Hechos 9 es el noveno capítulo de los Hechos de los Apóstoles en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Registra la conversión de Saulo y las obras de San Pedro . [1] El libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas compuso este libro así como el Evangelio de Lucas . [2]
El texto original fue escrito en griego koiné y está dividido en 43 versos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
El viaje decidido de Saulo a Damasco (versículo 1) se detuvo abruptamente (versículo 3) cuando una luz celestial lo cegó (versículo 8), mientras que una voz celestial dejó a sus seguidores sin palabras (versículo 7), por lo que ahora había que 'decirle a Saulo lo que hacer" (versículo 6) y "llevados de la mano" (versículo 8). [5] Lo que fue más aterrador para Saulo es que la voz celestial era la voz de 'Jesús, a quien vosotros perseguís' (versículo 5), confirmando que 'la visión de Esteban (Hechos 7:56) no era un engaño total'. [5]
Al igual que en la historia de Cornelio, hubo dos visiones involucradas en la historia de Saulo, "cada una confirmando a la otra". Mientras Saulo estaba cegado de su visión y en estado de castigo ('está orando', versículo 11), Ananías, quien era residente de Damasco (versículo 13) y discípulo de Cristo (versículo 10), recibió instrucciones con indicaciones precisas para Discurso de Saulo (versículo 11; la 'calle llamada Derecha' todavía se muestra en la Ciudad Vieja de Damasco). [5] También contiene 'una comisión divina' (en un lenguaje claramente paulino) que resalta el contraste entre el pasado oscuro de Saulo y la 'gracia electiva' de Dios (versículo 15: cf. 1 Corintios 15:9-10; Romanos 9:23) para La carrera futura de Saúl, como se describe proféticamente en los versículos 15-16. [5] Ananías inicialmente se mostró reacio y discutió con 'el Señor' (cf. Moisés en Éxodo 3:11–4:17), pero obedientemente siguió las instrucciones con una respuesta generosa (versículo 17) de imponer manos (principalmente para curación). y bautizar a Saúl (versículo 18). [7]
John Gill sugirió en su Exposición de la Biblia que estos discípulos estaban entre los dispersados de Jerusalén a Judea y Samaria al inicio de la persecución cristiana descrita en Hechos 8:1 [10].
La conversión de Saulo inmediatamente mostró un efecto aparente, como se registra característicamente en el estilo de Lucas como un "asombro universal" (versículo 21). [11] La narración de Lucas aquí y el propio relato de Pablo sobre su conversión en Gálatas 1 no son idénticos pero sí reconciliables: Pablo no mencionó que su llamado fue en Damasco, sin embargo, en Gálatas 1:17 después de ir a Arabia, Pablo escribió que él ' regresó a Damasco, dando a entender que la llamada tuvo lugar allí. [11] Otra mención de Damasco en las cartas de Pablo está en 2 Corintios 11:32 en relación con su fuga (ser bajado por las paredes en una canasta), que difícilmente pudo haber sucedido dos veces, por lo que debe referirse al mismo episodio. [11] En la epístola a los Corintios, Pablo escribió que la persona que quería capturarlo era Aretas, rey del reino árabe de Nabatea, quien solo tuvo algún tipo de autoridad judicial en Damasco entre 37-39 EC, proporcionando así una fecha estrecha. alcance del evento. [11]
Comparado con el relato de Pablo en Gálatas 1 , Lucas parece implicar un breve intervalo antes de la primera visita de Pablo a Jerusalén (versículo 19b), "una estancia más larga en Jerusalén y una reunión con más de un apóstol" (versículo 27), pero los dos relatos simplemente proporcione diferentes perspectivas sobre el mismo evento. El relato de Lucas destaca la sospecha de la iglesia de Jerusalén hacia Saulo (versículos 26-27) y la "relativa independencia" de las enseñanzas del evangelio de Pablo del "control apostólico". [11] Devuelve el 'círculo narrativo a su punto de partida en el capítulo 6 ', que 'Saúl, el joven celoso que aprobó el asesinato de Esteban', regresó a Jerusalén para terminar la discusión de Esteban con los helenistas y 'despierta' la misma respuesta violenta". [11] Los 'hermanos' no podían controlar la situación, por lo que, al percibir un gran peligro, Saulo había enviado apresuradamente a Tarso, su ciudad natal (versículo 30; cf. Gálatas 1:21), mientras él era 'aún desconocido de vista para la mayoría'. miembros de las iglesias de Judea" (Gálatas 1:22). [11]
