El Pacto del Movimiento de Resistencia Islámica ( en árabe : ميثاق حركة المقاومة الإسلامية حماس ), conocido como el Pacto de Hamás o la Carta de Hamás , fue emitido por Hamás (el Movimiento de Resistencia Islámica) el 18 de agosto de 1988 y describe la identidad, las posiciones y los objetivos fundacionales de la organización. [1] En 2017, Hamás dio a conocer una carta revisada , sin revocar explícitamente la carta de 1988. [2] [3]
La Carta original identificaba a Hamás como la Hermandad Musulmana en Palestina y describía a sus miembros como musulmanes temerosos de Dios que alzaban la bandera de la Yihad (lucha armada) "frente a los opresores". La carta define la lucha como contra los judíos y pide la eventual creación de un estado palestino islámico en toda la antigua Palestina del Mandato , y la aniquilación o disolución de Israel. [4] [5] [6] La carta ha sido criticada por su uso de lenguaje antisemita, [7] [8] que algunos comentaristas han caracterizado como una incitación al genocidio . [9] [10] La carta de Hamás de 2017 eliminó el lenguaje antisemita y aclaró que la lucha de Hamás era con los sionistas , no con los judíos. [11] [12] [13] [14] [15]
Desde que decidió presentar candidatos a cargos públicos en las elecciones, Hamás ha restado importancia al papel de su Carta. [16] En contradicción directa con la Carta, en 2008 el líder de Hamás, Ismail Haniyeh, declaró que Hamás aceptaría un Estado palestino con las fronteras de 1967 y ofrecería una tregua a largo plazo con Israel. [17] En 2010, el líder de Hamás, Khaled Meshaal, declaró que la Carta es "un trozo de historia y ya no es relevante, pero no puede cambiarse por razones internas". [18] Meshaal también declaró que Hamás estaba poniendo fin a su asociación con la Hermandad Musulmana . [19]
A diferencia de la Carta de 1988, la Carta de 2017 aceptó un Estado palestino dentro de las fronteras que existían antes de 1967 y mantuvo la negativa de Hamás a reconocer al Estado de Israel, al que llama la " entidad sionista ". [20] La Carta de 2017 se refiere a un Estado israelí dentro de las fronteras anteriores a 1967 como un Estado de transición, al tiempo que aboga por la "liberación de toda Palestina". [19] [21] Las opiniones sobre el documento de 2017 variaron. Mientras que algunos lo acogieron como una señal de mayor madurez política, un intento de cerrar la brecha entre moderados y de línea dura dentro de Hamás, y un posible paso en el camino hacia la paz, muchos otros, incluido el Primer Ministro israelí Benjamin Netanyahu , lo descartaron como un esfuerzo meramente cosmético diseñado para hacer que Hamás suene más aceptable sin cambiar nada sobre los objetivos y métodos subyacentes de Hamás. [22]
En 1987, veinte años después de la Guerra de los Seis Días , comenzó la Primera Intifada (1987-1993) como una resistencia a la ocupación israelí de Gaza y Cisjordania. [23] La Primera Intifada, un levantamiento popular, fue liderado por múltiples grupos, entre ellos la Jihad Islámica Palestina y la Organización para la Liberación de Palestina (OLP). Después de recibir el reconocimiento oficial como gobierno de facto , la OLP comenzó a buscar una solución negociada con Israel en forma de una solución de dos Estados . Una solución de dos Estados fue considerada inaceptable para Hamás, el ala palestina de la Hermandad Musulmana , [24] y la carta fue escrita para llenar la brecha ideológica entre la OLP y los partidarios de la Hermandad Musulmana. [25] Según el viceministro de Asuntos Exteriores de Hamás, Dr. Ahmed Yousef , la Carta "fue ratificada durante las circunstancias únicas del Levantamiento de 1988 como un marco necesario para lidiar con una ocupación implacable". [26] Sin embargo, mientras que la ideología de los Hermanos Musulmanes proponía una visión islamista universal , la carta de Hamás buscaba limitar su enfoque al nacionalismo palestino y a una estrategia de lucha armada o yihad violenta . [25] [27]
Aunque la OLP era nacionalista, su ideología era considerablemente más secular en comparación con Hamás. Al igual que los Hermanos Musulmanes, Hamás suscribía una teología yihadista neosalafista que buscaba la liberación nacional por la violencia, tal como lo permitía el decreto divino. [28] [24] Si bien su lenguaje era mucho más religioso, sus objetivos políticos eran idénticos a los de la carta de la OLP y llamaban a una lucha armada para recuperar toda la tierra de Palestina como un waqf islámico . [25]
El tono de la carta original y la descripción del conflicto israelí-palestino como un frente en una lucha eterna entre musulmanes y judíos ha sido un obstáculo para la participación de la organización en foros diplomáticos que involucran a naciones occidentales. [2] La carta actualizada publicada en 2017 se retractó de muchas de estas afirmaciones y agregó preguntas sobre la capacidad de Fatah y su líder Mahmoud Abbas para actuar como el único representante legítimo de los palestinos. [29] Además, la carta de 2017 eliminó muchas referencias a la Hermandad Musulmana, ya que los vínculos habían dañado la relación del grupo con Egipto , ya que el gobierno considera que el grupo es una organización terrorista. [30]
Los académicos han debatido qué relevancia tuvo la carta de 1988 para las políticas de Hamás.
