en alemán. Continuó sus estudios en el gimnasio Brody mencionado anteriormente. La nostalgia por los viejos tiempos del Brody austríaco era muy fuerte en las novelas de Roth. Extrañaba su infancia y el antiguo estilo de vida austríaco. Su "Marcha de Radetzky" mostró los estados de ánimo y sentimientos del autor. Roth describe magistralmente la época austríaca de su vida y la de la sociedad local. Mostró diferentes procesos que estaban destruyendo lentamente el gran estado multicultural de los Habsburgo. Roth expresa su ironía hacia Francisco José. Pero al mismo tiempo, a través de sus líneas, los lectores podían sentir nostalgia por la estabilidad de la sociedad, por las antiguas costumbres populares gallegas e incluso por el emperador . La Sociedad de Literatura de Austria donó y fijó en Brody la placa conmemorativa en honor de J. Roth con la inscripción en ucraniano y alemán: Der Dichter Joseph Roth hat im Mai 1913 an diesem Gymnasium die Matura sub Auspicis Imperatoris abgelegt .
A partir de 1918, J. Roth trabajó como periodista en un periódico de Viena . En 1920 se trasladó a Berlín, donde se convirtió en periodista del Frankfurter Zeitung . A partir de 1922 trabajó en el periódico socialdemócrata Vorvarts ( Adelante ), periódico que coincidía con sus convicciones personales. Ese mismo año se casó con Frederica Raiher. Cuando los nazis llegaron al poder, Joseph abandonó Berlín y se mudó de una ciudad europea a otra. Roth pasó los últimos años de su vida en París, donde murió el 27 de mayo de 1939.
Brody también produjo uno de los más destacados eruditos literarios israelíes, escritor hebreo y yiddish , miembro del Knesset , profesor de la Universidad Hebrea Dov Sadan (nacido Stock, 1909-1989) que nació en Brody, Galicia y emigró a Palestina en 1925. Fue miembro del personal del diario Davar y de la editorial Am Oved. En 1932, sirvió durante cuatro meses como secretario de Shmuel Agnon , siendo su amigo de toda la vida.
Brody también desempeñó un papel importante en la historia de los judíos rusos. Los inmigrantes y comerciantes judíos gallegos se dirigían hacia el oeste, pero también hacia el este. Brody era una especie de "Odessa" gallega. Zipperstein, en su estudio sobre Odessa, describe la inmigración de los habitantes de Brody a Odessa y el papel de Brody en esta oleada comercial gallega hacia la "perla del mar Negro ": Brody, "la estrella en ascenso al este de Lemberg", era considerado por los maskilim rusos como el centro cultural de Galicia.
En Odessa encontramos la sinagoga Brody fundada por los comerciantes Brody en la década de 1840. En Leipzig , en la calle Keilstrasse 4, hay otra huella de los magnates comerciales Brody, la sinagoga Brody, la única sinagoga de Leipzig que sobrevivió a la Noche de los Cristales Rotos , porque había inquilinos "arios" en los pisos superiores del edificio; fue restaurada y re-consagrada. A. Yehuda (Osterzetzer) dedicó algunas páginas a los Brodyitas en Leipzig en el Libro Yizkor de Brody . También hay una sinagoga Broder en Jerusalén, administrada por la comunidad judía ortodoxa.
