Gregorio de Tours (nacido Georgius Florentius ; 30 de noviembre c. 538 - 17 de noviembre de 594 d. C.) fue un historiador galorromano y obispo de Tours durante el período merovingio [2] y es conocido como el "padre de la historia francesa". [3] Fue un prelado en el reino merovingio, que abarca la región histórica de la Galia .
La obra más notable de Gregorio es el Decem Libri Historiarum (Diez libros de historias), también conocido como Historia Francorum (Historia de los francos). Decem Libri Historiarum se considera una fuente principal para el estudio de la historia merovingia y narra los relatos de los francos durante el período. Gregorio también es conocido por documentar relatos de figuras religiosas, en particular el de Martín de Tours . Se alega [ ¿ según quién? ] que la Tumba de San Martín se convirtió en un lugar de peregrinación cristiana en el siglo VI debido en parte a los escritos de Gregorio.
Gregorio nació en Clermont , en la región de Auvernia , en la Galia central. [4] Nació en el estrato superior de la sociedad galorromana como hijo de Florencio, senador de Clermont, de su esposa Armentaria II, sobrina del obispo Nicecio de Lyon y nieta de Florentino, senador de Ginebra, y de San Gregorio. de Langres . Los familiares de Gregorio ocupaban los obispados de Tours, Lyon y Langres en el momento de su nacimiento y afirmó que estaba relacionado con trece de los dieciocho obispos de Tours que lo precedieron. La abuela paterna de Gregorio, Leocadia III, descendía de Vettius Epagathus, el ilustre mártir de Lyon.
Su padre murió cuando Gregory era joven y su madre viuda se mudó a Borgoña , donde tenía propiedades. Gregorio fue a vivir con su tío paterno San Galo, obispo de Clermont , bajo quien, y su sucesor San Avito, Gregorio recibió su educación. Gregorio también recibió la tonsura clerical de Galo. Habiendo contraído una grave enfermedad, realizó una visita devota a la tumba de San Martín en Tours. Tras su recuperación, comenzó a seguir una carrera clerical y Avito lo ordenó diácono. A la muerte de San Eufronio , fue elegido obispo por el clero y el pueblo, que habían quedado encantados con su piedad, erudición y humildad. Sus diputados lo alcanzaron en la corte del rey Sigeberto de Austrasia , y al verse obligados a aceptar, aunque en contra de su voluntad, Gregorio fue consagrado por Giles, obispo de Reims, el 22 de agosto de 573, a la edad de treinta y cuatro años. [4]
Pasó la mayor parte de su carrera en Tours, aunque asistió al concilio de París en 577. [4] El mundo en el que vivió estaba en la cúspide entre la cultura de la Antigüedad y la nueva cultura de la Europa medieval temprana . Gregorio vivió también en la frontera entre la cultura franca de los merovingios del norte y la cultura galorromana del sur de la Galia.
En Tours, Gregory estaba en una buena posición para escuchar y conocer a personas influyentes en la cultura merovingia. Tours estaba situado en el Loira , de él partían cinco calzadas romanas y estaba en la ruta principal entre el norte franco y Aquitania, con España más allá. En Tours, las influencias francas del norte y las influencias galorromanas del sur tuvieron su principal contacto (ver mapa). Como centro del culto popular a San Martín, Tours fue un lugar de peregrinación, un hospital y un santuario político al que huyeron importantes líderes durante períodos de violencia y agitación en la política merovingia.
Gregorio tuvo dificultades en sus relaciones personales con cuatro reyes francos, Sigeberto I , Chilperico I , Guntram y Childeberto II , y conocía personalmente a la mayoría de los principales francos.
Gregorio escribió en latín tardío , que frecuentemente se apartaba del uso clásico tanto en sintaxis como en ortografía, aunque con relativamente pocos cambios en la inflexión. [5]
La historia de Gregorio de Tours está densamente escrita, con numerosas narraciones y personajes. Contiene relatos cristianos de milagros, descripciones de presagios y acontecimientos naturales, historias de mártires cristianos, diálogos de debates eclesiásticos, debates sobre las vidas de santos, nobles y campesinos excéntricos, frecuentes versículos y referencias bíblicas, y exploraciones del complejo mundo internacional. las relaciones entre numerosas tribus y naciones, incluidos los lombardos , visigodos , ostrogodos y hunos , sin mencionar la biografía personal de Gregorio y su interpretación de los acontecimientos.
