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Los Hechos de los Apóstoles [a] ( koinē griego : Πράξεις Ἀποστόλων , Práxeis Apostólōn ; [2] latín : Actūs Apostolōrum ) es el quinto libro del Nuevo Testamento ; habla de la fundación de la Iglesia cristiana y la difusión de su mensaje al Imperio Romano . [3]
Hechos y el Evangelio de Lucas forman una obra de dos partes, Lucas-Hechos , del mismo autor anónimo. [4] Tradicionalmente, se cree que el autor es Lucas evangelista , un médico que viajó con el apóstol Pablo . Por lo general, se fecha entre el 80 y el 90 d. C., aunque algunos estudiosos sugieren entre el 110 y el 120 d. C. [5] La primera parte, el Evangelio de Lucas, cuenta cómo Dios cumplió su plan para la salvación del mundo a través de la vida, muerte y resurrección de Jesús de Nazaret . Hechos continúa la historia del cristianismo en el siglo I , comenzando con la ascensión de Jesús al cielo . Los primeros capítulos, ambientados en Jerusalén , describen el día de Pentecostés (la venida del Espíritu Santo ), la expulsión de los cristianos de Jerusalén y el establecimiento de la iglesia en Antioquía . Los capítulos posteriores narran la continuación del mensaje bajo el apóstol Pablo y concluye con su encarcelamiento en Roma, donde espera juicio .
Lucas-Hechos es un intento de responder a un problema teológico: cómo el Mesías de los judíos llegó a tener una iglesia abrumadoramente no judía; la respuesta que proporciona es que el mensaje de Cristo fue enviado a los gentiles porque los judíos en su conjunto lo rechazaron . [3] Lucas-Hechos también puede verse como una defensa del movimiento de Jesús dirigido a los judíos: la mayor parte de los discursos y sermones en Hechos están dirigidos a audiencias judías, con los romanos sirviendo como árbitros externos en disputas relativas a las costumbres y costumbres judías. ley. [6] Por un lado, Lucas describe a los seguidores de Jesús como una secta de los judíos y, por tanto, con derecho a protección legal como religión reconocida; por el otro, Lucas parece poco claro en cuanto al futuro que Dios pretende para judíos y cristianos, celebrando el judaísmo de Jesús y sus seguidores inmediatos, al tiempo que enfatiza cómo los judíos habían rechazado al Mesías. [7]
El nombre "Hechos de los Apóstoles" fue utilizado por primera vez por Ireneo a finales del siglo II. No se sabe si se trataba de un nombre existente para el libro o uno inventado por Ireneo; sí parece claro que no fue dado por el autor, ya que la palabra práxeis (hechos, actos) sólo aparece una vez en el texto ( Hechos 19:18 ) y allí no se refiere a los apóstoles sino a los hechos confesados por sus seguidores. [2]
El Evangelio de Lucas y los Hechos forman una obra de dos volúmenes que los estudiosos llaman Lucas-Hechos . [4] Juntos representan el 27,5% del Nuevo Testamento , la mayor contribución atribuida a un solo autor, proporcionando el marco tanto para el calendario litúrgico de la Iglesia como para el esquema histórico en el que las generaciones posteriores han encajado su idea de la historia de Jesús y la iglesia primitiva. [8] El autor no aparece nombrado en ninguno de los volúmenes. [9] Según la tradición de la Iglesia que data del siglo II, el autor fue Lucas , nombrado como compañero del apóstol Pablo en tres de las cartas atribuidas al propio Pablo; este punto de vista todavía se defiende a veces, pero "un consenso crítico enfatiza las innumerables contradicciones entre el relato de Hechos y las auténticas cartas paulinas". [10] (Se puede ver un ejemplo al comparar los relatos de Hechos sobre la conversión de Pablo (Hechos 9:1–31, 22:6–21 y 26:9–23) con la propia declaración de Pablo de que permaneció desconocido para los cristianos en Judea después de ese evento (Gálatas 1:17–24).) [11] El autor "es un admirador de Pablo, pero no comparte la visión que Pablo tiene de sí mismo como apóstol; su propia teología es considerablemente diferente de la de Pablo en puntos clave y no No representa con precisión los propios puntos de vista de Paul." [12] Era un hombre educado, de medios, probablemente urbano, y alguien que respetaba el trabajo manual, aunque no era un trabajador; Esto es significativo, porque los escritores más intelectuales de la época menospreciaban a los artesanos y pequeños empresarios que formaban la iglesia primitiva de Pablo y que presumiblemente eran la audiencia de Lucas. [13]