En 1987-88, durante la fase inicial de la Primera Intifada , la Carta de Hamás de 1988 fue escrita por un líder de Hamás de mayor edad y ratificada por Hamás con cierta prisa, como instrumento para "mantener el impulso" de la recién surgida "generación de resistencia" palestina, dándoles una dirección a grandes rasgos, expresada en parte en terminología islámica religiosa y en parte en terminología política; de ahí la explicación de los orígenes y el propósito de la carta, dada por Ahmed Yousef , ex asesor político de alto rango del Primer Ministro Haniyeh , en 2011. [26] La carta, añadió Yousef, en esos primeros días reflejaba las opiniones de los Ancianos frente a una "ocupación implacable". Los detalles de su lenguaje religioso y político no habían sido examinados en el marco del derecho internacional, y una revisión de un comité interno para enmendarla fue archivada por la preocupación de no ofrecer concesiones a Israel en bandeja de plata, como había hecho Fatah en los Acuerdos de Oslo (1993-95). [31]
La investigadora holandesa Floor Janssen comparó la carta de 1988 (y otros documentos de ese período) con los documentos de Hamás de 1994-2005. Janssen encontró un cambio significativo en las posiciones de Hamás entre 1988 y 1994-2005:
En enero de 2006, Hamas participó por primera vez en las elecciones para el Consejo Legislativo Palestino , lo que implicó redactar un programa electoral en marzo de 2005 y, tras ganar esas elecciones, redactar un programa de gobierno en marzo de 2006. Ambos programas han sido percibidos en general como más pragmáticos y flexibles (no mencionan la reivindicación de Hamas sobre toda la Palestina Mandataria , sino que se limitan a reclamar la soberanía sobre los territorios palestinos ) y que "reducen" el énfasis en el Islam , en comparación con la Carta de 1988. [35] [36] [37]
El contraste de esos documentos de 2005-2006 con la carta de 1988 generó discusiones en Palestina y en otros lugares sobre si Hamás había cambiado sus objetivos y sobre cuán válida todavía era su carta original de 1988. Khaled Hroub , académico palestino, argumentó (2006) que esos documentos de 2005-2006 "representan (...) una evolución en el pensamiento político de Hamás hacia el pragmatismo" y que Hamás había cambiado "genuinamente", pero admitió que probablemente muchos todavía eran muy escépticos sobre esa idea. [16] Mahmoud al-Zahar , cofundador de Hamás y Ministro de Asuntos Exteriores de la Autoridad Palestina desde 2006 hasta 2007, por el contrario declaró en 2006 que Hamás "no cambiará una sola palabra en su pacto". [38] De manera similar, en 2007, Moussa Abu Marzouk , vicepresidente del Buró Político de Hamás , declaró que la carta de 1988 no podía modificarse porque parecería un compromiso inaceptable para la "calle" y correría el riesgo de fracturar la unidad del partido. [39]
En 2009, Paul Scham y Osama Abu-Irshaid escribieron: [40]
De hecho, a juzgar por la falta de referencia a la carta por parte de la organización y por las declaraciones realizadas desde entonces por los dirigentes de Hamás, la carta no parece tener una influencia importante en las acciones de Hamás.