El libro uno comienza con un pronunciamiento del autor de que es un clérigo católico franco que sigue el Credo de Nicea y aborrece las herejías como las de la "malvada" secta arriana , entre otras herejías. La historia narrativa comienza con un breve resumen del Antiguo Testamento bíblico , el Nuevo Testamento y la posterior difusión de la religión cristiana en la Galia. A continuación, Gregorio cubre la historia del cristianismo en la Galia y algunos de los principales acontecimientos en las relaciones entre Romanos y Gallo. Finaliza con la muerte de San Martín de Tours en el año 397.
El segundo libro cubre los inicios de la dinastía merovingia, incluida la conversión del rey Clovis I al cristianismo por parte de su esposa Clotilde y finaliza con su muerte en 511, después de su conquista de grandes extensiones de tierra en la actual Francia.
El Libro Tres sigue a los cuatro hijos del rey Clodoveo, quienes dividen sus reinos en partes iguales después de su muerte en 511. Estos cuatro reyes, Teoderico I , Clotario I , Childeberto I y Clodomero , se pelean y luchan por la supremacía del reino franco. A pesar de sus disputas, ocasionalmente trabajan juntos contra una amenaza externa, como el ataque de los borgoñones en 523. Con el tiempo, Clotario se convierte en el rey más poderoso del reino franco. Después de la muerte del rey Teodorico I en 534, el Libro Tres termina con la muerte de su hijo y sucesor, el rey Teudeberto I, en 548. Después de 548, Teudebaldo hereda el reino hasta su muerte en 555.
El Libro Cuarto continúa desde el momento en que mueren los dos hijos restantes de Clodoveo: el rey Childeberto en 558 y el rey Clotar en 561. Los últimos años de su vida ven todo el reino de los francos gobernado por Clotar. En el momento de su desaparición en 561 (como Clodoveo antes que él), el Reino se divide en partes iguales entre cuatro hijos de Clotar; El rey Charibert I , el rey Sigibert I , el rey Guntram y el rey Chilperic I y su disputa por el control de todo el reino. Se mantiene una tregua entre ellos hasta después de la muerte del rey Cariberto I en 567. Los hijos restantes de Clotar luchan por la supremacía del reino, siendo el rey Sigiberto el que muestra la fuerza militar más poderosa. El Libro Cuarto termina con el asesinato del rey Sigberto en 575, dejando al rey Chilperico como rey dominante. Gregorio de Tours culpa a Fredegund , la esposa del rey Chilperic, de este asesinato. Fredegund guarda rencor desde hace mucho tiempo contra el rey Sigiberto y su esposa Brunhilda .
El Libro Cinco comienza la parte en la que el autor tiene mucho conocimiento personal sobre los acontecimientos en el Reino franco. Este libro y los siguientes son considerablemente más largos y detallados que los anteriores, aunque cubren una cantidad de tiempo más corta. Este libro también contiene las impresiones de Gregorio sobre cuestiones eclesiásticas que presenció y en las que tuvo alguna relación. Describe un posible debate que Gregorio tuvo con un líder de la iglesia arriana rival. Además, el libro 5 también presenta a Childeberto II , el hijo del rey Sigiberto recientemente asesinado, y de Brunilda, aún viva. Childebert es llevado junto con Brunhilda bajo la protección del rey Gunthram, hermano y en ocasiones rival del rey Chilperic.
En el Libro Seis, el joven Childebert traiciona su alianza con su tío adoptivo, el rey Gunthram, que había protegido a Childebert y a su madre tras la muerte de su padre Sigibert. Ahora Childeberto forma una alianza con su tío, el rey Chilperic, que a menudo había sido enemigo del rey Sigiberto. Posteriormente, el rey Chilperico es asesinado en circunstancias misteriosas en el año 584.
En el Libro Siete, Fredegund asume la regencia de su pequeño hijo Clothar II . En el futuro será rey de todos los francos hasta su muerte en 629, más allá de la narración de Gregorio que termina aproximadamente en 593. Fredegund y su hijo están bajo la protección del rey Gunthram. Permanece en el poder hasta su muerte en 597. También en este libro se narra la rebelión de Gundovaldo y su fracaso. Gundovald afirmó ser un hijo ilegítimo perdido del difunto rey Clotario I. Muchos de los nobles francos y el emperador bizantino Mauricio dieron cierto apoyo a esta rebelión; sin embargo, el rey Guntram lo aplasta rápidamente.