La fecha más temprana posible para Lucas-Hechos es alrededor del 62 d. C., el momento del encarcelamiento de Pablo en Roma, [14] pero la mayoría de los eruditos fechan la obra entre el 80 y el 90 d. C. basándose en que utiliza a Marcos como fuente, mira hacia atrás en el destrucción de Jerusalén, y no muestra ningún conocimiento de las cartas de Pablo (que comenzaron a circular a finales del primer siglo); Si muestra conocimiento de las epístolas paulinas y también de la obra del historiador judío Josefo, como algunos creen, entonces es posible una fecha de principios del siglo II. [5] [15] [16]
Hay dos variantes textuales principales de Hechos, el tipo de texto occidental y el alejandrino . Los manuscritos alejandrinos completos más antiguos datan del siglo IV y los occidentales más antiguos del VI, con fragmentos y citas que se remontan al III. Los textos occidentales de Hechos son entre un 6,2% y un 8,4% más largos que los textos alejandrinos, y las adiciones tienden a realzar el rechazo judío del Mesías y el papel del Espíritu Santo, en formas que son estilísticamente diferentes del resto de Hechos. [17] La mayoría de los eruditos prefieren el tipo de texto alejandrino (más corto) sobre el occidental como el más auténtico, pero este mismo argumento favorecería el occidental sobre el alejandrino para el Evangelio de Lucas, ya que en ese caso la versión occidental es la corta. [17]
El título "Hechos de los Apóstoles" ( Praxeis Apostolon ) parecería identificarlo con el género que narra las hazañas y logros de los grandes hombres ( praxeis ), pero no era el título dado por el autor. [2] El autor anónimo alineó Lucas-Hechos con las "narrativas" (διήγησις, diēgēsis ) que muchos otros habían escrito, y describió su propio trabajo como un "relato ordenado" (ἀκριβῶς καθεξῆς). Carece de analogías exactas en la literatura helenística o judía. [18] El autor pudo haber tomado como modelo las obras de Dionisio de Halicarnaso , que escribió una conocida historia de Roma, o del historiador judío Josefo , autor de una historia de los judíos . [19] Como ellos, ancla su historia datando el nacimiento del fundador (Rómulo para Dionisio, Moisés para Josefo, Jesús para Lucas) y como ellos cuenta cómo el fundador nace de Dios, enseña con autoridad y se aparece a los testigos. después de la muerte antes de ascender al cielo. [19] En general, las fuentes de Hechos sólo se pueden adivinar, [20] pero el autor habría tenido acceso a la Septuaginta (una traducción griega de las escrituras judías), al Evangelio de Marcos y a la hipotética colección de "Dichos de Jesús" llamados fuente Q o Evangelio de Mateo . [21] [22] Transpuso algunos incidentes del evangelio de Marcos a la época de los Apóstoles; por ejemplo, el material sobre alimentos "limpios" e "inmundos" en Marcos 7 se usa en Hechos 10, y el relato de Marcos sobre la acusación. que Jesús ha atacado el templo (Marcos 14:58) se usa en una historia sobre Esteban (Hechos 6:14). [23] También hay puntos de contacto (es decir, paralelos sugerentes pero algo menos que evidencia clara) con 1 Pedro , la Carta a los Hebreos y 1 Clemente. [24] [25] Otras fuentes sólo pueden inferirse a partir de evidencia interna; la explicación tradicional de los tres pasajes del "nosotros", por ejemplo, es que representan relatos de testigos presenciales. [26] La búsqueda de tales fuentes inferidas fue popular en el siglo XIX, pero a mediados del XX había sido abandonada en gran medida. [27]
Hechos se leyó como una historia confiable de la iglesia primitiva hasta bien entrada la era posterior a la Reforma, pero en el siglo XVII los eruditos bíblicos comenzaron a notar que era incompleta y tendenciosa: su imagen de una iglesia armoniosa está bastante en desacuerdo con la dada por Las cartas de Pablo y omite acontecimientos importantes como las muertes de Pedro y Pablo. El erudito de mediados del siglo XIX, Ferdinand Baur, sugirió que el autor había reescrito la historia para presentar a Pedro y a Pablo unidos y promover una ortodoxia única contra los marcionitas (Marción era un hereje del siglo II que deseaba aislar completamente al cristianismo de la judíos); Baur sigue teniendo una enorme influencia, pero hoy hay menos interés en determinar la exactitud histórica de Hechos (aunque esto nunca ha desaparecido) que en comprender el programa teológico del autor. [28]
