El segundo viaje misionero de Pablo tuvo lugar alrededor del año 49 d. C. [ 6]
Distancias
La distancia de Filipos a Anfípolis es de aproximadamente 33 millas (53 km) por la Vía Egnatia (cuya longitud era de más de 500 millas (800 km) desde Hellespont hasta Dyrrhachium [7] ) y más adelante por esta carretera desde Anfípolis a Apolonia en el distrito de Mydonia hay aproximadamente 30 millas (48 km), luego 37 millas (60 km) desde Apolonia a Tesalónica , [8] como se indica en el Itinerario de Antonino . [9] Desde Tesalónica a Berea (la moderna Veria ) hay unos 80 kilómetros (50 millas) hacia el oeste. [10] Pablo luego viajó al 'mar', que habría estado al menos a 42 km en el punto más cercano, y luego al sur a Atenas , aproximadamente 300 km (probablemente por mar, aunque es posible que caminara por la carretera costera en su lugar). El viaje “nocturno” desde Tesalónica a Berea (Hechos 17:10) presumiblemente duró más de una noche.
En Tesalónica (17:1–9)
Pablo, Silas y Timoteo continuaron su viaje hacia el oeste desde Filipos por la Vía Egnatia , pasando por varias ciudades antes de llegar a Tesalónica , que tenía "una comunidad judía bien establecida con una sinagoga " (versículo 1), que Pablo visitó, "como era su costumbre", en tres sábados sucesivos para hablar sobre el evangelio (versículo 2). [11] El hecho de que se le permitiera hablar en tres sábados sucesivos da una indicación del "respeto que inspiraba su carácter de rabino y, tal vez, su sincera elocuencia ". [12]
Después de cierto éxito inicial entre los miembros de la sinagoga que se extendió a los receptivos seguidores gentiles (versículo 4), se produjo un brote de "celos" (o "celo fundamentalista": Ζηλώσαντες, zēlosantes , versículo 5) entre "los judíos", que llevaron a la turba de la ciudad a lanzar un ataque contra Pablo y Silas. [10] Cuando no pudieron encontrar a Pablo y Silas, la turba llevó a un hombre llamado "Jasón", como uno de los seguidores de Pablo, ante las autoridades cívicas (llamados politarcas en el versículo 6; un título atestiguado en la evidencia inscripta para Tesalónica) [13] con una acusación de disturbio (versículos 6-7) [10] de que la enseñanza de Pablo sobre "el Reino" (cf. Hechos 28:31 ) era "inherentemente incompatible con los juramentos personales de lealtad al emperador" como "se exigía a todos los habitantes del imperio". [14]
En Berea (17:10–15)
La partida de Pablo de Tesalónica “de noche” (versículo 10) reflejó “la necesidad [de] acción inmediata”, que WR Nicoll atribuye ya sea a “la obediencia al encargo directo de los magistrados de que Pablo no volviera a Tesalónica, o [al] peligro de un resurgimiento del tumulto”. [15] Es posible que haya viajado a Berea debido a su “relativo aislamiento”. [15] Su misión dependía inicialmente de “las redes de la diáspora judía ”: cada vez que llegaba a una ciudad desconocida, Pablo visitaba primero una sinagoga para predicar el evangelio entre el pueblo judío. Los judíos de Berea eran conocidos como "más nobles" (griego: eugenesteroi , v. 11: NRSV : "más receptivos"), ya que estaban dispuestos a dar un " examen cuidadoso y de mente abierta " (griego: anakrinontes , v. 11) de la enseñanza de Pablo, antes de que muchos de ellos llegaran a creer (versículo 12). [10] Hay un contraste entre "las mujeres de alta posición y los hombres" que creen (versículo 12) y "las multitudes" ("el proletariado urbano"), que estaban agitadas por los judíos de Tesalónica (versículo 13). [10]
En Atenas (17:16–21)
La ausencia de cualquier mención de lugares entre Berea y Atenas proporciona evidencia presuntuosa de que Pablo efectivamente viajó por mar, "rodeando el promontorio de Sunio , [entrando] en Atenas por el Pireo ". [12] El hecho de que pasó algún tiempo esperando en Atenas (versículo 16) lo confirma 1 Tesalonicenses 3:1-6, que debe haber sido escrito no mucho después de esta fecha. [10] La escena filosófica (versículo 18) recordaba al período clásico en Atenas, cuando Sócrates se enfrascaba en un diálogo filosófico (griego: dielegeto , "discutía", versículo 17) en las calles y el ágora de Atenas, y la acusación contra Pablo por proclamar "divinidades extranjeras" (griego: xenon daimonion , versículo 18) recordaría la acusación contra Sócrates de predicar "nuevas divinidades" (griego: kaina daimonia : cf. Jenofonte , Memorabilia 1.1.1–4; sólo aquí en el Nuevo Testamento esa daimonia tiene el sentido griego neutro 'seres divinos' en lugar de 'espíritus malignos'). [10] El Areópago era el principal órgano administrativo en ese momento en Atenas. [16]
Verso 18
Luego se encontraron con él algunos filósofos epicúreos y estoicos, y algunos decían: "¿Qué quiere decir este charlatán?"