"Se hicieron muchas cosas malas en este tiempo", como escribe Gregorio en el Libro VIII. Comienza con los viajes del rey Guntram a París y Orleans y describe numerosos enfrentamientos entre el rey y algunos obispos. Mientras tanto, el rey Guntram enferma y teme por su vida. Gregorio comenta que la enfermedad del rey es un castigo justo ya que planea enviar al exilio a un gran número de obispos. Fredegund entrega dos dagas envenenadas a dos clérigos y los despide con la orden de asesinar al rey Childebert y Brunehild. Sin embargo, los dos clérigos son arrestados por Childebert, torturados y ejecutados. Mientras tanto, Fredegund también está detrás del asesinato del obispo Praetextus de Rouen mientras rezaba en su iglesia. El rey Guntram ordena a su ejército marchar contra Arian Septimania y España sin éxito y culpa a los comandantes de su ejército por haber permitido atrocidades y destrucción aleatoria.
En el Libro Nueve, el Tratado de Andelot se firma en 587 entre el rey Guntram, Brunilda y el rey Childeberto II. El tratado es un estrecho pacto de alianza, en el que Childebert es adoptado formalmente como heredero de Guntram. Brunhilda también se alía formalmente con Guntram y queda bajo su protección.
El último libro se sitúa alrededor del año 589. Basina, la hija del rey Chilperic I y Clotilda, hija del rey Charibert, lidera una breve revuelta desde un convento. Se nombran y describen los 18 obispos de Tours. Termina con un resumen de los trabajos escritos anteriores de Gregory.
La Historia Francorum se compone de diez libros. Los libros I a IV relatan inicialmente la historia del mundo desde la Creación (como era tradicional); [6] pero pasemos rápidamente a la cristianización de la Galia , la vida y la época de San Martín de Tours , la conversión de los francos y la conquista de la Galia bajo Clodoveo , [7] y la historia más detallada de los reyes francos hasta la muerte de Sigeberto I en 575. En esa fecha Gregorio había sido obispo de Tours durante dos años.
Con su quinto libro, Gregory se embarca (con cierto alivio) en la historia contemporánea, abriendo "Aquí, me alegra decir, comienza el Libro V". [8] Esta, la segunda parte de su historia, los libros V y VI, cierra con la muerte de Chilperico I en 584. [ cita necesaria ] Durante los años que Chilperico ocupó Tours, las relaciones entre él y Gregorio fueron tensas. Después de escuchar rumores de que el obispo de Tours había difamado a su esposa, Fredegund , Chilperic hizo arrestar a Gregory y juzgarlo por traición, un cargo que amenazaba tanto el obispado de Gregory como su vida. [2] El pasaje más elocuente de la Historia es el capítulo final del libro VI, en el que el carácter de Chilperico se resume sin simpatía mediante el uso de una invectiva: Herodes y Nerón se encuentran entre las comparaciones empleadas. [9]
La tercera parte, que comprende los libros VII a X, lleva su relato cada vez más personal hasta el año 591 y concluye con un llamamiento a otros cronistas para que preserven su obra en su totalidad (como de hecho se haría). [10] Se escribió un epílogo en 594, año de la muerte de Gregorio.
Los lectores de la Historia Francorum pueden descubrir que una casa real franca recibe un trato más generoso que otras. Gregorio también fue obispo católico y sus escritos revelan puntos de vista típicos de alguien en su posición. Sus opiniones sobre los peligros percibidos del arrianismo , todavía fuertes entre los visigodos , [11] lo llevaron a presentar la Historia con una expresión detallada de su ortodoxia sobre la naturaleza de Cristo. Además, sus burlas de paganos y judíos reflejaron cómo sus obras fueron utilizadas para difundir la fe cristiana . Por ejemplo, en el libro 2, capítulos 28-31, describe a los paganos como incestuosos y débiles y luego describe el proceso mediante el cual el rey Clovis, recién convertido, lleva una vida mucho mejor que la de un pagano y se cura de todos los enigmas que experimentó. como pagano.
