El Gran Qadi ( Qadi al-Qudat ) es un cargo religioso y secular establecido durante el califato abasí , específicamente bajo el califato de Harun al-Rashid . El cargo surgió de la necesidad de establecer una clara separación entre el poder judicial y las autoridades ejecutivas , en particular tras el florecimiento del Estado islámico, la diversificación de sus instituciones y la expansión de sus territorios. Esta expansión hizo imperativo que cada individuo en el estado tuviera un cargo administrativo que fuera distinto de los que tenían los demás, para garantizar el cumplimiento efectivo de sus deberes. [1]
El gran cadí de la historia islámica fue designado por el califa abasí Harun al-Rashid , quien le otorgó el puesto al imán Abu Yusuf . Abu Yusuf es considerado como la figura inaugural que estableció el poder judicial con un grado de autonomía respecto de la autoridad ejecutiva. Estableció la vestimenta distintiva para los jueces, delineó las responsabilidades del gran cadí en Bagdad y reforzó los principios judiciales propugnados por su mentor, el imán Abu Hanifa al-Nu'man . [2]
En un principio, el cargo de gran cadí lo ocupaba una sola persona en Bagdad. Sin embargo, con el ascenso del califato fatimí en Egipto , se nombró un segundo gran cadí en El Cairo, siguiendo la doctrina chiita ismailita . Durante el sultanato mameluco , se designaba un gran cadí para cada una de las cuatro escuelas de madhhab .
El nombramiento de un gran cadí se celebraba mediante una ceremonia formal en la que se leía en voz alta el decreto del califa, tras lo cual el gran cadí ejercía su autoridad judicial. La autoridad del gran cadí se ampliaba con frecuencia para abarcar una serie de responsabilidades no judiciales, entre ellas el liderazgo del Hajj , la impartición de sermones, la supervisión de las mezquitas , la impartición de instrucción religiosa, la gestión del tesoro ( Bayt al-Mal ), la orientación de los eruditos religiosos y la supervisión de las murallas de la ciudad, entre otras numerosas funciones. Esto ilustra el considerable estatus del gran cadí en ciudades como Bagdad , El Cairo , Damasco y Córdoba (donde el puesto se designaba como Qadi al-Jama'ah). [3]
Antes de la llegada del Islam , el jeque tribal cumplía el papel de juez entre los árabes, basando sus decisiones en las costumbres y tradiciones imperantes en el seno de las tribus . Estos individuos no poseían autoridad legislativa para promulgar leyes . Uno de los jueces más renombrados de la época fue Aktham ibn Saifi al-Tamimi , conocido como el «Juez de los árabes». Con la unificación de las tribus árabes bajo la bandera del Islam, el Corán se convirtió en la fuente primaria de la ley, estableciendo así al profeta Mahoma como el primer juez del Islam. El Profeta autorizó a ciertos compañeros a actuar como jueces, delegándolos en diferentes regiones. Por ejemplo, ' Attab ibn Asid fue enviado a La Meca el día de su conquista , mientras que Muadh ibn Jabal y Ali ibn Abi Talib fueron enviados a Yemen . Sin embargo, estos individuos no fueron designados formalmente como jueces. [4] [5]
Esta práctica continuó durante el califato de Abu Bakr al-Siddiq , quien mantuvo la responsabilidad de la administración de justicia, aunque a Umar ibn al-Khattab se le confió la gestión de los asuntos judiciales. [6] Sin embargo, el cargo de juez no surgió como una entidad distinta hasta el califato de Umar ibn al-Khattab, quien inició la formalización del poder judicial tras la expansión del Estado islámico. Fue el primero en nombrar jueces en el Islam, estableciendo el poder judicial como una función oficial y confiriendo el título de "juez" a los individuos responsables de su administración. [7]
Umar nombró a Abu al-Darda para el poder judicial en Medina y posteriormente en Damasco , a Salman ibn Rabi'a en Al-Qādisiyyah y posteriormente en Al-Mada'in , a Abu Umayyah Shurayh ibn al-Harith en Kufa , a Abu Musa al-Ash'ari en Basora y a Ka'b ibn Yasar ibn Danna, seguido por Qays ibn al-As, en Egipto. Por lo tanto, el sistema judicial permaneció relativamente sencillo durante la era del Califato Rashidun . [8]
El califato omeya constituyó una extensión del período del califato Rashidun en la selección de jueces, que se basaban en el Corán , la Sunnah y el razonamiento independiente ( ijtihad ) para juzgar entre musulmanes . El califa Abd al-Malik ibn Marwan estableció el cargo de "Sahib al-Mazalim" (Oficial de Quejas) para abordar disputas complejas que estaban más allá de la capacidad de resolución del juez regular. [9]
En las épocas del califato Rashidun y de los omeyas , los gobernadores ejercían inicialmente la autoridad judicial en nombre del califa. Los asuntos que el juez encontraba difíciles de resolver se mantenían dentro del ámbito de la autoridad del gobernador. Si un gobernador no aceptaba la decisión de un juez, este se veía obligado a renunciar a su cargo o retirarse a su casa, colocándose así en un estado de incertidumbre. [10]
El juez cumplía el papel de árbitro, cuya función era resolver disputas y lograr el cese de los conflictos. Esto se lograba mediante la solución de las diferencias entre las partes mediante la ley islámica (Sharia) y la presentación de pruebas legítimas. Sin embargo, el juez no estaba facultado para hacer cumplir las sentencias. En cambio, tenía la tarea de supervisar todos los asuntos que afectaban la vida de la comunidad, como el matrimonio , el divorcio , la tutela de los huérfanos, la herencia y más, todos los cuales estaban regidos por la Sharia. El "Sahib al-Shurta" (Jefe de Policía) era responsable de ejecutar las decisiones del juez y llevar a los criminales ante él. [11]
Durante la era abasí, el sistema judicial se volvió más complejo debido a la intrincada vida social dentro del estado islámico, especialmente en la capital, Bagdad , que fue testigo de nuevos desarrollos en la vida social, cultural, intelectual y económica. Este período se caracterizó por el florecimiento de la traducción , la arabización (Ta'reeb) y la transferencia de conocimientos de fuentes griegas , siríacas , hindi y persas al árabe . Una multitud de etnias se integraron en el crisol islámico, que exhibió un carácter árabe, lo que resultó en un rico tapiz de opiniones, perspectivas y enfoques de varios aspectos de la vida. [12]
Durante este período, las principales escuelas de pensamiento islámico se codificaron por completo. Las seis escuelas principales de jurisprudencia islámica son la Hanafi , la Ja'fari , la Maliki , la Shafi'i , la Zaydi y la Hanbali . Cada una de estas escuelas abordó y trató diversos asuntos de una manera algo distinta de las demás. En consecuencia, el papel del juez requería un conocimiento exhaustivo de la ley islámica (Sharia) y sus intrincados matices, tal como lo explican las diversas escuelas de pensamiento. [13]
A medida que aumentaba la demanda de jueces, se hacía cada vez más difícil encontrar un número suficiente de personas con conocimientos completos de jurisprudencia y derecho islámico. En consecuencia, la selección de jueces comenzó a priorizar la integridad y el buen juicio. Para garantizar su comprensión de la jurisprudencia, los jueces podían designar asesores expertos o retrasar su decisión hasta recibir una opinión bien razonada de un erudito o un juez experimentado. [14]
Se puede observar que el papel del Gran Qadi (Qadi al-Qudat) nació de la posición de juez, que sirvió como base para este nuevo papel. Era costumbre que el califa nombrara al Gran Qadi de entre los jueces. El cargo de Gran Qadi fue establecido por primera vez por el califa Harun al-Rashid, marcando el advenimiento de este nuevo papel administrativo dentro del estado abasí. Los abasíes, desde el califato de Abu Ja'far al-Mansur en adelante , buscaron reforzar la separación de la autoridad judicial y ejecutiva al reforzar la independencia del poder judicial y las autoridades religiosas dentro del estado. Se basaron en gran medida en los sistemas administrativos persas, incluido el cargo judicial sasánida de "Mobedan Mobed", que fue arabizado a "Qadi al-Qudat" o "Gran Qadi", un cargo considerado como el más alto en rango y autoridad religiosa. [15]