En 2010, Mahmoud al-Zahar , cofundador de Hamás, volvió a defender indirectamente la Carta de 1988, diciendo: "Nuestro plan final es [tener] Palestina en su totalidad". [38] Sin embargo, al mismo tiempo, Hamás ofreció negociar con Israel sobre la base de las fronteras de 1967, lo que indicaba su voluntad de dejar de lado la cuestión de los refugiados hasta una fecha futura indeterminada. Así pues, si bien Hamás, en ese momento, no había repudiado la Carta de 1988, se estaba alejando de ella a un ritmo rápido. [41]
También en 2010, en una conversación con el profesor estadounidense Robert Pastor , el líder de Hamás, Khaled Mashal, expresó una perspectiva diferente: la Carta es "un trozo de historia y ya no es relevante, pero no se puede cambiar por razones internas". Esta respuesta llevó al profesor Pastor a suponer que el Cuarteto para Oriente Medio (EE.UU., UE, ONU, Rusia) siguió haciendo referencia deliberadamente a la Carta de Hamás de 1988 en lugar de a declaraciones más recientes de Hamás, para tener una excusa para ignorar y no tratar seriamente con Hamás. [18]
En enero de 2011, Ahmed Yousef , ex asesor político del Primer Ministro Haniyeh , declaró que la Carta de 1988 no debe leerse como "una constitución redactada como ley" y que ya no debe interpretarse literalmente: el movimiento Hamás "se ha alejado" del contenido de la Carta, "aceptando un Estado palestino dentro de las fronteras de 1967 y declarando públicamente su disposición a explorar soluciones políticas", argumentó Yousef. [26] En mayo de 2011, Mahmoud al-Zahar , cofundador de Hamás, por el contrario, volvió a subrayar y explicar por qué Hamás no querría y no podría "reconocer" a Israel: tal medida iría en contra del objetivo de Hamás de liberar a toda Palestina y privaría a las futuras generaciones palestinas de la posibilidad de "liberar" sus tierras. [42]
En 2015, un joven analista de Hamás afirmó: Fatah , en el proceso de los Acuerdos de Oslo (1993-1995), había cambiado su carta (hacia la no violencia), pero recibió muy poco a cambio; por lo tanto, los elementos más militantes de Hamás en 2015 eran muy reacios al proceso entonces vigente dentro de Hamás de moderar su propia carta hacia una retórica menos marcial. [43] De manera similar, el politólogo estadounidense Richard Davis analizó en 2016 que el liderazgo de Hamás sentía presiones opuestas de dos lados: las potencias internacionales instaron a Hamás a desestimar la relevancia de su carta, mientras que el electorado interno palestino disuadió a los líderes de Hamás de reescribir su carta. [31]
El día después de que Khaled Mashal , presidente del Buró Político de Hamás , presentara el 1 de mayo de 2017 un nuevo “documento político” (a menudo denominado “nueva carta”) , se le preguntó: “¿Reemplazará a la antigua carta de Hamás?”. Mashal respondió: “Este nuevo documento ha estado preparándose durante cuatro años (…) Este documento refleja nuestra posición por ahora (…) La antigua carta era un producto de su época, hace 30 años. Hoy vivimos en un mundo diferente”. [44] Desde entonces, otros líderes de Hamás han repetido el mensaje de Mashal: la antigua Carta debe considerarse como “un documento histórico y parte de una etapa anterior en la evolución [de Hamás]”. [3]
En reacción a la publicación de la carta de 2017 , Nathan Thrall , analista del International Crisis Group , sugirió el 3 de mayo de 2017 que la carta de 1988 ("con su discurso de aniquilar a Israel") había estado causando desde hacía mucho tiempo "una vergüenza silenciosa entre los líderes de Hamás más reformistas", pero que la "ambivalencia" dentro del liderazgo de Hamás había impedido, sin embargo, que Hamás, en su nueva carta de 2017, repudiara por completo la antigua carta de 1988. [45]
Alrededor del 4 de mayo de 2017, con Khaled Mashal todavía en el cargo como presidente del Buró Político de Hamás , y entrevistado sobre la identificación de los enemigos de Hamás como "sionistas" en la nueva "carta", mientras que en la carta de 1988 también se los indica como "los judíos", Mashal declaró: "Sí", en la antigua carta de hecho "se utilizó la expresión ['judíos']", que criticó como "no (...) lo suficientemente precisa", enfatizando que la lucha de Hamás "desde el principio" fue contra "el ocupante israelí ... no porque sean judíos, (...) no por su religión, sino porque (...) han ocupado nuestra tierra, y han atacado a nuestro pueblo, y lo han obligado a abandonar sus hogares". [46]