La educación de Gregorio fue la latina estándar de la Antigüedad tardía , centrándose en la Eneida de Virgilio y el Liber de Nuptiis Mercurii et Philologiae de Marciano Capella , pero también en otros textos clave como las Crónicas de Orosio , que continúa su Historia , y Salustio ; se refiere a todas estas obras por su cuenta. Su educación, como era típica de la época, no se extendió a un amplio conocimiento de los clásicos paganos, [12] sino que progresó hasta el dominio de la Biblia Vulgata . [13] Se dice que se quejaba constantemente de su uso de la gramática. [14] No sabía cómo escribir correctamente frases masculinas y femeninas, lo que reflejaba una falta de habilidad o cambios en el idioma latino. Aunque había leído a Virgilio , considerado el mayor estilista latino, advierte que "no debemos contar sus fábulas mentirosas, no sea que caigamos bajo sentencia de muerte eterna". Por el contrario, parece haber estudiado a fondo la extensa y compleja Biblia Vulgata, así como numerosas obras religiosas y tratados históricos, que cita con frecuencia, particularmente en los primeros libros de la Historia .
La impresión principal que los historiadores alguna vez retuvieron de la Historia se centró en las anécdotas de Gregorio sobre la violencia; [15] Hasta hace poco, los historiadores tendían a concluir que la Galia merovingia era un desastre caótico y brutal. Estudios recientes han refutado esa opinión. A través de lecturas más cuidadosas, los eruditos han llegado a la conclusión de que el propósito subyacente de Gregorio era resaltar la vanidad de la vida secular y contrastarla con los milagros de los santos. [16] Aunque Gregorio transmite mensajes políticos y de otro tipo a través de la Historia , y estos se estudian muy de cerca, los historiadores ahora generalmente coinciden en que este contraste es el recurso narrativo central y siempre presente. [ cita necesaria ]
Su Vida de los Padres comprende veinte hagiografías de los hombres más destacados de la generación anterior, abarcando una amplia gama de la comunidad espiritual de la Galia medieval temprana, incluidas vidas de obispos, clérigos, monjes, abades, santos y ermitaños. San Ilidio es alabado por su pureza de corazón, San Braquio abad por su disciplina y determinación en el estudio de las Escrituras, San Patroclo por su fe inquebrantable ante la debilidad, y San Nicecio , obispo de Lyon , por su justicia. Sin embargo, es la vida de San Nicecio de Tréveris la que domina este libro; su gran autoridad y sentido de responsabilidad episcopal, que es el centro del relato de Gregorio, ya que su figura, predestinada a ser grande, domina la vida de los demás. Se cuenta que sintió un peso en la cabeza, pero no pudo ver qué era al darse la vuelta, aunque al oler su dulce aroma se dio cuenta de que era el peso de la responsabilidad episcopal. ( Vida de los Padres , XVII, 1) Supera a los demás en la gloria de sus milagros y fue elegido por Dios para que se le revelara toda la sucesión de reyes francos pasados y futuros.
Otro aspecto a destacar de esta obra es la aparición del propio Gregorio en ciertas secciones, especialmente en la vida de San Leobardo. Esto se debe a dos razones: en primer lugar, crea un vínculo distintivo entre los mundos temporal y espiritual, colocando firmemente los relatos de las vidas en un mundo que es comprensible y reconocible o, visto desde el otro ángulo, confirma la presencia de milagros. en el mundo temporal.
En 587, Gregorio comenzó a escribir el Libro de las glorias de los mártires ( Liber in gloria martyrum ), que trata "casi exclusivamente de los milagros realizados en la Galia por los mártires de las persecuciones romanas". [17] Pero también cuenta la historia de un tal Teodoro que hizo una peregrinación a la India y informó de la existencia de un gran monasterio donde el cuerpo del apóstol Tomás fue enterrado por primera vez y donde tuvieron lugar milagros. [18]
El objetivo declarado de Gregorio al escribir este libro era "encender a otros con ese entusiasmo con el que los santos subieron merecidamente al cielo", aunque éste no era su único propósito, y seguramente no esperaba que toda su audiencia mostrara promesas de tal piedad como para presenciar el poder de Dios fluyendo a través de ellos como lo hizo con los padres. En su mente se encontraban preocupaciones más inmediatas mientras buscaba crear una capa adicional de compromiso religioso, no sólo con la Iglesia de Roma, sino también con las iglesias y catedrales locales de toda la Galia. Junto con sus otros libros (en particular, La Gloria de los Confesores , la Gloria de los Mártires y la Vida de San Martín) , se presta una atención meticulosa a la experiencia cristiana local en contraposición a la universal. Dentro de estas vidas grandilocuentes hay cuentos y anécdotas que vinculan los milagros, los santos y sus reliquias con una gran diversidad de áreas locales, brindando a su audiencia un mayor conocimiento de su santuario local y proporcionándoles evidencia de la obra de Dios en sus inmediaciones. , ampliando así enormemente su conexión y comprensión de su fe. Los ataques a la herejía también aparecen a lo largo de sus hagiografías; El arrianismo es considerado la cara común de la herejía en toda Europa, expuesto a grandes burlas. A menudo, las escenas que exponen las debilidades de la herejía ( Gloria de los mártires , 79, 80) se centran en imágenes de fuego y quema, mientras que los católicos tienen la razón por la protección que les prodiga Dios.