El titular inaugural de este cargo fue el imán Abu Yusuf Ya'qub ibn Habib al-Ansari , un discípulo del imán Abu Hanifa al-Nu'man. Abu Yusuf pudo establecer una posición de independencia judicial y se convirtió en el jefe de todos los jueces, y Bagdad , la capital del califato, se convirtió en la sede del Gran Qadi. Las circunstancias que rodearon el nombramiento de Abu Yusuf no están claras. Sin embargo, está documentado que después de la muerte de su maestro, Abu Hanifa, se dirigió a Bagdad . Fue citado ante uno de los comandantes del califa para brindar una opinión legal sobre una supuesta violación del juramento. Dictaminó que no había ocurrido ninguna violación y, en reconocimiento de esto, fue recompensado con dinares y una casa cercana. [16] Posteriormente, Harun al-Rashid buscó el consejo de un jurista después de observar a su hijo cometiendo fornicación . El comandante le presentó a Abu Yusuf, a quien le preguntó si el gobernante podía castigar a un hombre por adulterio basándose únicamente en su testimonio. Abu Yusuf le advirtió que los castigos (hudud) no podían llevarse a cabo únicamente en base al testimonio del gobernante. En el caso de ser testigo de un acto de adulterio, la pena no debía imponerse a menos que existiera evidencia que lo corroborara, como el testimonio de cuatro testigos masculinos o una confesión del perpetrador. Como el hijo no confesó y no había prueba de adulterio de cuatro testigos masculinos, la pena no era aplicable. Harun al-Rashid se mostró complacido con el veredicto de Abu Yusuf y lo recompensó generosamente, otorgándole un estipendio mensual como erudito y consultándolo sobre asuntos religiosos. Finalmente, Harun al-Rashid lo nombró Gran Qadi, al no encontrar a ningún erudito más sabio o con más conocimiento. [17]
Abu Yusuf asumió así la autoridad integral sobre todos los asuntos judiciales dentro del estado, asumiendo la responsabilidad de nombrar y supervisar a los jueces, y destituirlos cuando fuera necesario. Se le conocía como el "Gran Qadi del Mundo" debido a su papel en el nombramiento de jueces en todas las regiones bajo el gobierno del califa. La vestimenta para jueces y eruditos, conocida como el turbante persa, fue introducida por Abu Yusuf, quien creó un traje especial para jueces que consistía en un turbante negro y una capa, distinguiéndolos así de la vestimenta común de la época. [18]
Desde el momento del nombramiento de Abu Yusuf como el primer Gran Qadi del Islam, el poder judicial de la era abasí comenzó a asumir la forma de una autoridad liderada por el Gran Qadi, con una jerarquía de funciones judiciales para facilitar la justicia en todo el vasto estado. La expansión del estado dio lugar al establecimiento del cargo de Gran Qadi, al que siguió el nombramiento de jueces, sus adjuntos y asistentes (secretarios, empleados y sirvientes), [Notas 1] así como el nombramiento de testigos fiables y un supervisor estacionado en las puertas de los jueces. La organización jerárquica fue diseñada para agilizar el sistema judicial, que había evolucionado hasta convertirse en una institución en la que un candidato podía progresar desde adjunto del juez a juez y, finalmente, a Gran Qadi, el puesto judicial más alto del estado. [19]
Durante el período abasí, el papel de Gran Cadí lo desempeñaba una sola persona en Bagdad. Sin embargo, a medida que el estado se expandió significativamente, las capitales provinciales, que se convirtieron en centros de emiratos y estados independientes, también nombraron a sus propios Grandes Cadíes, como se observó en Bagdad. Para ilustrar, El Cairo tuvo un Gran Cadí durante las dinastías fatimí y ayubí . Las circunstancias del sultanato mameluco hicieron necesario el nombramiento de un Gran Cadí para cada una de las cuatro escuelas sunitas de jurisprudencia en ciudades como El Cairo y Damasco. De manera similar, en al-Ándalus y Marruecos , también hubo Grandes Cadíes designados para las cuatro escuelas sunitas de jurisprudencia. [20]
En Sahih Muslim hay un hadiz en el que el Profeta Muhammad dijo: “El hombre más deshonroso ante Dios es un hombre que se llama a sí mismo (o le gusta que otros lo llamen) Malikul-Amlak (es decir, rey de reyes)”. Basándose en esto, los eruditos de la tradición salafista han prohibido nombres como “príncipe de príncipes” o “sultán de sultanes”. Ha habido un debate sobre si el título de “Gran Qadi Justice” (Qadi al-Qudat) debería prohibirse de manera similar. [21] Algunos eruditos malikíes creían que el título de “Gran Qadi” debería incluirse en esta prohibición. Se dice que ‘Izz al-Din ibn Jama’ah, un juez shafi’i , vio a su padre en un sueño y le preguntó sobre su condición en la otra vida. Su padre respondió que el nombre de “Gran Qadi” le había causado un gran daño. Por lo tanto, instruyó a sus escribas para que no escribieran “Gran Qadi” en los registros oficiales, sino que usaran en su lugar el término “Juez de los musulmanes”. [22]
El jeque Abdullah ibn Abi Jumrah al-Maliki afirmó que el título de "Gran Qadi" estaba sujeto a la misma prohibición que el de "Rey de Reyes", aunque el título de "Gran Qadi" se había utilizado durante mucho tiempo en Oriente para designar al juez de mayor rango . Señaló que en el Magreb la gente evita este título, prefiriendo "Qadi al-Jama'ah" (juez de la comunidad) para el gran qadi. [23] Bakr Abu Zayd , un erudito hanbalí , argumentó que si una persona es conocida por su justicia y se le llama coloquialmente "Gran Qadi", esto es inaceptable porque "el gran qadi" en un sentido amplio es un título que pertenece solo a Alá. Cualquiera que reivindique este título está reivindicando una asociación con Alá en un asunto que le pertenece exclusivamente a Él, pues Él es el juez supremo por encima de todos los jueces. Sin embargo, si el título está limitado en el tiempo o lugar, como 'Gran Qadi de Irak' o 'Gran Qadi del Levante' o 'Gran Qadi de Su Era', es mubah , aunque no es preferible, porque puede conducir a la autoadmiración y la arrogancia, haciendo que uno no esté dispuesto a aceptar la verdad si contradice su opinión. Es permisible solo porque el juicio de Allah no está limitado a un tiempo o lugar específico, por lo que no hay participación implícita con Allah en este contexto. [24] El jurista shafi'i al-Mawardi prohibió llamar a cualquier rey "Rey de Reyes", aunque al propio al-Mawardi se le llamaba "Aqda al-Qudat" (el más justo de los jueces). La razón de esto fue que el título debería significar "el más justo de los jueces de su tiempo", no "el más justo de los jueces en general". [25]
Badr al-Din al-Ayni , un erudito hanafí, afirmó que está prohibido utilizar el término “Aqda al-Qudat” (el más justo de los jueces) porque implica “el más sabio de los gobernantes”, lo cual es más extremo que “Gran Qadi”. Criticó la ignorancia de algunos de sus contemporáneos que escribieron “Aqda al-Qudat” para los diputados y “Gran Qadi” para el juez más antiguo en los registros judiciales. [26]
El "Gran Qadi" (Qadi al-Qudat) era responsable de nombrar jueces para dirimir disputas entre personas de acuerdo con la ley islámica. Para ocupar este puesto, el gran Qadi tenía que ser un musulmán con un profundo conocimiento de los principios de la religión , la jurisprudencia ( fiqh ) y el hadiz , especialmente porque el Islam era la religión oficial del estado abasí. No hacía falta decir que el gran qadi tenía que ser musulmán , pero su experiencia en las decisiones del Corán y la Sunnah profética -conocidas colectivamente como " fiqh "- era el requisito más importante para administrar justicia y resolver disputas. [27] La jurisprudencia islámica, derivada de la evidencia religiosa, sirvió como vínculo entre la gente y las fuentes primarias de la ley: el Corán y la Sunnah. Sin embargo, esta jurisprudencia derivada se caracterizó por diferencias significativas entre los eruditos debido a las diferentes perspectivas e interpretaciones inherentes a su razonamiento. Esta divergencia dio lugar a un amplio cuerpo de opinión que permitía a los seguidores adherirse a las interpretaciones de su jurista preferido. Esto finalmente dio lugar a las destacadas escuelas de jurisprudencia (madhabs) que llegaron a ser ampliamente reconocidas como fuentes de orientación religiosa. Cada una de estas escuelas tenía un imán fundador, cuyas decisiones eran documentadas y difundidas por sus estudiantes, ganando seguidores que se adherían a las enseñanzas de su escuela elegida. El gran cadí solía seguir el madhab oficial del estado, el más extendido. A medida que el estado abasí se expandió significativamente, el sistema de designación del gran cadí se extendió a otras regiones. Por ejemplo, se adoptó en Egipto durante la era fatimí , donde el gran cadí también era titulado "Gran Cadí" (Qadi al-Qudat), similar al sistema en Bagdad . [28]