Cientos de judíos de todo el mundo tienen sus raíces en Brody y, como resultado de ello, muchos adoptaron el apellido Brodsky, Brodski, Brodskiy, Brodowski, Brodovsky, Brodisch (que significa "de Brody") o simplemente Brody. Entre ellos, el violinista ruso Adolph Brodsky (nacido en 1851), el cantante estadounidense moderno Chuck Brodsky , el poeta ruso-estadounidense Joseph Brodsky (1940-1996), ganador del Premio Nobel de Literatura en 1987, y el pintor ruso Isaac Brodsky (1883-1939). En la historia imperial de los judíos rusos, la familia de Meir Schorr, que adoptó el apellido Brodsky (después de mudarse de Brody a Kiev ), es la más famosa . Tuvo cinco hijos: Israel Brodsky (1823-1889) que superó a sus hermanos en riqueza y filantropía, Lazar Brodsky y Leon Brodsky que estaban prácticamente a la cabeza de la industria azucarera en Rusia (poseían 22 fábricas de azúcar y 3 refinerías), Abraham Brodsky (1816-1884) se estableció en Odessa en 1858, donde se convirtió en el miembro más destacado del consejo de la ciudad de Odessa estando involucrado también en la industria azucarera. [7] El hijo de Abraham, Samuel (1846-1896) también fue miembro del consejo de la ciudad de Odessa. [7]
Brody también dio a Italia su rabino principal. Nacido en Brody, Israel Zoller (en Italia cambió su apellido por Eugenio Zolli) nació en 1881 en Brody. Después de terminar sus estudios abandonó Brody y se estableció en Trieste (la Trieste italiana y la Brody gallega estaban dentro de un solo estado en ese momento - Austria-Hungría ). Zoller se convirtió en el rabino jefe de Trieste después de la Primera Guerra Mundial, profesor de hebreo en la Universidad de Padua de 1927 a 1938, y, a partir de 1939 asume el puesto de rabino jefe de Roma. Su biografía durante las dos últimas décadas de su vida es bastante controvertida y tuvo mucha resonancia a nivel mundial. A principios de septiembre de 1943, cuando los nazis entraron en Roma, Zoller se refugió en el Vaticano . Al final de las hostilidades reapareció para asumir su cargo de rabino, pero fue rechazado por la comunidad. En febrero de 1945, Zoller se convirtió al catolicismo, tomando el nombre de Eugenio María (en homenaje al papa Pío XII ) y regresando al Vaticano. Después de la Segunda Guerra Mundial, fue profesor de epigrafía semítica y hebreo en la Universidad de Roma. Zoller es autor de un gran número de obras, especialmente sobre interpretación bíblica, historia judía, liturgia y literatura talmúdica. La mayoría fueron publicadas en italiano e incluyen Israele ("Israel", 1935), L'ebraismo ("Judaísmo", 1953), reflexiones autobiográficas Antes del amanecer (1954). Su traducción del tratado Berajot fue publicada por una editorial católica en 1968. Zoller murió en Italia en 1956.
Lo mismo ocurre en Rumania , donde la comunidad judía local estaba dirigida por Iuliu (Julius) Barasch (Yehuda) , oriundo de Brody . Había nacido en Brody en 1815 y se estableció en Rumania , donde fue nombrado el Mendelssohn de Rumania, líder de la comunidad de Bucarest y autor del folleto L'emancipation des Israélites en Roumanie (1861). Barasch fue uno de los organizadores del sistema educativo rumano. Fundó la primera escuela israelí moderna secular (1852) en Bucarest, con clases en lengua rumana. Fue director de la revista Isis sau Natura (Isis o Naturaleza, 1856-1859). Desarrolló una importante actividad en el campo de la historiografía: en 1862 fundó la Societatea de Cultura Israelita (Sociedad de cultura israelita).
Muchas otras personalidades destacadas están asociadas con Brody, a saber, el líder y comandante napoleónico, el barón, el general Johann Hiller , que nació en Brody en 1754, fue comisionado en la artillería en 1770, se hizo conocido en las luchas napoleónicas con los turcos de 1788 a 1791. Oscar Chajes , famoso ajedrecista judío del siglo XIX, nació en Brody. Las mismas raíces tenían Daniel Daniel Abraham (Abe) Yanofsky , nacido en Brody en 1925 y se estableció en Canadá con su familia cuando tenía solo ocho meses. Aprendió ajedrez a la edad de ocho años, después de que él y su padre vieron un tablero de ajedrez y piezas a la venta por $ 1 en el escaparate de People's Book Store en Main Street en Winnipeg .