Esto fue de gran relevancia para el propio Gregorio cuando presidió la importante sede de Tours, donde se hizo un uso extensivo del culto a San Martín para establecer la autoridad del obispado ante la congregación y en el contexto de la iglesia franca. La hagiografía de Gregorio fue un componente esencial de esto. Sin embargo, esto no debe verse como una apropiación egoísta del poder por parte de los obispos que emergen tan triunfalmente de la Vida de los Padres , sino más bien como una apuesta por la hegemonía de la doctrina y el control sobre la práctica del culto, que ellos creían que ser en el mejor interés de su congregación y de la iglesia en general.
Como ejemplo del celo de Gregorio en su lucha contra la herejía, la Historia Francorum incluye una declaración de fe con la que Gregorio pretendía demostrar su ortodoxia respecto a las herejías de su tiempo ("para que mi lector no tenga dudas de que soy católico porque lo son."). [19] La confesión consta de muchas frases, cada una de las cuales refuta una herejía cristiana específica. Así, el credo de Gregorio presenta, en sentido negativo, una virtual letanía de herejías:
Creo, entonces, en Dios Padre omnipotente. Yo creo en Jesucristosu único Hijo, nuestro Señor Dios, nacido del Padre, no creado. [Creo] que él siempre ha estado con el Padre, no sólo desde el principio de los tiempos sino antes de todos los tiempos. Porque el Padre no podría haberse llamado así si no tuviera un hijo; y no podría haber hijo sin padre. Pero en cuanto a aquellos que dicen: "Hubo un tiempo en que él no existía", [nota: una creencia principal de la cristología arriana.] Los rechazo con maldiciones y llamo a los hombres a ser testigos de que están separados de la iglesia. Creo que la palabra del Padre por la cual fueron hechas todas las cosas fue Cristo. Creo que esta palabra se hizo carne y por su sufrimiento el mundo fue redimido, y creo que la humanidad, no la deidad, estaba sujeta al sufrimiento. Creo que resucitó al tercer día, que liberó al pecador, que ascendió al cielo, que está sentado a la diestra del Padre, que vendrá a juzgar a vivos y muertos. Creo que el Espíritu Santo procedió del Padre y del Hijo, que no es inferior ni es de origen posterior, sino que es Dios, igual y siempre coeterno al Padre y al Hijo, consustancial en su naturaleza, igual en omnipotencia, igualmente eterno en su esencia, y que nunca ha existido separado del Padre y del Hijo y no es inferior al Padre y al Hijo. Creo que esta Santísima Trinidad existe con separación de personas, y una persona es la del Padre, otra la del Hijo, otra la del Espíritu Santo. Y en esta Trinidad confieso que hay una Deidad, un poder, una esencia. Creo que la bienaventurada María fue virgen después del nacimiento como lo era antes. Creo que el alma es inmortal pero que, sin embargo, no tiene parte en la deidad. Y creo fielmente en todo lo establecido en Nicea por los trescientos dieciocho obispos. Pero en cuanto al fin del mundo, tengo creencias que aprendí de nuestros antepasados: que el Anticristo vendrá primero. Un Anticristo propondrá primero la circuncisión, afirmando que él es Cristo; a continuación colocará su estatua en el templo de Jerusalén para ser adorada, tal como leemos que dijo el Señor: "Veréis la abominación desoladora en pie en el lugar santo". Pero el Señor mismo declaró que aquel día está oculto a todos los hombres, diciendo; "Pero de aquel día y de aquella hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre". Además aquí responderemos a los herejes [nota: los arrianos] que nos atacan, afirmando que el Hijo es inferior al Padre, ya que ignora este día. Sepan entonces que Hijo es aquí el nombre que se aplica al pueblo cristiano, del cual Dios dice: "Yo seré para ellos por padre y ellos me serán por hijos". Porque si hubiera dicho estas palabras del Hijo unigénito, nunca habría dado a los ángeles el primer lugar. Porque usa estas palabras: "Ni siquiera los ángeles en el cielo, ni el Hijo," mostrando que habló estas palabras no del unigénito sino del pueblo de adopción. Pero nuestro fin es Cristo mismo, quien bondadosamente nos concederá la vida eterna si nos volvemos a él.[20]