Bagdad fue la capital del estado abasí, donde la doctrina del imán Abu Hanifa prevaleció hasta que fue adoptada formalmente como religión del estado. Esto condujo a su propagación entre el poder judicial y la población en general de Irak . [29] La difusión de la escuela hanafí en Irak fue facilitada por los esfuerzos de los discípulos del imán Abu Hanifa, quienes propagaron sus enseñanzas y establecieron su legado. Abu Hanifa no escribió un tratado sobre jurisprudencia. Sin embargo, su renombrado discípulo Abu Yusuf, quien alcanzó los rangos más altos durante el reinado de Harun al-Rashid, fue responsable de establecer la escuela hanafí en Bagdad y asegurar su adopción como doctrina oficial del estado. [30] Su postura le permitió nombrar solo a jueces que se adhirieron a la doctrina de Abu Hanifa, cambiando efectivamente el enfoque de la toma de decisiones judiciales a una doctrina específica, incluso si los propios jueces eran muytahids. Esto llevó a quienes buscaban influir en el poder judicial a pasar de sus propias doctrinas a las de Abu Hanifa, estableciéndolas finalmente como la secta oficial del estado abasí e influyendo en los jueces para que se adhirieran a ella. Además, Abu Yusuf desempeñó un papel en la codificación de las opiniones de Abu Hanifa en libros, incluidos "Al-Kharraj" y "La diferencia entre las opiniones de Abu Hanifa e Ibn Abi Leila", a los que han tenido acceso los investigadores. A la luz de estas consideraciones, se puede afirmar que Abu Yusuf fue fundamental en el establecimiento de la doctrina de Abu Hanifa como el principio predominante del Qadi al-Qadha y, en consecuencia, del estado abasí. Todos los Qadis al-Quds posteriores, en su calidad de autoridades judiciales, se adhirieron a la doctrina de Abu Hanifa. [31]
El establecimiento del califato fatimí en Egipto en el año 362 d. H. (973 d. C.) supuso el surgimiento de un nuevo Gran Qadi en El Cairo , lo que marcó la división del califato islámico en dos entidades distintas. El califato abasí en Bagdad y el califato fatimí en El Cairo tenían cada uno su propio Gran Qadi, adhiriéndose a la madhab hanafí y a la madhab ismailí , respectivamente. Al-Nu'man ibn Muhammad , el Gran Qadi bajo el califa fatimí al-Mu'izz li-Din Allah , es considerado el principal arquitecto del sistema judicial fatimí. [32]
Muchos individuos sirvieron como Gran Qadi de Egipto, adhiriéndose a la madhab chiita ismailita. Entre ellos se encuentran Ali ibn al-Nu'man, su hermano Muhammad, durante el reinado del califa al-Aziz Billah , y al-Husayn ibn Ali al-Nu'man y su primo Abd al-Aziz ibn Muhammad al-Nu'man, durante el gobierno de al-Hakim bi-Amr Allah . Por lo tanto, al-Nu'man, sus dos hijos Ali y Muhammad, y sus nietos al-Husayn y Abd al-Aziz ocuparon todos el cargo de Gran Qadi del estado fatimí, haciendo así una contribución sustancial a la madhab ismailita. [33]
Durante este período, persistió un conflicto sectario entre el califato fatimí en Egipto, el califato abasí en Bagdad y el estado omeya de Córdoba . Esta lucha asumió un carácter claramente sectario , reflejando la divergencia doctrinal entre los califatos. El conflicto sectario entre los califatos abasí y fatimí persistió hasta que Saladino finalmente puso fin al gobierno fatimí en El Cairo en 567 AH (1171 EC), lo que resultó en la erradicación de la madhab ismailí en Egipto, junto con todos sus símbolos, incluido el cargo de Gran Qadi ismailí. [34]
Saladino al-Din al-Ayyubi sucedió a su tío, Asad ad-Dīn Shīrkūh , como ministro de Egipto en 565 AH (1169 EC). Después de la muerte del califa fatimí al-Adid li-Din Allah , Saladino se convirtió en el único gobernante de Egipto, marcando el final del califato chiita fatimí. En consecuencia, Egipto, junto con el resto del norte de África y el Levante , regresó al redil del califato abasí, y el nombre del califa abasí fue mencionado una vez más en las mezquitas de El Cairo. [35]
Bajo la dinastía ayubí , el cargo de Gran Qadi en Egipto lo ocupaba un erudito que se adhería a la madhab shafi'i , asistido por un Gran Qadi adjunto que seguía a la madhab hanbali . La madhab shafi'i es conocida por su confianza en el hadiz , la razón y la analogía. El imán Muhammad ibn Idris al-Shafi'i codificó su madhab en su libro " Al-Umm ". El propio Al-Shafi'i visitó Egipto, donde su madhab se volvió dominante, aunque tenía relativamente pocos seguidores en Irak, a pesar del hecho de que el juez principal de Bagdad, Abu al-Sa'ib Utbah ibn Ubayd Allah al-Hamadhani, era un erudito shafi'i. [36] Entre las figuras notables que ocuparon el cargo de Juez Principal de Egipto después del madhab Shafi'i se incluyen Ali ibn Yusuf y Abu al-Ma'ali Abd al-Rahman ibn Muqbil al-Wasiti al-Shafi'i. [37]
El ascenso del sultanato mameluco hizo que la madhab Shafi'i conservara su posición preeminente como Gran Qadi. Sin embargo, el sultán al-Zahir Baybars implementó una reforma judicial sustancial en 663 AH (1265 EC). Baybars prohibió formalmente la práctica de cualquier madhab que no estuviera alineada con una de las cuatro escuelas de pensamiento: Hanafi , Maliki , Shafi'i y Hanbali . Esta reforma fue impulsada por la agitación que se produjo cuando Ibn Bint al-A'azz, un Shafi'i, fue nombrado Gran Qadi de Egipto en 1261 EC. Los diferentes madhabs a menudo llevaron a conflictos judiciales, obligando al Gran Qadi a detenerse en cuestiones que eran contrarias a la madhab Shafi'i pero alineadas con otras escuelas de pensamiento. [38]
En ese momento, el emir Jamal al-Din Ayd Ghadi al-Azizi propuso al sultán Baybars que nombrara jueces independientes de cada una de las cuatro madhabs, y que cada juez dictara sentencia de acuerdo con su respectiva jurisprudencia. Baybars estuvo de acuerdo y en una reunión del Tribunal de Justicia celebrada el lunes 22 de Dhu al-Hijjah de 663 AH se resolvió que se designaría un gran cadí para cada una de las cuatro madhabs, manteniendo al mismo tiempo la primacía de la escuela shafi'i. A partir de entonces, sólo los seguidores de una de las cuatro madhabs eran elegibles para funciones judiciales, así como para puestos de predicación, enseñanza o gobierno. [39]
En el año 664 d. H. (1266 d. C.), Damasco había seguido el ejemplo de El Cairo, y cada madhab estaba representada por su propio gran cadí. Este sistema se adoptó posteriormente en todas las provincias del Levante, con cuatro jueces representando a las cuatro madhabs de cada jurisdicción. Los mamelucos incluso recurrieron a amenazas militares para suprimir otras madhabs, en particular los restos de la madhab fatimí ismailita. [40]
Abd al-Rahman al-Awza'i fue el imán más destacado del Levante y se lo consideraba "el erudito más erudito de la región". Su madhab se difundió posteriormente desde Beirut por todo el Levante y posteriormente llegó a Marruecos y al-Ándalus , donde siguió siendo influyente durante aproximadamente cuarenta años. Durante el reinado del emir Abd al-Rahman I ( Abd al-Rahman al-Dakhil ), el fundador del Emirato Omeya de Córdoba , el gran cadí (Qadi al-Jama'a) se adhirió a la madhab Awza'i. Esta tradición legal fue introducida en al-Ándalus por Sa'sa'a ibn Salam cuando se trasladó allí. [41]
Sin embargo, durante el reinado del emir Hisham I Al-Reda ibn Abd ar-Rahman , Ziyad ibn Abd al-Rahman al-Lakhmi al-Qurtubi, también conocido como Shabto, introdujo la escuela malikí, que posteriormente suplantó a la escuela awza'i. En la época del emir Al-Hakam ibn Hisham , la jurisprudencia malikí se había convertido en la escuela dominante para las sentencias y fatwas legales en al-Andalus. [42]