Lucas fue escrito para ser leído en voz alta ante un grupo de seguidores de Jesús reunidos en una casa para compartir la cena del Señor. [19] El autor asume una audiencia educada de habla griega, pero dirige su atención a preocupaciones específicamente cristianas más que al mundo grecorromano en general. [29] Comienza su evangelio con un prefacio dirigido a Teófilo ( Lucas 1:3 ; cf. Hechos 1:1 ), informándole de su intención de proporcionar un "relato ordenado" de los acontecimientos que llevarán a su lector a la "certeza". . [13] No escribió para proporcionar a Teófilo una justificación histórica (“¿sucedió?”), sino para alentar la fe: “¿qué sucedió y qué significa todo esto?” [30]
Hechos (o Lucas-Hechos) pretende ser una obra de "edificación", es decir, "la demostración empírica de que la virtud es superior al vicio". [31] [32] La obra también aborda la cuestión de la relación adecuada de un cristiano con el Imperio Romano, el poder civil de la época: ¿podría un cristiano obedecer a Dios y también al César? La respuesta es ambigua. [6] Los romanos nunca actúan contra Jesús o sus seguidores a menos que sean provocados por los judíos, en las escenas del juicio los misioneros cristianos siempre son absueltos de los cargos de violar las leyes romanas, y Hechos termina con Pablo en Roma proclamando el mensaje cristiano bajo la protección romana; al mismo tiempo, Lucas deja claro que los romanos, como todos los gobernantes terrenales, reciben su autoridad de Satanás, mientras que Cristo es gobernante del reino de Dios . [33]
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Hechos tiene dos principios estructurales clave. El primero es el movimiento geográfico desde Jerusalén, centro del pueblo del Pacto de Dios, los judíos, hasta Roma, centro del mundo gentil. Esta estructura se remonta a la obra anterior del autor, el Evangelio de Lucas , y está señalada por escenas paralelas como la declaración de Pablo en Hechos 19:21, que hace eco de las palabras de Jesús en Lucas 9:51: Pablo tiene a Roma como su destino, como Jesús. tenía Jerusalén. El segundo elemento clave son los roles de Pedro y Pablo, el primero representando a la iglesia cristiana judía, el segundo la misión a los gentiles. [34]
El Evangelio de Lucas comenzó con un prólogo dirigido a Teófilo; Hechos también comienza con un discurso a Teófilo y se refiere a "mi libro anterior", casi con certeza el evangelio.
Los apóstoles y otros seguidores de Jesús se reúnen y eligen a Matías para reemplazar a Judas Iscariote como miembro de Los Doce. En Pentecostés , el Espíritu Santo desciende y les confiere el poder de Dios, y Pedro y Juan predican a muchos en Jerusalén y realizan curaciones, expulsan espíritus malignos y resucitan a los muertos . Los primeros creyentes comparten todos los bienes en común , comen en las casas de los demás y adoran juntos. Al principio muchos judíos siguen a Cristo y son bautizados, pero los seguidores de Jesús comienzan a ser cada vez más perseguidos por otros judíos. Stephen es acusado de blasfemia y apedreado . La muerte de Esteban marca un importante punto de inflexión: los judíos han rechazado el mensaje y en adelante será llevado a los gentiles. [35]
La muerte de Esteban inicia la persecución y muchos seguidores de Jesús abandonan Jerusalén. El mensaje es llevado a los samaritanos, pueblo rechazado por los judíos, y a los gentiles . Saulo de Tarso , uno de los judíos que perseguían a los seguidores de Jesús, es convertido por una visión en seguidor de Cristo (acontecimiento que Lucas considera tan importante que lo relata tres veces). Pedro, dirigido por una serie de visiones, predica a Cornelio el centurión , un gentil temeroso de Dios, que se convierte en seguidor de Cristo. El Espíritu Santo desciende sobre Cornelio y sus invitados, confirmando así que el mensaje de vida eterna en Cristo es para toda la humanidad. La iglesia gentil está establecida en Antioquía (noroeste de Siria, la tercera ciudad más grande del imperio), y aquí los seguidores de Cristo son llamados cristianos por primera vez. [36]