En mayo de 2017, Hamás emitió un nuevo documento denominado Documento de Principios y Políticas Generales ( en árabe : وثيقة المبادئ والسياسات العامة لحركة حماس ). Si bien el Documento de Principios Generales no reemplazó oficialmente la carta de 1988, a menudo se lo describe como la carta nueva o revisada de Hamás. [3] El nuevo documento abogaba por un estado palestino con las fronteras de 1967 , describiéndolo como un "consenso nacional"; sin embargo, también continuó describiendo a Israel como una "entidad ilegal" y mantuvo el compromiso de la organización con la lucha armada. [20] Aunque la Carta de Hamás de 1988 fue ampliamente criticada por su antisemitismo, el documento de 2017 declaró que la lucha de Hamás no era contra los judíos por su religión, sino contra el proyecto sionista que expulsaba a los palestinos de sus hogares. [20]
Las opiniones sobre el documento de 2017 fueron diversas. Mientras algunos lo recibieron como una señal de mayor madurez política, un intento de cerrar la brecha entre moderados y partidarios de la línea dura dentro de Hamás y un posible paso hacia la paz, muchos otros, incluido el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu , lo descartaron como un esfuerzo meramente cosmético diseñado para hacer que Hamás sonara más aceptable sin cambiar nada sobre los objetivos y métodos subyacentes de Hamás. [22] [47] [45]
Tras el ataque de 2023 dirigido por Hamás contra Israel , el ex embajador y director del Centro Wilson, Mark Andrew Green, describió la revisión de 2017 como una medida que "encubrió los objetivos terroristas [de Hamás] en términos más ambiguos y menos violentos", mientras que el ataque de 2023 mostró que su objetivo seguía siendo, como en la carta de 1988, "la destrucción del Estado de Israel y el asesinato del pueblo judío". [48]
El Preámbulo de la Carta de 1988 establece: “Israel existirá y continuará existiendo hasta que el Islam lo invalide, tal como invalidó a otros antes que él”. [1] Destaca la importancia de la yihad para la cuestión palestina, añadiendo que “las iniciativas, propuestas y conferencias internacionales son todas una pérdida de tiempo y esfuerzos vanos”. [57] La Carta también establece que Hamás es humanista y tolerante con otras religiones siempre que “dejen de disputar la soberanía del Islam en esta región”. [58] La Carta añade que “renunciar a cualquier parte de Palestina significa renunciar a una parte de la religión [del Islam]”. [1]
La versión original de la carta, de 1988, destaca cuatro temas principales: [59]
El Pacto proclama que Israel existirá hasta que el Islam lo extermine y que la yihad contra los judíos es obligatoria hasta el Día del Juicio. Se prohíben los compromisos sobre la tierra. Los documentos promueven la guerra santa como algo ordenado por Dios, rechazan las soluciones políticas y piden que se inculquen estas opiniones a los niños. [59]
La carta actualizada de 2017 pareció moderar la posición de Hamás al afirmar que Hamás es antisionista, pero mantiene el objetivo de eliminar a Israel. [59] Su afirmación de que ya no es antisemita ha sido refutada numerosas veces debido a las acciones de Hamás, así como a las declaraciones de su liderazgo, incluido Fathi Hamad, quien ha pedido públicamente el asesinato de judíos. [60] [61] [62] [63]
La Carta de 1988 se basa en gran medida en citas del hadiz y del Corán y construye un argumento de que los judíos merecen la enemistad y la ira de Dios/Alá porque recibieron las Escrituras pero violaron sus textos sagrados, rechazaron los signos de Alá y mataron a sus propios profetas. [64] La introducción de la carta identifica la lucha de Hamás como una continuación de "Nuestra [larga y peligrosa] lucha con los judíos...". [65]
El artículo siete de la Carta concluye con una cita de un hadiz :
El Día del Juicio no llegará hasta que los musulmanes luchen contra los judíos, cuando los judíos se esconderán detrás de piedras y árboles. Las piedras y los árboles dirán: “Oh musulmán, oh siervo de Dios, hay un judío detrás de mí, ven y mátalo”. Sólo el árbol Gharkad no haría eso, porque es uno de los árboles de los judíos.