Durante el período de la dinastía almorávide , la madhab malikí ejerció una profunda influencia en las políticas del estado, con la autoridad judicial concentrada en Marrakech , la capital. El juez principal de Marrakech, que también era miembro del Consejo de la Shura, ejerció una influencia considerable sobre los jueces tanto del Magreb como de al-Ándalus. Entre los eruditos malikíes notables que ocuparon el cargo de Qadi al-Jama'a o Shaykh al-Jama'a durante el período almorávide se encuentran Ibn Rushd al-Jadd , Qadi Iyad , Ibn Hamdan e Ibn al-Hajj al-Qurtubi. [43]
Tras el colapso del sultanato mameluco a manos de las fuerzas otomanas en 1516, el califato experimentó una transición de los abasíes a los otomanos. Este cambio vio a la escuela de pensamiento hanafí recuperar su estatus como madhab oficial del estado islámico , mientras que las madhabs shafi'i y maliki mantuvieron su presencia. El Gran Cadí de Estambul , la capital otomana , pasó a ser conocido como el " Qadi al-Askar " (Juez Militar), sirviendo inicialmente como el único gran cadí. Con el tiempo, se nombraron dos jueces adicionales para el tribunal, uno para África y el otro para Europa . [44] En el siglo XIX , Muhammad Ali Pasha , gobernador de Egipto, unificó el poder judicial en Egipto bajo la madhab hanafí. El sultán Abdulmecid I siguió este enfoque, dando pasos significativos hacia la organización legal al codificar la ley civil otomana. Encargó a los principales juristas y eruditos que recopilaran las sentencias legales islámicas en lo que se conocería como " Majalla al-Ahkam al-Adliya ". La Majalla, publicada en 1882, consta de dieciséis libros, comenzando con el Libro de las Ventas y concluyendo con el Libro de la Judicatura. Cada libro está subdividido en capítulos y secciones, que abarcan una multitud de temas legales. Representa la codificación integral inaugural del fiqh en el ámbito civil, estructurada en forma de artículos legales, basada en la escuela de pensamiento hanafí establecida por el imán Abu Hanifa al-Nu'man . [45]
El Califa es la autoridad encargada de nombrar a los jueces para sus funciones judiciales, en particular en el puesto judicial más alto, el del Gran Qadi (Qadi al-Qudat). [46] En ciertos casos, el nombramiento y la delegación de jueces pueden ser llevados a cabo por el representante del Califa en las provincias, como el Sultán, el Gobernador o el propio Gran Qado. El juez, a su vez, nombra a sus asistentes para que lo asistan en diversas funciones. El decreto emitido por el Califa para nombrar al Juez Principal se conoce como el "Ahad", o decreto de nombramiento, y la ceremonia de nombramiento se conoce como el "Taqleed". [47]
Inicialmente, no había condiciones específicas para el nombramiento del Gran Qadi (Qadi al-Qudat). Las circunstancias jugaron un papel importante, como se vio cuando el califa Harun al-Rashid necesitaba un erudito que lo asesorara sobre un asunto relacionado con el adulterio de su hijo, lo que llevó al nombramiento de Abu Yusuf. Impresionado por su opinión legal, Harun al-Rashid creó el cargo de Gran Qadi por primera vez en la historia islámica. Por lo tanto, el conocimiento de la Sharia , la jurisprudencia islámica ( fiqh ) y el buen juicio fueron cruciales para esta selección. [48]
En esencia, las cualificaciones requeridas para ser un gran cadí eran similares a las que se necesitaban para ser un juez ordinario, con un énfasis adicional en la experiencia y la edad. Al-Mawardi describió las condiciones que exige la ley islámica para quienes asumen funciones judiciales, resumiéndolas en siete criterios clave: [49]
Para ser elegido juez, es necesario que sea hombre mayor de edad y esté física y mentalmente maduro. No se admitirá para este cargo a un menor de edad ni a una mujer.
El juez debe poseer capacidad para discernir y aclarar casos complejos. Una persona con deficiencia intelectual o discapacidad mental no es apta para este puesto.
Un esclavo no puede ocupar un cargo judicial. Sin embargo, si ha obtenido su libertad, puede ser elegible para un cargo judicial si se cumplen otros requisitos.
A los no musulmanes no se les permite ejercer como jueces entre musulmanes . Los judíos , cristianos , sabeos , idólatras , hindúes , budistas y otros están excluidos de esta función.
Esto incluye cualidades como la honestidad, la integridad, la castidad y evitar las sospechas.
El juez debe tener buen oído y vista para poder distinguir eficazmente entre el bien y el mal.
Esto incluye el conocimiento del Corán, la Sunnah (tradiciones proféticas) y la capacidad de participar en el razonamiento jurídico independiente (ijtihad). Al-Mawardi consideraba a los jueces como los instrumentos de la justicia y los custodios de la Sunnah del Profeta , defendiendo sus principios en sus sentencias. Además, especificó cualidades adicionales que deben considerarse en la selección de jueces, que van más allá de las condiciones prescritas por la ley islámica. Estas incluyen:
El juez debe tener una reputación favorable en la comunidad.
El juez debe ser confiable y poseer un carácter sincero.
El juez debe ser diligente y serio, y dedicar el mínimo tiempo a actividades frívolas.
El juez debe demostrar un alto nivel de piedad y no ser avaricioso. Los jueces también deben emular a los imanes y consultar a eruditos y personas expertas.
En el período inicial, el conocimiento de la escuela de pensamiento hanafí, la escuela de jurisprudencia dominante en Irak, era un requisito fundamental para los nombramientos judiciales. Esto se ejemplifica con el caso del Gran Qadi Abu Yusuf. Sin embargo, el conocimiento de las cuatro escuelas sunitas se convirtió en un elemento crucial para distinguir la posición del Creat Qadi y reforzar su estatus. [50] [51]
No existía un requisito de edad fija para los nombramientos judiciales. Algunos individuos asumían el papel de juez a edades relativamente jóvenes, como por ejemplo personas de veinte, veintidós y treinta y dos años. [52] Sin embargo, la edad de cuarenta años se consideraba un parámetro de madurez y sabiduría, y se consideraba preferible que los jueces tuvieran un comportamiento distinguido y una edad avanzada para evitar percepciones de inexperiencia. [53]
Era relativamente poco común que un individuo asumiera el papel de Gran Qadi a una edad tan temprana como veinte o treinta años, a pesar de que no existía un requisito de edad fija para este puesto. Era habitual que el puesto lo desempeñara una persona con considerable experiencia judicial, una reputación distinguida y un cierto grado de antigüedad. Por ejemplo, Abu Ja'far Ahmad ibn Ishaq ibn al-Bahlul al-Tanukhi asumió el papel de Gran Qadi en Bagdad a la edad de sesenta y cinco años, mientras que Abu Umar Muhammad ibn Yusuf al-Azdi y Abu al-Saib Atba ibn Ubaidullah al-Hamdhani ocuparon el puesto a los setenta y cuatro años. Abu Ja'far al-Thaqafi tenía casi ochenta años cuando asumió el papel en cuestión. [54]
Sin embargo, hay casos en los que se nombró a individuos como Qadi al-Qudat a una edad relativamente joven, a menudo debido a su posición favorable con el califa o su posición prominente dentro del sistema judicial. Abu al-Husayn Umar ibn Muhammad ibn Yusuf al-Azdi es considerado como el primer individuo que asumió este papel en Bagdad antes de alcanzar la edad de cuarenta años. Según al-Tanukhi, el califa al-Radi Billah visitó Mosul en 327 AH (938 EC) con el gran Qadi Abu al-Husayn Umar (nacido en 290 AH o 903 EC), que tenía aproximadamente treinta y siete años de edad en ese momento. [55] Parece razonable concluir que fue designado antes de esta fecha, probablemente debido a su posición favorable con el califa al-Radi. En El Cairo , Ali ibn al-Nu'man asumió el papel de Gran Qadi a la edad de treinta y siete años, mientras que su hermano Muhammad ibn al-Nu'man ocupó el puesto a los treinta y cuatro. Esto se debió en gran medida a su posición favorable ante el califa fatimí y a la prominencia de su padre al-Nu'man, quien es considerado el fundador del sistema judicial fatimí. [56]
Tras el nombramiento del Qadi al-Qudat (Gran Qadi), el califa emitía un decreto formal que establecía formalmente la asunción del cargo. Después de la emisión del decreto del califa, se celebraba una gran ceremonia de "investidura", a la que asistía una considerable asamblea de nobles, jueces, testigos, soldados, comerciantes y otros, reunidos en la puerta del califa. [57]