El rabino israelí Kalman Kahana nació y creció en Brody. La familia Kahane era famosa en Brody e incluía al rabino del siglo XVIII de Brody, Abraham Kahane. En 1938, Kalman Kahana emigró al Mandato Británico de Palestina , donde se convirtió en el líder de Poalei Agudat Yisrael y miembro del Consejo Estatal Provisional . Luego fue miembro de la Knesset desde 1949 hasta 1981, y también fue viceministro de Educación y Cultura entre 1961 y 1966.
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Después de los pogromos de 1881, multitudes de judíos rusos llegaron a Brody, desde donde se dirigieron a América o de regreso a Rusia. En el verano de 1882, el número de refugiados rusos en Brody alcanzó los 20.000, la mayoría de ellos se quedaron en Brody temporalmente hasta que se abriera la posibilidad de una mayor inmigración hacia el oeste. En Brody se organizó un comité local de ayuda a los refugiados y en ese momento estaban activos en la ciudad varios representantes extranjeros de las alianzas de París y Viena. Otras organizaciones judías importantes, incluidas personalidades como Friedlander , Netter y Schafir, trabajaban allí. En el transcurso de cuatro meses, 1.800 inmigrantes fueron transportados a América. Después de la llegada de los diputados británicos, el comité se reorganizó y logró enviar 11 trenes con inmigrantes hacia el oeste (en un caso, 533 personas de una sola vez). Mientras tanto, el número de refugiados siguió creciendo. El 2 de junio de 1882, la cifra alcanzó los 12.476 individuos en diez días, y aumentó a 12.668, a pesar de que en esa semana ya se habían enviado 1.405. La situación social se deterioró hasta llegar a un límite crítico. El barón Hirsch encargó a su secretario Veneziani la compra de un amplio local de una antigua fábrica de ropa, donde se alojaron los refugiados .
La comunidad judía de Brody pereció en el Holocausto. Un gran número de judíos de Brody fueron asesinados en el otoño de 1942. Un grupo de 250 intelectuales judíos de Brody fueron fusilados cerca del cementerio judío de Brody (donde ahora se encuentra el monumento al Holocausto). Algunos de los judíos de Brody supervivientes fueron encarcelados en el campo familiar de Pyanytsia (Pianica) en los bosques cerca de Lviv. Todos los judíos de Brody restantes fueron trasladados al gueto creado en la ciudad el 1 de enero de 1943 (o diciembre de 1942). Otros 3.000 judíos de las zonas vecinas de Zolochiv , Lopatyn y Busk fueron posteriormente añadidos al gueto de Brody . Las horribles condiciones de trabajo indujeron a algunos jóvenes a huir y unirse al ejército soviético . La mala higiene y el hambre del gueto eran intolerables. La enfermedad y la hambruna se cobraron la vida de cientos de judíos. El 1 de mayo de 1943, los 9.000 judíos del gueto de Brody fueron asesinados. El 19 de septiembre de 1942, unos 2.500 judíos de Brody fueron deportados al campo de exterminio de Bełżec (hoy una pequeña ciudad en la frontera entre Polonia y Ucrania). El 2 de noviembre, 3.000 judíos más fueron enviados desde Brody al campo de exterminio de Bełżec. Muchos judíos de Brody fueron exterminados en el campo de concentración de Majdanek, cerca de Lublin (una ciudad en el extremo sureste de Polonia). Varios cientos de judíos de Brody regresaron a la ciudad después de la guerra, la mayoría de ellos se habían escondido con los partisanos en el bosque, algunos pocos sobrevivientes de los campos de concentración (como Jacob Jakubovics) o aquellos que pudieron haber huido o sido deportados a territorio soviético. [8]
La gran sinagoga (famosa Brody Kloiz) fue fundada en 1742 por iniciativa de Mose Rokach.
Los primeros rabinos conocidos de Brody fueron:
Entre la línea posterior de rabinos Brody encontramos:
Brody fomentó una serie de Maggids y Kabblistas, incluidos Mose Ostrer, Arje Löb Podhaicer, Salomo o Shlomo Kluger .