Otros decían: «Parece un predicador de dioses extranjeros», porque les predicaba el evangelio de Jesús y de la resurrección . [17]
Los epicúreos y los estoicos son dos de las escuelas filosóficas más dominantes y populares en Atenas en ese momento (más que los académicos y los peripatéticos ) y también con mayor contraste de enseñanzas con las doctrinas del cristianismo, que Pablo predicó ("encontrado" o "en conflicto con", del griego: συνέβαλλον , syneballon ; cf. Lc 14:31). [18]
"Charlatán": traducido del griego : σπερμολογος , espermologos, literalmente "recolector de semillas", en sentido figurado "el que recoge retazos de conocimiento". [19]
Dirigiéndose al Areópago (17:22–34)
San Pablo pronunciando el Sermón del Areópago de Atenas , por Rafael , 1515.Placa grabada que contiene el sermón del apóstol Pablo, en el Areópago , Atenas , Grecia.
El discurso, conocido como el sermón del Areópago , se refiere a un sermón o explicación pronunciada por el apóstol Pablo en el Areópago de Atenas , y descrito en Hechos 17:16-34. [20] [21] El sermón del Areópago es el discurso registrado más dramático y completo de la carrera misionera de San Pablo y siguió a un discurso más corto en Listra Hechos 14:15-17. [22] Pablo explicó conceptos como la resurrección de los muertos y la salvación , en efecto un preludio a las futuras discusiones de cristología. Según el registro, después del sermón, varias personas se convirtieron en seguidores de Pablo. Estos incluyeron a una mujer llamada Dámaris y Dionisio, un miembro del Areópago. Este último a veces ha sido sugerido como Dionisio el Areopagita , pero eso puede ser una confusión histórica. [23]
Verso 28
porque en Él vivimos, nos movemos y existimos, como también algunos de vuestros propios poetas dijeron: Porque también somos linaje suyo. [24]
“Porque también somos linaje suyo”: Pablo podría tomar esta cita de dos poetas: [12]
Arato , probablemente de Tarso [12] o de Soli en Cilicia [18] (~272 a. C.), por tanto compatriota de Pablo. Las palabras τοῦ γὰρ καὶ γένος ἐσμέν ("Porque también nosotros somos su descendencia") se encuentran en un poema didáctico titulado " Fenómenos ", que comprende los principales hechos de la ciencia astronómica y meteorológica de ese momento, comenzando con una invocación a Zeus. [12] [18] [a]
Cleantes (~300 a. C.), de Assos en Misia , quien escribió ἐκ σοῦ γὰρ γένος ἐσμέν ("Porque nosotros somos tu descendencia") en un himno a Zeus. [12] [18] [b]
^ Nicoll, WR, Expositor's Greek Testament. Hechos 17. Consultado el 24 de abril de 2019.
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^ abcdef Plumptre, EH (1905), Hechos 17 en Ellicott, CJ (Ed.) (1905), Ellicott's Bible Commentary for English Readers , Londres: Cassell and Company, Limited, [1905–1906] Versión en línea: OCLC 929526708, consultado el 28 de abril de 2019
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^ Barrett, CK (1994–9), The International Critical Commentary : Acts (2 vols.; Edimburgo: T. & T. Clark). ii. págs. 815–816; citado en Alexander 2007 pág. 1050.
^ ab Nicoll, WR, The Expositor's Greek Testament on Act 17, consultado el 18 de mayo de 2024
^ Gill, D. (1994), Acaya , en Gill y Gempf (1994) (eds.), El libro de los Hechos en su contexto del primer siglo, ii. Contexto grecorromano (Grand Rapids: Eerdmans), pág. 447; apud Alexander 2007, pág. 1050
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^ Harris, J. Rendel . "Una nota adicional sobre los cretenses", Expositor, abril de 1907, 332-337. Cita:
Fuentes
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Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los libros apócrifos/deuterocanónicos: Nueva versión estándar revisada, número 48 (3.ª edición aumentada). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.
Enlaces externos
Hechos 17 Biblia King James – Wikisource
Traducción al español con la Vulgata latina paralela
Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, Versión Estándar Americana, Biblia en Inglés Básico)
Varias versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)
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