Por ejemplo, cuando Abu al-Husayn Umar ibn Muhammad fue designado Qadi al-Qudat, salió de la presencia del califa al-Radi Billah vestido con la túnica de honor habitual y luego recorrió las calles de Bagdad en una multitudinaria procesión. En Egipto , cuando el califa fatimí al-Aziz Billah nombró a Ali ibn al-Nu'man como Qadi al-Qudat en 366 AH (977 EC), se celebró una gran ceremonia en la mezquita de El Cairo. El decreto se leyó en voz alta y posteriormente se realizó una procesión hasta su residencia, acompañada por un número considerable de asistentes. Al asumir el mismo cargo en 374 AH (985 EC), su hermano, Muhammad ibn al-Nu'man, hizo leer el decreto del califa después de las oraciones del viernes en la antigua mezquita de El Cairo. [58]
Durante la era mameluca en Egipto, cuando el sultán nombraba a un individuo como Gran Cadí de una escuela de pensamiento específica, convocaba la ceremonia de investidura, durante la cual se le obsequiaba al individuo con una túnica de lana y una mula para montar. En ocasiones, el sultán solicitaba los servicios de un juez de fuera de Egipto, enviando correos especiales para facilitar el nombramiento de dicho individuo como Gran Cadí dentro del sistema judicial egipcio. Esto significa que un Gran Cadí podía ser reasignado de Damasco a Egipto , o viceversa, para supervisar los procedimientos judiciales de su escuela. [59]
Al asumir el cargo de Gran Qadi en Egipto, el individuo emprendía un viaje desde Damasco a Egipto, acompañado por otros jueces y figuras notables que se despedían de él. Con frecuencia, su familia era enviada delante de él, viajando en una caravana de camellos . Al llegar a Egipto, el Gran Qadi se presentaba ante el sultán y luego se dirigía a la Casa del Hadith y la Escuela Rukniyyah, donde era recibido por miembros de la comunidad. [60]
En Damasco, la investidura se producía tras la llegada de un mensajero procedente de Egipto con el decreto del sultán y la túnica ceremonial del recién nombrado o reelegido Qadi al-Qudat. La ceremonia se celebraba en la Mezquita de los Omeyas , donde el Gran Qadi se sentaba en el mihrab , vestido con su túnica ceremonial. Cabe destacar que había un mihrab para cada una de las cuatro madhabs sunitas. El documento de investidura se leía en voz alta en presencia de jueces y dignatarios, normalmente por un erudito de alto rango situado en la plataforma frente al mihrab. Posteriormente, el Gran Qadi se embarcaba en una gran procesión hacia la Casa de la Felicidad (Dar al-Sa'ada) para saludar al vicesultán. Al día siguiente, el Gran Qadi comenzaba sus funciones, presidiendo casos en instituciones como las escuelas Nuriyyah , Jawziyyah o Adiliyyah, donde recibía saludos y felicitaciones del público. [61]
Tras la investidura del Qadi al-Qudat (Gran Qadi), el alcance de sus responsabilidades se amplía notablemente. Si bien su deber principal sigue siendo la administración de justicia y la supervisión de los procedimientos judiciales, las circunstancias sociales a menudo dan lugar a un aumento de su carga de trabajo, lo que da lugar a un número significativo de tareas que quedan fuera del ámbito de competencia del poder judicial. En consecuencia, las responsabilidades del Gran Qadi pueden clasificarse en dos categorías distintas: funciones judiciales y funciones no judiciales.
Los deberes judiciales del Gran Qadi incluyen el nombramiento y destitución de jueces, el juicio de ministros e individuos considerados una amenaza para el estado, la redacción de documentos de lealtad y deposición para los califas, la oficialización de sermones y matrimonios de califas y príncipes, y en ocasiones la supervisión de la regulación del mercado (hisba), la audiencia de quejas y la emisión de dictámenes legales ( fatwa ).
Se trata de un asunto de gran importancia dentro del sistema judicial. El califa tiene la responsabilidad de nombrar al Gran Cadí, que actúa como juez principal de todo el estado. Además, varios jueces en diferentes regiones actúan como adjuntos bajo la autoridad del Gran Cadí. El Gran Cadí está así investido de la autoridad de nombrar jueces en varias jurisdicciones y destituirlos cuando sea necesario. El imán Abu Yusuf fue el primer Gran Cadí que propuso la nominación de jueces para su nombramiento durante el mandato de Harun al-Rashid . [62] Posteriormente, el califa al-Ma'mun encargó a su Gran Cadí, Yahya ibn Aktham , la responsabilidad de examinar a los futuros jueces antes de su nombramiento, aprovechando la experiencia de notables juristas y eruditos de Bagdad . En una ocasión, Yahya ibn Aktham evaluó a un candidato a un puesto judicial planteando una compleja cuestión jurídica. "Por favor, aclare la relación entre los hijos de dos hombres que se casaron con las madres del otro". Cuando el candidato no pudo responder, Yahya aclaró: "Cada uno de los niños es tío del otro a través de su madre". En ocasiones, un colaborador cercano del califa ejercía una influencia considerable sobre la selección de jueces. Por ejemplo, a Muhammad ibn Imran al-Dabbi se le encomendó la tarea de seleccionar jueces para el califa al-Mu'tazz Billah y presentar candidatos al califa, quien posteriormente ordenó sus nombramientos. Debido a su posición e influencia, los jueces y eruditos a menudo se reunían a su alrededor, reconociendo su autoridad en el proceso de selección. [63]
Qadi al-Qudat (Gran Qadi) participó en los juicios de ministros [ desambiguación necesaria ] acusados de conspirar contra el estado y personas que afirmaban ser teístas o profetas , así como aquellos que insultaron al Profeta Muhammad , otros profetas, mensajeros, los Compañeros y Ahl al-Bayt (la familia del Profeta). Además, aquellos que intentaron corromper las creencias islámicas también fueron sujetos a estos juicios. Para ilustrar, durante el mandato del califa al-Mu'tasim Billah en Bagdad , el Gran Qadi, Ahmad ibn Abi Du'ad , presidió el juicio de al-Afshin en 226 AH (840 EC), [Notas 2] quien fue acusado de Zandaqa . Fue sentenciado a ser crucificado en la puerta de Bab al-Ammah. Otras personas fueron ejecutadas por su burla al Profeta Muhammad y las creencias islámicas. Entre ellos se encontraban Dawud ibn Salim al-Ba'albakki, un cristiano, y otros como Mahmoud ibn Ibrahim al-Shirazi, que maldijo persistentemente a los Compañeros. Además, el Qadi al-Qudat tenía la autoridad de destituir al vicesultán de cualquier ciudad si se lo encontraba culpable de injusticia persistente, mala conducta o apropiación ilegal de riquezas. [64]
La responsabilidad de reunir a los testigos para registrar la deposición de un califa y el juramento de lealtad a otro se le asignaba con frecuencia al Gran Qadi. [65] Por ejemplo, el Gran Qadi Ahmad ibn Abi Du'ad jugó un papel fundamental en la administración del juramento de lealtad al califa al-Mutawakkil 'ala Allah después de la muerte de al-Wathiq . De manera similar, el Gran Qadi Abu Muhammad Ubayd Allah ibn Ahmad ibn Ma'ruf, junto con cuatro testigos, documentó la abdicación del califa al-Muti' li-Allah. Luego se le leyó el decreto de abdicación, después de lo cual los testigos reunidos se dirigieron al príncipe Abu Bakr Abd al-Karim y le prometieron su lealtad como el nuevo califa. Posteriormente se firmó el documento de deposición. Además, el Gran Qadi era responsable de supervisar el lavado del cuerpo del califa fallecido, un papel que subrayó su autoridad y participación en los asuntos de estado. Por ejemplo, en Bagdad, Qadi al-Qudat Ahmad ibn Abi Du'ad fue responsable de supervisar el lavado del califa al-Wathiq Billah, mientras que en El Cairo, Qadi al-Qudat Muhammad ibn al-Nu'man fue el encargado de supervisar el lavado del califa fatimí al-Aziz Billah . [66]
Aunque los jueces regulares a menudo realizaban compromisos y matrimonios , el Gran Qadi era llamado específicamente para matrimonios que involucraban a los hijos de califas y príncipes. El Gran Qadi Imam Abu Yusuf , por ejemplo, presidió el matrimonio de Ibrahim ibn Abd al-Malik ibn Salih con Al-Ghaliyah, la hija de Harun al-Rashid , con una dote de dos mil dirhams. [67] En 1056 EC (448 AH), el Gran Qadi de Bagdad , Abu Abd Allah Muhammad ibn Ali al-Damghani, ofició en el matrimonio del califa al-Qa'im bi-Amr Allah con Khadijah, la sobrina del sultán selyúcida Tughril Beg, con una dote de cien mil dinares. En El Cairo, Qadi al-Qudat Muhammad ibn al-Nu'man ofició el matrimonio de su hijo Abd al-Aziz con la hija del comandante Jawhar al-Siqilli en 985 d.C. (375 d.H.), con una dote de tres mil dinares. [68]