Los escritos de Gregorio hacen amplias referencias al vino y los viñedos. Sostuvo en sus escritos que beber vino era defendible cuando se consumía con la debida gratitud hacia su Creador, pero que el vino era problemático cuando se consumía únicamente por placer. [21]
La Historia de los francos de Gregorio, obispo de Tours, es un registro histórico de gran importancia. [22] Es una fuente central de la historia franca temprana, que representa el período de transición desde la antigüedad romana tardía hasta la época medieval temprana en una Europa naciente. Se cree que es la única fuente fiable de información para describir el poder militar y político emergente de los francos en un reino. [23]
A Gregorio se le ha comparado a menudo con Heródoto ; [24] con su detallado interés y relatos de la historia y las maniobras eclesiásticas, hasta un Trollope más sangriento . [25] Robert Win llegó a la conclusión:
"No se puede argumentar que Gregory estructuró deliberadamente su narrativa para protegerse de cualquier ataque político y que fueron las circunstancias políticas que lo rodeaban las que gobernaban lo que podía y no podía escribir". [26] El latín de Gregorio era relativamente pobre en comparación con siglos anteriores, cuando los escritores se educaban en escuelas seculares de gramática y retórica romanas. Él mismo es consciente de ello y se disculpa por su pobre latín en su Introducción:
"Ista etenim atque et his similia iugiter intuens dici, pro commemoratione praeteritorum, ut notitiam adtingerint venientum, etsi incultu effatu, nequivi tamen obtegere vel certamena flagitiosorum vel vitam recte viventium;
et praesertim his inlicitus stimulis, quod a nostris fari plerumque miratus sum, quia: 'Philosophantem rethorem intellegunt pauci, loquentem rusticum multi'
('Al escuchar continuamente estas quejas y otras similares, me he comprometido a conmemorar el pasado, para que pueda llegar al conocimiento del futuro; y aunque mi discurso es grosero, no he podido guardar silencio en cuanto a las luchas entre los malvados y los rectos; y me he sentido especialmente alentado porque, para mi sorpresa, los hombres de nuestros días han dicho a menudo que pocos entienden las palabras eruditas del retórico, pero muchos el lenguaje grosero de la gente común.')
La 'Historia Francorum' es la única fuente de ese período que cubre el comienzo de los francos en el decadente Imperio Romano desde aproximadamente 397 (la muerte de Martín de Tours) hasta 590 (el primer reinado del rey Clotario II). La cronología de los francos de Gregorio continúa con el Cuarto Libro de Fredegar y sus continuaciones para los eventos hasta 642. Asimismo, el cuarto Libro de Fredegar y sus continuaciones es la única fuente de importancia durante gran parte del período que cubre.
Las hagiografías de Gregorio son también una valiosa fuente de anécdotas e historias que enriquecen la comprensión moderna de la vida y las creencias en la Galia merovingia. La motivación detrás de sus obras era mostrar a los lectores la importancia y la fuerza del cristianismo, y este sesgo siempre debe recordarse. Junto al poeta más destacado de su vida, Venancio Fortunato , Gregorio de Tours es el único historiador del mundo merovingio del siglo VI; [27] y su extensa producción literaria es en sí misma un testimonio de la preservación del conocimiento y de la persistente continuidad de la cultura cívica galorromana a lo largo de la Alta Edad Media .
Los siguientes representan textos modernos clave sobre Gregorio de Tours, incluidas las traducciones más recientes de su obra.
Si bien la traducción de Lewis Thorpe de La historia de los francos es más accesible que la de Brehaut, su introducción y comentario no son bien considerados por los historiadores contemporáneos (ver Fuentes secundarias, más abajo).
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