— Relatado por al-Bujari y Muslim ibn al-Hajjaj . [1]
El segundo párrafo del artículo treinta y dos de la Carta dice así:
El Movimiento de Resistencia Islámica llama a las naciones árabes e islámicas a adoptar una línea de acción seria y perseverante para impedir el éxito de este horrendo plan, para advertir a los pueblos del peligro que emana de abandonar el círculo de la lucha contra el sionismo. Hoy es Palestina, mañana será un país u otro. El plan sionista no tiene límites. Después de Palestina, los sionistas aspiran a expandirse desde el Nilo hasta el Éufrates. Cuando hayan digerido la región que han conquistado, aspirarán a una mayor expansión, y así sucesivamente. Su plan está encarnado en los "Protocolos de los Sabios de Sión", y su conducta actual es la mejor prueba de lo que estamos diciendo. [1]
Jeffrey Goldberg , editor en jefe de la revista The Atlantic , criticó la carta fundacional de Hamás etiquetándola como un documento "genocida" y la comparó con Los Protocolos de los Sabios de Sión . [10] (Nótese que la Carta establece específicamente que los judíos tienen planes como los descritos en el infame documento antisemita de principios del siglo XX , "Los Protocolos de los Sabios de Sión").
En un artículo de la revista The New Yorker , el comentarista estadounidense Philip Gourevitch acusó a los dirigentes de Hamás de tener intenciones "genocidas" contra los judíos. [9] Según Bruce Hoffman , la Carta de Hamás exhibe "intenciones genocidas". [66]
La Carta de 1988 fue más allá al detallar cómo la yihad contra los judíos era un deber: “El día que los enemigos usurpen parte de la tierra musulmana, la yihad se convierte en el deber individual de cada musulmán. Frente a la usurpación de Palestina por los judíos, es obligatorio que se enarbole la bandera de la yihad. Para ello es necesario difundir la conciencia islámica entre las masas, tanto a nivel regional como árabe e islámico. Es necesario inculcar el espíritu de la yihad en el corazón de la nación para que ésta se enfrente a los enemigos y se una a las filas de los combatientes”. [1]
En noviembre de 2023, la CNN sostuvo que la carta de Hamás de 1988 "ordena el asesinato de judíos". [8] El 8 de octubre de 2023, el New York Times condenó la carta de Hamás de 1988 por su presunto uso de lenguaje antisemita . [7] Algunos comentaristas han caracterizado el lenguaje de Hamás en su carta de 1988 como una incitación al genocidio . [9] [10] Se dice que la carta se hace eco de la propaganda nazi al afirmar que los judíos se beneficiaron durante la Segunda Guerra Mundial . [67]
Por otra parte, Ahmed Yassin , el fundador de Hamás, dijo en una entrevista de 1988, aparentemente reaccionando a las acusaciones de que "Hamás odia a los judíos":
"No odiamos a los judíos ni luchamos contra ellos porque sean judíos. Son un pueblo de fe y nosotros somos un pueblo de fe, y amamos a todas las personas de fe. Si mi hermano, de mi propia madre y padre y de mi propia fe, me quita mi casa y me expulsa de ella, lucharé contra él. Lucharé contra mi primo si me quita mi casa y me expulsa de ella. Así que cuando un judío me quita mi casa y me expulsa de ella, lucharé contra él. No lucho contra otros países porque quiero estar en paz con ellos, amo a todas las personas y deseo la paz para ellas, incluso para los judíos. Los judíos vivieron con nosotros toda nuestra vida y nunca los atacamos, y ocuparon altos cargos en el gobierno y en los ministerios. Pero si me quitan mi casa y me convierten en un refugiado como 4 millones de palestinos en el exilio, ¿quién tiene más derecho a esta tierra? ¿El inmigrante ruso que dejó esta tierra hace 2000 años o el que se fue hace 40 años? No odiamos a los judíos, sólo pedimos que nos den nuestros derechos". [68]
ahora en un documento histórico y parte de una etapa anterior de nuestra evolución. Permanecerá en los estantes del movimiento como un registro de nuestro pasado".