En ocasiones, el Gran Qadi también asumía los deberes de la Hisbah , un papel típicamente reservado para el Muhtasib. [69] En Bagdad , Jamal al-Din ibn Abd al-Hayy ibn Idris al-Hanbali sirvió como Qadi al-Qudat de los Hanbalis y como Muhtasib de Bagdad. De manera similar, en Egipto, el Qadi al-Qudat de los Shafis, Taj al-Din Abd al-Wahhab ibn Bint al-A'azz, también ocupó el puesto de Muhtasib. [70]
Los deberes del Gran Qadi también se extendían a la supervisión de las quejas (mazalim), aunque el funcionario a cargo de las quejas generalmente se ocupaba de casos que estaban más allá de la jurisdicción tanto del juez como del inspector del mercado y tenía mayor autoridad que cualquiera de ellos. Qadi al-Qudat Abu al-Qasim Abd al-Aziz ibn Muhammad ibn al-Nu'man combinó sus deberes judiciales con la supervisión de las quejas durante el reinado del califa Al-Hakim bi-Amr Allah, donde era conocido por sus duras sentencias y severidad hacia los funcionarios estatales de alto rango que se oponían a él. [71] [72]
Es un aspecto importante de la práctica legal islámica. Además, el Gran Qadi emitió fatwas sobre asuntos de interés público. Por ejemplo, el Gran Qadi Shafi'i de Damasco, Taqi al-Din al-Subki , fue consultado sobre la cuestión de si se debía sacrificar a los perros callejeros debido al riesgo de rabia y otras enfermedades peligrosas como la sarna . Los residentes de la ciudad apelaron a él sobre el asunto, lo que lo impulsó a emitir una orden el viernes 25 Dhu al-Hijjah de 745 AH (equivalente a 1345 EC), para retirar a los perros y deshacerse de sus cadáveres en el foso fuera de Bab al-Saghir. Esto se hizo para evitar que el hedor causara daño al público. [73]
El Gran Cadí estaba íntimamente relacionado con los califas, lo que lo convertía en un intermediario fundamental para aquellos que buscaban el favor del califa o del ministro. Este estatus notable lo llevó con frecuencia a acompañar la procesión de peregrinación. El Gran Cadí a menudo asumía varios roles no judiciales, incluyendo la enseñanza , la predicación , la supervisión de mezquitas, la gestión de Bayt al-mal y el servicio como jefe de los eruditos. En algunos casos, sus responsabilidades se extendían a ocupar puestos ministeriales. [74]
Como el funcionario judicial de mayor rango, el Gran Qadi ocupaba una posición de considerable influencia, lo que lo convertía en un intermediario fundamental con el califa y otras figuras prominentes. Debido a su elevado estatus, las personas necesitadas con frecuencia buscaban su ayuda para interceder en su nombre, ya sea para abordar quejas personales o para evitar el encarcelamiento y la ejecución. Cabe destacar que el Gran Qadi al-Mu'tazili Ahmad ibn Abi Dawood era famoso por su capacidad para lograr la liberación de prisioneros y evitar ejecuciones. Tuvo éxito en sus esfuerzos por evitar la ejecución de Abu Dalaq al-Qasim ibn Isa al-Ajli a manos de al-Afshin. También intercedió ante el califa al-Mu'tasim Billah para detener el castigo y la tortura de Khalid ibn Yazid . Además, solicitó al califa al-Wathiq que liberara a un hombre de Yamama y otros funcionarios y escribas encarcelados detenidos por el ministro Muhammad ibn Abd al-Malik. [75]
En ocasiones, al Gran Cadí se le confiaba la responsabilidad de liderar la caravana del Hajj . Por ejemplo, en el año 412 d. H. (1021 d. C.), el Gran Cadí Abu Muhammad al-Nasihi fue designado líder del Hajj y dirigió al pueblo en su viaje. [76]
El gran cadí asumió con frecuencia funciones adicionales, como las de educador, líder religioso, administrador de mezquita y líder de los ancianos. En Bagdad, por ejemplo, el cadí al-Qudat Qutb al-Din "al-Ahwas" enseñaba en la escuela Mustansiriya y otras instituciones académicas. Cuando el cadí al-Qudat dirigía sesiones educativas, asistían a ellas jueces, príncipes, figuras prominentes y eruditos. [77]
Las divisiones administrativas del Imperio Otomano incluían la Casa de la Moneda, las Fortificaciones y la Administración del Tesoro. En ocasiones, el Qadi al-Qudat estaba encargado de la supervisión de la Casa de la Moneda, las fortificaciones o la administración del tesoro. En Damasco, el Qadi al-Qudat Kamal al-Din al-Shahrazuri estaba encargado de la supervisión de la mezquita, la Casa de la Moneda y las fortificaciones. De manera similar, a los Qadi al-Qudat Taqi al-Din Muhammad al-Shafi'i y Shihab al-Din al-Shafi'i se les asignaron funciones en la administración y gestión del tesoro. [78]
Las divisiones administrativas del Imperio Otomano incluían Dar Al Darb, Fortificaciones y la Agencia Bayt al-Mal. En ocasiones, el Gran Cadí estaba encargado de la supervisión de Dar Al Darb, las fortificaciones o la Agencia Bayt Al-Mal . En Damasco , el Gran Cadí Kamal al-Din al-Shahrazuri estaba encargado de la supervisión de la mezquita, la Casa de la Moneda y las fortificaciones. De manera similar, a Qadi al-Qudat Taqi al-Din Muhammad al-Shafi'i y Shihab al-Din al-Shafi'i se les asignaron funciones en la administración y gestión del tesoro. [79]
Aunque el califa era el responsable último de hacer el llamamiento a la yihad en nombre de Dios, el Gran Cadí desempeñaba con frecuencia un papel de apoyo, pronunciando sermones en las mezquitas para animar a la gente a participar en la yihad. Por ejemplo, cuando se recibió información en Damasco que indicaba la aproximación de buques enemigos a la costa de Beirut en el año 767 d. H. (1365 d. C.), el Gran Cadí Taj al-Din al-Shafi'i pronunció el sermón del viernes, instando a la población a participar en la yihad. Equipó a algunos de sus asistentes con armaduras y cascos y se preparó para unirse a la campaña él mismo. Además, el Gran Cadí participaba ocasionalmente en la yihad directamente, como lo demuestra el gran cadí Husam al-Din al-Razi al-Hanafi, que luchó junto al sultán mameluco contra los tártaros en Wadi al-Khazandar , cerca de Wadi Salmiyya, cerca de Homs, en el año 698 d. H. (1298 d. C.). [80]
Fomentó una estrecha relación entre el Gran Cadí y los califas, lo que a menudo dio como resultado que estos últimos le otorgaran el título de "Juez del Califa". Los califas solicitaban el consejo del Gran Cadí sobre asuntos personales y a menudo lo incluían en sus viajes. Además, el califa incluía al Gran Cadí en las procesiones ceremoniales. Por ejemplo, el Gran Cadí Abu Yusuf acompañó a Harun al-Rashid en numerosos viajes, y el Gran Cadí Ali bin Thabyan viajó con el califa, estando presente en Jorasán cuando Harun al-Rashid falleció en 192 AH (807 EC). Algunos Grandes Cadíes eran tenidos en tan alta estima que, tras su muerte, el sultán o califa, acompañado por el delegado del sultanato, otros jueces y dignatarios, asistían a su funeral y procesión. Esto ilustra el elevado estatus alcanzado por el Gran Cadí con respecto a los califas, ya fuera en Bagdad , Egipto o Damasco . El profundo respeto que se le tributaba al Qadi al-Qudat se ejemplifica con el profundo duelo del califa al-Radi por el fallecimiento de Qadi al-Qudat Abu al-Husayn Umar, que lo llevó a fallecer poco después. De manera similar, el califa fatimí al-Hakim bi-Amr Allah supervisó el entierro de Qadi al-Qudat Muhammad bin al-Nu'man en El Cairo en el año 389 d. H. (999 d. C.). [81] [82]
En el ejercicio de sus funciones judiciales y no judiciales, el Gran Cadí era partidario de una escuela jurídica concreta y se le identificaba por su vestimenta distintiva. Recibía una remuneración por su trabajo, aunque en ocasiones la rechazaba. También era habitual que los miembros de una misma familia asumieran el papel de Gran Cadí. A pesar de los privilegios asociados a este cargo, el Gran Cadí podía enfrentarse a problemas legales, como el encarcelamiento y la destitución del cargo, por diversas razones. Cabe destacar que algunas personas se negaban a asumir este papel, mientras que otras competían por él, lo que daba lugar a disputas, en particular cuando cada una de las cuatro escuelas jurídicas principales tenía su propio Gran Cadí.