El versículo resumido al final lleva la narración al hilo principal, con vislumbres de los grupos dispersos de 'hermanos' o 'discípulos' (tanto hombres como mujeres) bajo la guía del Espíritu que difunde su fe. Sin embargo, "detrás de esta diversidad hay una unidad más grande", llamada "la iglesia" (en singular) que estaba creciendo y "siendo edificada" en toda la región. [11] Hasta ahora, Lucas ha registrado 'escenas dramáticas de conversión y conflicto' en varias ciudades: Jerusalén ( capítulos 1 – 7 ), Samaria ( capítulo 8 ), un encuentro en el camino del desierto (capítulo 8) y luego Damasco (capítulo 9), con la consolidación constante subyacente entre bastidores y en las regiones rurales: Samaria (cf. 8,25), Judea y Galilea, y a lo largo de toda la llanura costera (cf. 8,40). [11]
Según el Nuevo Testamento , este evento tuvo lugar en la vida del apóstol Pablo lo que lo llevó a dejar de perseguir a los primeros cristianos y convertirse en seguidor de Jesús . Los investigadores normalmente lo fechan entre el 33 y el 36 d.C. [14] [15] [16] Las frases Conversión paulina , Conversión damascena y Cristofanía damascena , y Camino a Damasco aluden a este acontecimiento. Dentro del Nuevo Testamento, la experiencia de conversión de Pablo se analiza tanto en sus propias cartas como en el libro conocido con el título Hechos de los Apóstoles . Según ambas fuentes, Pablo nunca fue seguidor de Jesús y no conoció a Jesús antes de su crucifixión . En cambio, persiguió severamente a los primeros cristianos . Aunque Pablo se refiere a sí mismo como un "Apóstol" de Jesús, está claro que Pablo no era uno de "Los Doce" apóstoles. [17] La conversión de Pablo ocurrió después de la crucifixión de Jesús. Los relatos de la experiencia de conversión de Pablo la describen como milagrosa, sobrenatural o de naturaleza reveladora.
El versículo 31 lleva la narración de regreso a la iglesia de Jerusalén y a Pedro como su "figura principal", mientras iba "de aquí para allá entre los creyentes" (versículos 32), sugiriendo cómo la iglesia fue "edificada" (versículo 31) e implicando La "supervisión pastoral de Pedro sobre la iglesia quién" ("todos"), que para entonces incluía a "los creyentes en las ciudades de la llanura costera". [11] Las comunidades pueden haber sido fundadas como se sugiere en Hechos 8:40 desde Lydda (el moderno 'Lod') hasta Sharon (en la región de Sarona), hacia el norte a lo largo de la costa hacia Cesarea. Dos breves historias de milagros mostraron el poder de Pedro como sanador, un eco de los milagros curativos de Jesús, mientras Lucas tiene cuidado de enfatizar que "Pedro sana en el nombre de Jesús, no en el suyo propio" (versículo 34). [11]
Lucas utiliza el inusual término mathetria para una discípula (fuera de la iglesia, las mujeres no suelen ser caracterizadas como "estudiantes") en la incipiente comunidad del puerto de Jope (Jaffa), llamada "Tabita" (del griego " dorcas ": ambos nombres significan 'gacela'), que tenía un ministerio caritativo (un club de ropa) entre las mujeres del pueblo, en particular, las viudas (versículo 39). El término 'aposento alto' (versículo 39) y la oración de Pedro (versículo 40) se relacionan con los milagros de resurrección de Elías y Eliseo en 1 Reyes 17:17–24 y 2 Reyes 4:33 (cf. Lucas 4:26, 27). , pero con el paralelo más cercano a la historia del evangelio de la curación de Jesús de la hija de Jairo (Marcos 5:22–24, 35–43 y paralelos). [18] Curiosamente, sólo Marcos registra las palabras en arameo que Jesús le pronunció al niño, talitha cum (Marcos 5:41), que está muy cerca de las palabras de Pedro aquí (aunque en la historia del evangelio talitha no es un nombre). [19]