La sinagoga de Brody albergó a los líderes de la intelectualidad judía , como Yechezkel Landau y Meyer Margolis. El rabino de la ciudad ya mencionado, Eleazar Rokach, fue el rabino principal de Brody durante 20 años. Según la tradición, era descendiente de la casa del rey David . Recibió su nombre en honor a su bisabuelo, el rabino Elazar de Germiza ( Maguncia ), un famoso cabalista del siglo XII . Se mudó de Brody a Ámsterdam , Holanda. Los habitantes de Brody intentaron sin éxito impedir que el rabino Elazar se mudara a Ámsterdam , donde fue recibido con gran honor tanto por los líderes judíos como por los representantes del gobierno holandés . Una interesante historia legendaria había sido contada sobre el rabino Elazar de Brody por su descendiente, el rabino Sholom Rokeach el Admor de Belz , que cuando el rabino Elazar llegó a Holanda, el país sufría una plaga de gusanos. El país entero se encontraba en una situación de ruina ante la amenaza de ser devorado por la enorme cantidad de gusanos. El rey holandés se enteró de la llegada del tzadik de Brody y le pidió que rezara para eliminar este peligro. El rabino Elazar fue a los campos a rezar. Después de terminar su oración, todos los Países Bajos fueron testigos de un milagro: los gusanos salieron de la tierra y cayeron fatalmente al mar. Como "recompensa" por la ayuda del rabino Elazar, se emitió una moneda especial. La moneda conmemorativa fue acuñada por el gobierno holandés para la ocasión, con el rostro del rabino y dos versículos de los Salmos . No sabemos cuánto de verdad hay en esta historia, sin embargo, la autoridad e influencia del rabino Elazar de Brody eran indiscutibles. Después de dejar Brody sirvió durante 5 años como rabino principal de Ámsterdam . Más tarde emigró a Tierra Santa y se estableció en Tsfat , donde murió y fue enterrado.
Otro rabino famoso asociado con Brody fue el maggid (el predicador) Shlomo Kluger . El rabino Kluger (1789-1869) era conocido como el Predicador o Maggid de Brody, y por su acrónimo Maharshak. Sirvió durante cincuenta años en el Rabinato de Brody, y fue el autor de unos 174 libros conocidos. Fue un feroz defensor del tradicionalismo judaico contra el ataque de la ideología de la Era de la Ilustración. Su Hokhmat Shlomo (la sabiduría de Salomón si se traduce del hebreo , comparar con 1 Reyes 5:10, 14) presenta vívidamente su gran erudición en la Torá y los temas espirituales, al comparar los puntos de vista de diferentes autoridades y tratar de resolver aparentes contradicciones entre ellos.
Nahum Gelber cuenta una historia sobre cómo Maggid Kluger intentó abandonar Brody después de haber aceptado la invitación de la comunidad de Berezhany y por una desafortunada providencia se vio obligado a regresar a Brody. En 1843, el rabino Kluger dejó su comunidad en Brody y aceptó la invitación de la comunidad de Berezhany, que, en 1845, lo eligió como la autoridad judicial suprema. A pesar de las súplicas de los líderes de la comunidad de Brody, el Magid dejó Brody y se mudó a Berezhany. En el invierno de 1845, una delegación de Brody llegó a Berezhany y lo llevó de regreso a su ciudad. En Berezhany fue recibido con gran honor, especialmente por el rabino Arie Leibush Natanson, padre del rabino de Lviv, el rabino Joseph Saul Nathanson , que había servido como Rain Berezhany antes de su nombramiento como rabino en Lviv. Unos días después de su primer sermón en Berezhany, el Magid contrajo tifus. Estuvo enfermo durante muchos años y, por eso, comprendió que no debía haber abandonado Brody. Juró abandonar Berezhany y regresar a Brody tan pronto como su salud mejorara, y ninguna súplica en favor de los mensajeros de Berezhany le hizo cambiar de opinión. Residió en Brody como persona privada, absteniéndose de entrometerse en las actividades del nuevo Maestro de Justicia de Brody. Sus admiradores, y especialmente el rabino Joseph Natanson, lo apoyaron durante el resto de su vida.
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