Desde que Hamás ganó las elecciones legislativas palestinas en enero de 2006, sus posiciones políticas tal como se presentan en los medios occidentales se remontan a su carta de 1988, sin casi ninguna referencia a su considerable evolución bajo el impacto de los acontecimientos políticos. … Desde su creación, Hamás se ha negado firmemente a presentarse a ninguna elección nacional, ni para el CP ni para la presidencia de la Autoridad Palestina (AP). Como ambas estructuras surgieron de los acuerdos de Oslo, a los que Hamás se opuso y consideró ilegítimos, nunca había reconocido la legitimidad de ninguna de ellas. Así, mientras que el movimiento ha participado desde hace mucho tiempo en elecciones municipales y locales, lo que hace cuantificable su creciente fuerza, la cuestión de si entrar o no en la política electoral nacional fue una decisión difícil, plagada de las contradicciones que podrían esperarse en un movimiento cuyo liderazgo está dividido geográficamente entre el "interior" y el "exterior", cuyas alas política y militar tienen un grado de autonomía, y que adopta un proceso democrático de toma de decisiones con una diversidad de puntos de vista. … A pesar de la retórica a menudo repetida de los líderes de Hamas de que su movimiento se mantendrá fiel a sus principios conocidos, los tres documentos revelan más allá de toda duda que las demandas de la arena nacional han llevado a Hamas en direcciones dramáticamente nuevas… Hamas sigue siendo caracterizado con referencia a su carta de 1988, redactada menos de un año después de que el movimiento se estableciera en respuesta directa al estallido de la primera intifada y cuando su razón de ser era la resistencia armada a la ocupación. … Dada la tradicional proyección de Hamas de sí mismo como un movimiento de resistencia intransigente, y la popularidad que ha obtenido de su resistencia a la ocupación israelí, su elección de "cambio y reforma" como tema de su campaña y nombre de su lista electoral... llama la atención sobre el fracaso y la corrupción asociados con su rival Fatah. … Sin duda, hay muchos que siguen siendo muy escépticos respecto de la nueva cara de Hamas, sospechando una estratagema para ganar poder ocultando verdaderas agendas. … Esto deja abierta la cuestión de si Hamas en el poder podrá funcionar prácticamente dentro de los parámetros del proceso de paz acordado originalmente por Israel y la OLP en Oslo, al que Hamas se había opuesto vehementemente.
El último comentario de Meshal es un nuevo documento político, publicado en un hotel de lujo en Doha el lunes, que está presentando como un intento de sacar a Hamas de su aislamiento presentando una cara más amigable al mundo. Una gran parte de eso es su dilución del lenguaje antisemita de la carta original de Hamas en 1988, con su discurso de guerra entre árabes y judíos. "Estamos dejando en claro que el nuestro es un proyecto de liberación, no sobre la religión o los judíos", dijo Meshal en una entrevista el martes en Doha, su último hogar. Su oferta encontró pocos interesados.
El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, rechazó inmediatamente la propuesta como un ejercicio de insinceridad. "Hamas está tratando de engañar al mundo, pero no tendrá éxito", dijo su portavoz el lunes.
En Israel se odia a Hamas por los bombardeos y los cohetes que lanza indiscriminadamente contra zonas civiles, y los críticos dicen que el grupo gasta demasiado dinero en prepararse para la guerra y no lo suficiente en los residentes sitiados de Gaza. El documento también fue recibido con silencio por los países occidentales, lo que refleja el hecho de que Hamas no cedió en ninguno de los factores que han hecho que se le califique de organización terrorista, y ni siquiera ha repudiado formalmente la carta de 1988, con su discurso de "aniquilar" a Israel y crear un Estado islámico en "cada centímetro" de la Palestina histórica. El hecho de no haber logrado siquiera ese gesto cosmético ofrece una indicación reveladora de cómo Hamas está paralizado por su propia ambivalencia profundamente arraigada hacia la reforma, dijo Nathan Thrall, un analista del International Crisis Group con sede en Jerusalén, que señaló que
la carta original ha sido durante mucho tiempo una fuente de silenciosa vergüenza entre los líderes de Hamas más reformistas.
[parte del artículo 13 del Pacto] No hay solución para la cuestión palestina excepto mediante la yihad. Las iniciativas, propuestas y conferencias internacionales son todas una pérdida de tiempo y esfuerzos vanos.