La misión a los gentiles es promovida desde Antioquía y confirmada en una reunión en Jerusalén entre Pablo y los líderes de la iglesia de Jerusalén. Pablo pasa los siguientes años viajando por Asia Menor occidental y el Egeo, predicando, convirtiendo y fundando nuevas iglesias. Durante una visita a Jerusalén, una turba judía lo ataca. Salvado por el comandante romano, es acusado por los judíos de revolucionario , el "cabecilla de la secta de los nazarenos", y encarcelado. Posteriormente, Pablo hace valer su derecho como ciudadano romano, a ser juzgado en Roma y es enviado por mar a Roma, donde pasa otros dos años bajo arresto domiciliario, proclamando el Reino de Dios y enseñando libremente sobre "el Señor Jesucristo". Hechos termina abruptamente sin registrar el resultado de los problemas legales de Pablo. [37]
Antes de la década de 1950, Lucas-Hechos era visto como una obra histórica, escrita para defender el cristianismo ante los romanos o ante Pablo contra sus detractores; desde entonces la tendencia ha sido ver la obra como principalmente teológica. [38] La teología de Lucas se expresa principalmente a través de su trama general, la forma en que las escenas, temas y personajes se combinan para construir su visión del mundo específica. [39] Su "historia de la salvación" se extiende desde la Creación hasta el tiempo actual de sus lectores, en tres edades: primero, el tiempo de "la Ley y los Profetas" (Lucas 16,16), el período que comienza con el Génesis y termina con la aparición de Juan el Bautista (Lucas 1:5–3:1); segundo, la época de Jesús, en la que se predicó el Reino de Dios (Lucas 3:2–24:51); y finalmente el período de la Iglesia, que comenzó cuando Cristo resucitado fue llevado al Cielo, y terminaría con su segunda venida . [40]
Lucas-Hechos es un intento de responder a un problema teológico: cómo el Mesías, prometido a los judíos, llegó a tener una iglesia abrumadoramente no judía; la respuesta que proporciona, y su tema central, es que el mensaje de Cristo fue enviado a los gentiles porque los judíos lo rechazaron. [3] Este tema se introduce en el capítulo 4 del Evangelio de Lucas, cuando Jesús, rechazado en Nazaret, recuerda que los profetas fueron rechazados por Israel y aceptados por los gentiles; al final del evangelio ordena a sus discípulos que prediquen su mensaje a todas las naciones, "comenzando desde Jerusalén". Repite el mandato de Hechos, diciéndoles que prediquen "en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta lo último de la tierra". Luego proceden a hacerlo, en el orden descrito: primero Jerusalén, luego Judea y Samaria, luego todo el mundo (romano). [41]
Para Lucas, el Espíritu Santo es la fuerza impulsora detrás de la difusión del mensaje cristiano, y le pone más énfasis que cualquier otro evangelista. El Espíritu es "derramado" en Pentecostés sobre los primeros creyentes samaritanos y gentiles y sobre los discípulos que habían sido bautizados sólo por Juan Bautista , cada vez como signo de la aprobación de Dios. El Espíritu Santo representa el poder de Dios (en su ascensión, Jesús dice a sus seguidores: "Recibiréis poder cuando el Espíritu Santo haya venido sobre vosotros"): a través de él los discípulos reciben la palabra para convertir a miles en Jerusalén, formando la primera iglesia ( el término se utiliza por primera vez en Hechos 5). [42]
Un tema debatido por los estudiosos es la visión política de Lucas con respecto a la relación entre la iglesia primitiva y el Imperio Romano. Por un lado, Lucas generalmente no describe esta interacción como una de conflicto directo. Más bien, hay maneras en que cada uno puede haber considerado que tener una relación con el otro era bastante ventajoso para su propia causa. Por ejemplo, los primeros cristianos pueden haber apreciado escuchar acerca de la protección que Pablo recibió de los funcionarios romanos contra los alborotadores gentiles en Filipos (Hechos 16:16–40) y Éfeso (Hechos 19:23–41), y contra los alborotadores judíos en dos ocasiones (Hechos 17:1–17; Hechos 18:12–17). Mientras tanto, los lectores romanos pueden haber aprobado la censura de Pablo por la práctica ilegal de la magia (Hechos 19:17-19), así como la amabilidad de su relación con funcionarios romanos como Sergio Paulo (Hechos 13:6-12) y Festo ( Hechos 26:30–32). Además, Hechos no incluye ningún relato de una lucha entre los cristianos y el gobierno romano como resultado del culto imperial de este último. Así, se describe a Pablo como una presencia moderadora entre la iglesia y el Imperio Romano. [43]