El color negro, denominado al-Sawad, era el emblema oficial de la dinastía abasí. La vestimenta de los califas consistía en una capa negra, una corona adornada con joyas y un gorro de lana negro (qalansuwa). Además, se adornaban con un collar y dos brazaletes de oro con incrustaciones de joyas. Los ministros solían llevar una camisa , una prenda interior, un abrigo acolchado (mubattana), zapatos negros y un turbante negro. [83]
Los eruditos y escribas iban vestidos con camisas, capas (ṭayals) y turbantes, y el tamaño del turbante variaba según la edad y el rango. Inicialmente, los jueces no tenían un uniforme específico. Sin embargo, durante el mandato de Abu Yusuf como Gran Cadí bajo el gobierno del califa Harun al-Rashid , se estableció una vestimenta distintiva para los jueces. Usaban un turbante negro largo sobre una gorra larga (qalansuwa). [Notas 3] El Gran Cadí solía usar un atuendo negro, similar al de los funcionarios abasíes , durante las ocasiones oficiales, particularmente los viernes cuando representaba al califa. [84]
En Bagdad , el gran cadí se ponía la gorra (qalansuwa) sobre la cabeza, se colocaba la capa (ṭayal) sobre los hombros y, a menudo, escogía sandalias indias. Durante los períodos de temperatura elevada, utilizaba un ventilador. En los casos en que se ausentaba de la presencia del califa o de los funcionarios o estaba en casa, se quitaba la gorra debido al calor. [85]
En Egipto, el Qadi al-Qudat se distinguía por un tocado específico, la ṭarḥa, que era un signo distintivo del Qadi al-Qudat y que usaba exclusivamente el Qadi al-Qudat Shafi'i. Hacia el año 663 d. H. (1265 d. C.), bajo el gobierno del sultán Baybars, a los otros tres jueces (Hanafi, Maliki y Hanbali) también se les permitió usar la ṭarḥa. El Gran Qadi de Damasco vestía la ṭarḥa, el barqan y la fawqaniya. Era conocido por montar mulas finas, a menudo con una funda decorativa para la silla de montar. [86]
En el estado fatimí , el gran cadí recibía una mula gris de los establos del califa, un color que le era específico y distinto del de otros funcionarios estatales. Durante el período mameluco, el sultán otorgaba al gran cadí una capa de lana y una mula, que a veces costaban hasta tres mil dírhams. Tras la conquista otomana del Levante y Egipto en 922-923 d. H. (1516-1517 d. C.), la vestimenta del cadí al-Qudat y de los jueces cambió. [87]
Los abasíes establecieron el cargo de gran cadí como un cargo independiente y de alto rango, con un salario mensual regular similar al de los demás jueces. En Egipto, el cadí al-Qudat recibía treinta dinares al mes en el año 155 de la Hégira (772 d. C.). Esta cantidad fue aumentada posteriormente por el califa al-Ma'mun a ciento sesenta dinares al mes en el año 198 de la Hégira (813 d. C.). [88]
Al asumir el papel de Qadi al-Qudat en Bagdad, Abu al-'Abbas Abdullah ibn Abi al-Shawarib implementó un sistema de responsabilidad fiscal, acordando pagar doscientos mil dirhams anuales al tesoro del príncipe Al-Mu'izz al-Dawla en 350 AH (961 d. C.). [89]
Por el contrario, algunos Qadi al-Qudat decidieron renunciar a cualquier salario por su cargo. Por ejemplo, cuando Muhammad ibn Salih al-Hashimi fue nombrado Qadi al-Qudat en Bagdad en el año 363 de la Hégira (973 d. C.), estipuló que no recibiría remuneración alguna por su función. [90]
En los casos en que el Qadi al-Qudat se jubilaba por edad avanzada o enfermedad, se le otorgaba una pensión. Por ejemplo, cuando Badr al-Din ibn Jama'a se retiró de su función de Qadi al-Qudat de la escuela Shafi'i en Egipto en el año 727 de la Hégira (1326 d. C.), se le concedió una pensión mensual de mil dirhams y diez ardebs de trigo como compensación. [91]
Un repaso de los nombres de quienes ocuparon el puesto de Gran Qadi revela que algunas familias experimentaron una sucesión en este papel, en la que padres, hijos y hermanos solían ocupar el puesto como si fuera una profesión heredada. Entre las familias notables en las que varios miembros ocuparon el puesto de Gran Qadi se encuentran la familia de Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Abi al-Shawarib al-Umayyad, la familia de Ismail ibn Hamad al-Azdi y la familia al-Nu'man. [92]
Por ejemplo, numerosos miembros de la familia de Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Abi al-Shawarib al-Umayyad ocuparon el cargo de Gran Qadi. Al-Hasan ibn Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Abi al-Shawarib al-Umayyad ocupó el papel de Gran Qadi en Samarra durante los reinados de los califas al-Mu'tazz bi-Allah y al-Muhtadi bi-Allah . Tras la desaparición de al-Hasan en 261 AH (874 d. C.), el califa al-Mu'tamid bi-Allah envió a su ministro, Ubayd Allah ibn Yahya ibn Khaqan , para expresar sus condolencias a Ali ibn Muhammad y felicitarlo por su ascenso al cargo. Ali ibn Muhammad parece haber heredado el papel de su hermano, asumiendo el puesto de Qadi al-Qudat en 283 AH (896 d. C.), el mismo año en que falleció. [93]
Entre los fenómenos poco frecuentes, hay casos en los que individuos ciegos asumieron el cargo de Gran Qadi, o más precisamente, casos en los que algún Gran Qoda que se quedó ciego continuó en su cargo. En Damasco , Ibn Abi Asrun asumió el cargo de Juez Principal de Damasco en el año 583 AH (1187 EC), a pesar de haber estado ciego durante una década antes de su fallecimiento. Compiló una sección sobre la admisibilidad de los jueces ciegos, que contrasta con la escuela de pensamiento Shafi'i, la escuela del Juez Principal durante el período ayubí. Esto es contrario a lo que indicó al-Mawardi , a saber, que "la salud del oído y la vista" es una de las condiciones esenciales para ocupar el cargo de juez. [94]
Mientras algunos dedicaron sus vidas a la búsqueda del estimado papel de Gran Qadi, una posición muy respetada entre los jueces, otros se negaron a asumir este cargo, citando la importante responsabilidad asociada con la administración de justicia, particularmente a la luz de los hadices que arrojan luz sobre los desafíos inherentes al cumplimiento de los deberes de un juez. Se ha informado que el Profeta Muhammad dijo: "quien ha sido designado Qadi (juez) ha sido asesinado sin un cuchillo". Estas enseñanzas llevaron a los eruditos y juristas a considerar el papel del juez o Gran Qadi con inquietud. Ha habido una considerable divergencia de opiniones entre los musulmanes sobre la aceptabilidad del papel de un juez. Algunos han sido inequívocos en su rechazo del puesto, mientras que otros han estado dispuestos a aceptarlo en el entendimiento de que el individuo en cuestión era considerado adecuado. Los sufíes se referían a los jueces como "los eruditos de este mundo" y decían: "Los eruditos resucitan entre los profetas, y los jueces resucitan entre los gobernantes". Entre aquellos que rechazaron notablemente el puesto de juez o juez principal estaban el imán Abu Hanifa, Ja'far ibn Muhammad al-Tanukhi, Abu al-Fadl al-Hamadhani y el eminente erudito Burhan al-Din Abu Ishaq Ibrahim al-Fazari. [95] [96]