El sábado, el grupo terrorista Hamas, respaldado por Irán, lanzó desde el aire, el mar y la tierra un ataque sin precedentes contra israelíes, matando a cientos de civiles, hiriendo a miles más y secuestrando a otros en las primeras horas de la mañana de Shabat y Simjat Torá. … Los terroristas de Hamas también dispararon cohetes contra Tel Aviv, matando a israelíes dentro y alrededor de la ciudad. … En total, más de 300 personas han muerto y al menos 1.590 han resultado heridas por terroristas de Hamas. … Pero las cuatro caras de Hamas, o el Movimiento de Resistencia Islámica, enmascaran una organización terrorista que busca erradicar a todos los judíos.
En 2017, parecía que Hamás quería remodelar, o al menos aclarar, su imagen pública en algunos sectores. Tomó medidas para suavizar parte del lenguaje más extremo de su carta de 1988 mediante la emisión de nuevas declaraciones y comunicados que, si bien no derogaban ni reemplazaban el documento original, lo complementaban con términos y retórica más ambiguos. Por ejemplo, la carta original decía que era "obligatorio que se izara la bandera de la Yihad". En 2017, Hamás se presentó como un movimiento de resistencia que apuntaba a "liberar Palestina y enfrentar el proyecto sionista". En 1988, Hamás reconoció explícitamente sus vínculos con la Hermandad Musulmana, pero la Carta de Hamás de 2017 carece de referencias a la Hermandad. En 1988, Hamás declaró que “el Día del Juicio no llegará hasta que los musulmanes luchen contra los judíos y los maten”. En 2017, Hamás afirmó que su misión no era “una lucha contra los judíos o el judaísmo”, sino una “lucha… contra la ocupación sionista…”.
En muchas de sus publicaciones, Hamás emplea duras descripciones despectivas de los judíos, a menudo tomadas del Corán, como "chupasangre", "hermanos de los simios", "asesinos de los profetas", "cerdos humanos" y belicistas "descendientes de la traición y el engaño", "carniceros". Son un "cáncer que se expande" en la tierra de Palestina, "amenazando a todo el mundo islámico". Están "propagando la corrupción" en la tierra del Islam. "El engaño y la usura están estampados en su naturaleza", y todos ellos son "ladrones, monopolistas y usureros". Casi todos los números del órgano de Hamas, Filastin al-Muslima, contienen artículos que enumeran las malas acciones y el carácter de los judíos basándose en un análisis y exégesis de suras (capítulos) específicos del Corán. … Citando la tradición (hadith) del Saltbush, la Carta de Hamas afirma que la hora final no llegará hasta el día en que los musulmanes luchen contra los judíos y los maten. Para que el significado de este pasaje no quede claro, el autor de Hamas Mukhlis Barzaq señaló el hecho de que el Profeta había matado a más judíos que cualquier otro infiel durante sus guerras. El Profeta reveló en una "Tradición firmemente establecida" cómo se debe tratar a los judíos si traicionan a los musulmanes, y ordenó a sus seguidores que lo llevaran a cabo sin ningún sentimiento de pena por este "grupo detestado". Dejó claro que el destino de los judíos debe ser “la matanza completa, el exterminio total y la perdición erradicadora (al-qatl al-tam wal-ibada al-kamila wal-fana' al-mahiq)”. Tal vez igualmente significativo, considerando a los lectores a los que está destinado, es el editorial de Al-Fatih, la publicación infantil de Hamás, que llama a los niños de Irak a rezar a Dios y pedirle: “Oh Dios, extermina a los judíos, los tiranos, los usurpadores” (Allahuma, ahlik al-yahud al-zalimin al-mughtasibin).
Un miembro de alto rango de los gobernantes islamistas de Gaza, Hamas, ha alentado a los palestinos de todo el mundo a matar judíos, provocando la indignación tanto de los funcionarios israelíes como de los palestinos, así como de un enviado de la ONU. … "Si este asedio no se deshace, explotaremos en la cara de nuestros enemigos, con el permiso de Dios. La explosión no solo será en Gaza, sino también en Cisjordania y en el extranjero, si Dios quiere", dijo Hamad. "Pero nuestros hermanos afuera se están preparando, tratando de prepararse, calentando". Continuó: "Siete millones de palestinos afuera, basta de calentar, tienen judíos con ustedes en todos los lugares. Deberían atacar a todos los judíos posibles en todo el mundo y matarlos".
Publicado el 18 de agosto de 1988, el pacto original explica claramente las intenciones genocidas de Hamás.