Por otro lado, eventos como el encarcelamiento de Pablo a manos del imperio (Hechos 22-28), así como varios encuentros que reflejan negativamente a los funcionarios romanos (por ejemplo, el deseo de Félix de recibir un soborno de Pablo en Hechos 24: 26) funcionan como puntos concretos de conflicto entre Roma y la iglesia primitiva. [44] Quizás el punto de tensión más significativo entre la ideología imperial romana y la visión política de Lucas se refleja en el discurso de Pedro al centurión romano Cornelio (Hechos 10:36). Pedro afirma que "éste" [οὗτος], es decir, Jesús, "es señor [κύριος] de todos". El título, κύριος, se atribuía a menudo al emperador romano en la antigüedad, lo que hacía que su uso por parte de Lucas como apelativo de Jesús fuera un desafío poco sutil a la autoridad del emperador. [45]
Como segunda parte de la obra de dos partes Lucas-Hechos, Hechos tiene vínculos importantes con el Evangelio de Lucas . Los principales puntos de inflexión en la estructura de Hechos, por ejemplo, encuentran paralelos en Lucas: la presentación del niño Jesús en el Templo es paralela al comienzo de Hechos en el Templo, los cuarenta días de prueba de Jesús en el desierto antes de su misión son paralelos a los cuarenta Días antes de su Ascensión en Hechos, la misión de Jesús en Samaria y la Decápolis (las tierras de los samaritanos y los gentiles) es paralela a las misiones de los Apóstoles en Samaria y las tierras de los gentiles, y así sucesivamente (ver Evangelio de Lucas ). Estos paralelos continúan a lo largo de ambos libros. También hay diferencias entre Lucas y Hechos, que en ocasiones llegan a ser una contradicción absoluta. Por ejemplo, el evangelio parece situar la Ascensión el domingo de Pascua , poco después de la Resurrección , mientras que Hechos 1 la sitúa cuarenta días después. [46] Existen conflictos similares sobre la teología, y aunque no cuestionan seriamente la autoría única de Lucas-Hechos, estas diferencias sí sugieren la necesidad de tener precaución al buscar demasiada coherencia en libros escritos en esencia como literatura popular. [47]
Hechos concuerda con las cartas de Pablo en el esquema principal de la carrera de Pablo: se convierte y se convierte en misionero y apóstol cristiano, establece nuevas iglesias en Asia Menor y el Egeo y lucha por liberar a los cristianos gentiles de la ley judía . También hay acuerdos sobre muchos incidentes, como la fuga de Pablo de Damasco, donde lo bajan por las paredes en una canasta. Pero los detalles de estos mismos incidentes son frecuentemente contradictorios: por ejemplo, según Pablo era un rey pagano el que intentaba arrestarlo en Damasco, pero según Lucas eran los judíos (2 Corintios 11:33 y Hechos 9:24). . Hechos habla de "cristianos" y "discípulos", pero Pablo nunca usa ninguno de los términos, y es sorprendente que Hechos nunca ponga a Pablo en conflicto con la iglesia de Jerusalén y lo coloque bajo la autoridad de la iglesia de Jerusalén y sus líderes, especialmente Santiago y Pedro (Hechos 15 vs. Gálatas 2). [48] Hechos omite mucho de las cartas, en particular los problemas de Pablo con sus congregaciones (se dice que las dificultades internas son culpa de los judíos), y su aparente rechazo final por parte de los líderes de la iglesia en Jerusalén (Hechos hace que Pablo y Bernabé entreguen una ofrenda que se acepta, un viaje que no tiene mención en las cartas). También hay diferencias importantes entre Hechos y Pablo en cuanto a cristología (la comprensión de la naturaleza de Cristo), escatología (la comprensión de las "últimas cosas") y apostolado . [49]
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