El nombramiento de un Juez Principal para cada una de las cuatro escuelas de pensamiento sunitas, ya sea en Egipto o en Damasco , requería que el Gran Qadi de una escuela en particular se abstuviera de interferir en los casos y asuntos del Gran Qadi de otra escuela. Sin embargo, ocasionalmente surgían desacuerdos entre los propios Grandes Qadi con respecto a asuntos sobre donaciones y demoliciones. Tales disputas ocurrieron ocasionalmente entre el Gran Qadi de la escuela Hanbali y los de las escuelas Hanafi , Shafi'i y Maliki , o entre el Gran Qadi de la escuela Shafi'i y los otros tres Jueces Principales. En tales casos, el delegado del sultán estaba obligado a convocar un consejo en Dar al-Saada en Damasco para mediar y reconciliar entre ellos. En ocasiones, el propio sultán emitía un decreto para reconciliar al Gran Qadi. Además, surgían desacuerdos entre el Gran Qadi y los eruditos. Por ejemplo, cuando el Gran Qadi Taqi al-Din al-Subki de la escuela Shafi'i criticó al Jeque Ibn Qayyim al-Jawziyya por sus frecuentes fatwas sobre la cuestión del divorcio , el Príncipe Sef al-Din bin Fadl al-Arab intervino y facilitó una reconciliación entre ellos en el jardín del Juez Principal. [97]
Para alcanzar el cargo de Gran Cadí (Qadi al-Qudat), era necesario ganarse el favor de los ministros y califas, así como la proximidad a ellos. Sin embargo, sería erróneo suponer que el Gran Cadí estaba así investido del estatus de gobernante autónomo, inmune a las críticas. En esencia, el Gran Cadí era similar a cualquier otro funcionario designado por el gobernante y, por lo tanto, sujeto a destitución a discreción del gobernante. El papel del Gran Cadí lo colocaba inevitablemente cerca del califa o ministro. El período abasí se caracterizó por una falta de estabilidad. Los que tenían autoridad se veían amenazados perpetuamente por conspiraciones y luchas por el poder. Tras la abdicación de un califa, el sucesor reemplazaba rápidamente a los ministros, lo que podía afectar al estatus del Gran Cadí que había apoyado al ministro destituido. [98]
En el contexto de las luchas de poder que se estaban produciendo entre los ministros, la posición del Gran Cadí era inherentemente vulnerable, ya que el descontento del ministro podía provocar la ira del califa y tener consecuencias potencialmente desastrosas. Al asumir el papel de Gran Cadí, las personas debían ejercer una cautela excepcional respecto de sus posiciones y opiniones, dado que la ira del califa podía resultar más severa que la de un ministro. [99]
Un relato particularmente trágico se refiere a las experiencias del gran cadí Ahmad ibn Abi Du'ad , quien se vio obligado a jurar lealtad al califa Al-Mutawakkil tras la muerte de Al-Wathiq . En consecuencia, Al-Mutawakkil lo destituyó de su cargo y confiscó sus propiedades y las de sus hijos. De manera similar, el gran cadí fatimí Al-Husayn ibn Ali al-Nu'man fue destituido por Al-Hakim bi-Amr Allah, quien luego procedió a ejecutar y quemar su cuerpo. [100]
Las rivalidades y enemistades entre el Gran Cadí y figuras influyentes podían dar lugar a humillaciones, juicios, destituciones e incluso encarcelamientos. En Damasco , por ejemplo, la animosidad llevó a que al-Mu'azzam Isa ordenara al Gran Cadí Zaki al-Din al-Tahir ibn Muhammad que usara una capa roja y zapatillas amarillas mientras juzgaba, lo que finalmente resultó en su muerte en el año 617 d. H. (1220 d. C.). [101]
En ciertos casos, el propio Gran Qadi podía ser sometido a juicio si el sultán adjunto se oponía a él. Los procedimientos se llevaban a cabo en Dar al-Saada en Damasco , donde el sultán adjunto convocaba a una distinguida asamblea de jueces y eruditos eminentes que representaban diversas escuelas de pensamiento. Además, el Gran Qadi podía verse afectado negativamente por las luchas de poder entre el sultán y los príncipes. Por ejemplo, en 759 AH (1358 EC), el atabeg Sarghatmish destituyó a los tres Grandes Qoda de Damasco —Shafi'i , Hanafi y Maliki— y nombró a otros nuevos. Sin embargo, Sarghatmish fue posteriormente encarcelado, y el sultán ordenó la reinstalación de los jueces destituidos. [102]
En algunos casos, un Gran Qadi podía optar por dimitir voluntariamente, alegando cansancio por las exigencias del cargo. Además de las consecuencias mencionadas, el Gran Qadi también podía ser exiliado. El martes 12 de Shawwal de 760 AH, se emitió un decreto que exiliaba al juez principal Baha al-Din Abu al-Baqa' al-Shafi'i de Damasco a Trípoli sin ningún deber oficial. Esta decisión lo angustió a él y a su familia y despertó la simpatía de muchos. Algunos Grandes Qoda incluso sufrieron la influencia de las mujeres en el poder judicial y su interferencia en los asuntos judiciales. [103]
El cargo de Gran Cadí (Qadi al-Qudat) perduró desde principios del período abasí hasta principios del siglo X d.C. Durante la segunda mitad del siglo VIII, alcanzó su apogeo. Sin embargo, este período de relativa estabilidad duró poco, ya que la posición del Gran Cadí decayó gradualmente debido al debilitamiento del estado abasí y al surgimiento de emiratos y principados independientes dentro de su reino. Hubo pocos avances dignos de mención hasta el período mameluco , cuando el sultán Baybars estableció un Gran Cadí para cada una de las cuatro escuelas sunitas de jurisprudencia tanto en El Cairo como en Damasco . Sin embargo, el Gran Cadí no recuperó el prestigio y la autoridad que tuvo durante su época dorada de legislación y justicia.
A finales del período otomano, el sultán Mahmud II y más tarde su hijo, el sultán Abdulmejid I, introdujeron numerosos sistemas jurídicos europeos para modernizar los marcos administrativos y judiciales del estado, manteniendo al mismo tiempo la ley islámica como base del derecho otomano. El golpe final a la institución del Gran Qadi fue la llegada del colonialismo europeo tras el colapso del Imperio Otomano . Los europeos introdujeron leyes extranjeras y establecieron nuevos tribunales que competían con los tribunales de la sharia y socavaban su jurisdicción . Además, los emigrantes a Europa desempeñaron un papel en la devolución de nuevas ideas a sus países de origen, lo que limitó los tribunales de la sharia a cuestiones de estatus personal como el matrimonio, el divorcio, la pensión alimenticia, la custodia y las dotaciones. Como resultado, los tribunales de la sharia, que anteriormente habían juzgado todo tipo de casos, fueron relegados a cuestiones de estatus personal.
Turquía, como sucesora del Estado otomano, adoptó un sistema secular , lo que dio lugar a que sus tribunales se alinearan con las normas jurídicas europeas. En consecuencia, los tribunales de la sharia corrieron la misma suerte que los del mundo árabe . Los países árabes recientemente independizados heredaron esta nueva realidad, que llevó a la evolución de la institución del Gran Cadí hacia la posición de Sheikh al-Islam. Los tribunales de la sharia estaban presididos por el muftí y se adherían predominantemente a la escuela hanafí en la mayoría de los países árabes. Mientras tanto, la escuela ja'fari permaneció entre los chiítas en Líbano , Irak e Irán , y la escuela zaydí se observó entre los zaidíes en Yemen. El papel del Gran Cadí fue abolido efectivamente, y sus funciones residuales se incorporaron a los deberes del muftí y los tribunales asociados. En contraste, el Ministro de Justicia y los tribunales bajo su jurisdicción asumieron los roles y responsabilidades principales que anteriormente tenía el Gran Cadí, que constituía la piedra angular de la autoridad judicial en el Islam. [Notas 4]
