Completas ( / ˈkɒmplɪn / KOM - plin ), también conocida como Completas , Oración de la Noche u Oraciones al Final del Día , es la liturgia ( u oficio ) de oración final del día en la tradición cristiana de las horas canónicas , que se rezan en horarios de oración fijos .
La palabra inglesa se deriva del latín completorium , ya que completas es la finalización del día de vigilia. La palabra fue utilizada por primera vez en este sentido a principios del siglo VI en la Regla de San Benito ( Regla Benedicti ; en adelante, RB), en los capítulos 16, [1] 17, [2] 18, [3] y 42, [4] y usa el verbo compleo para significar completas: " Omnes ergo in unum positi compleant " ("Habiéndose reunido todos en un lugar, digan completas"); " et exeuntes a completorio " ("y, después de salir de completas")... (RB, cap. 42).
Las liturgias de Completas son parte de las tradiciones litúrgicas católica , anglicana , luterana , ortodoxa oriental , ortodoxa oriental y algunas otras tradiciones litúrgicas cristianas .
En el cristianismo occidental , las Completas suelen ser un oficio contemplativo que enfatiza la paz espiritual. En la mayoría de los monasterios es costumbre comenzar el "Gran Silencio" después de las Completas, durante el cual toda la comunidad, incluidos los invitados, observa silencio durante toda la noche hasta después de la Tercia del día siguiente. [5] Las Completas comprenden el último oficio de la Liturgia de las Horas .
Desde los tiempos de la Iglesia primitiva , se ha enseñado la práctica de siete tiempos fijos de oración ; en la Tradición Apostólica , Hipólito instruyó a los cristianos a orar siete veces al día "al levantarse, al encenderse la lámpara de la tarde, al acostarse, a medianoche" y "la tercera, sexta y novena hora del día, siendo horas asociadas con la Pasión de Cristo". [6] [7] [8] [9]
El origen de las completas ha dado lugar a considerables discusiones entre los liturgistas. En el pasado, la opinión general atribuía el origen de esta hora litúrgica a san Benito , a principios del siglo VI. Pero Jules Pargoire y A. Vandepitte remontan su origen a san Basilio . Vandepitte afirma que no fue en Cesarea en 375, sino en su retiro en el Ponto (358-362), donde Basilio estableció las completas, hora que no existía antes de su tiempo, es decir, hasta poco después de mediados del siglo IV. François Plaine también rastreó el origen de las completas hasta el siglo IV, encontrando mención de ellas en un pasaje de Eusebio y en otro de san Ambrosio , y también en Juan Casiano . Estos textos dan testimonio de la costumbre privada de decir una oración antes de retirarse a descansar. Si esta no era la hora canónica de completas, sin duda fue un paso preliminar hacia ella. Los mismos escritores rechazan la opinión de Paulin Ladeuze y Jean-Martial Besse quienes creen que las completas tenían un lugar en la Regla de San Pacomio , lo que significaría que se originaron incluso antes, en el siglo IV. [10]
La Enciclopedia Católica sostiene que, si San Basilio instituyó y organizó la hora de completas para Oriente , como lo hizo San Benito para Occidente , ya existía en los días de San Cipriano y Clemente de Alejandría la costumbre de recitar una oración antes de dormir, y que esto podría tomarse como la fuente original de las completas. [10]
En general, se cree que la forma benedictina de completas es la más antigua del orden occidental, aunque algunos estudiosos, como Plaine, han mantenido que la hora de completas que se encuentra en el Breviario romano en su época, es anterior al Oficio benedictino . Dejando a un lado estos debates, la disposición de Benedicto probablemente otorgó a la hora de completas el carácter y la disposición litúrgicos que se conservaron en el orden benedictino y que fue ampliamente adoptado por la Iglesia romana . La forma original del Oficio benedictino, que carece incluso de una antífona para los salmos, es mucho más simple que su contraparte romana y se asemeja más a las Horas Menores del día. [10]
San Benito fue el primero en dar al Oficio la estructura básica por la cual ha llegado a celebrarse en Occidente: tres salmos ( 4 , 90 y 133 ) (numeración de la Vulgata) dichos sin antífonas , el himno , la lección, el versículo Kyrie eleison , la bendición y la despedida (RB, Caps. 17 y 18).
El Oficio romano de completas llegó a ser más rico y complejo que la sencilla salmodia benedictina . Se añadió un cuarto salmo, In te Domine speravi ( Salmo 30 en la Vulgata ). Y quizás en fecha bastante tardía se añadió la introducción solemne de una bendición con una lectura (basada quizás en la lectura espiritual que, en la Regla de San Benito, precede a las completas: RB, Cap. 42), y la confesión y absolución de las faltas. Esto está ausente en las formas paralelas, como la de Sarum.
El carácter distintivo y la mayor solemnidad de la forma romana de completas proviene del responsorio, In manus tuas, Domine ("En tus manos, Señor"), con el cántico evangélico Nunc Dimittis y su himno , que es particularmente característico. [11]
La hora de completas, tal como aparecía en el Breviario Romano antes del Concilio Vaticano Segundo, puede dividirse en varias partes, a saber: el comienzo o introducción, la salmodia , con su acompañamiento habitual de antífonas , el himno , el capítulo , la respuesta, el Nunc dimittis , la oración y la bendición .
Como variedad litúrgica, la liturgia del initium noctis también puede estudiarse en la liturgia celta , tal como se lee en el Antifonario de Bangor , cuyo plan fue establecido por Warren y por Bishop (ver Bibliografía, a continuación).
En el breviario de la Liturgia de las Horas de la Iglesia Católica Romana de 1974 , las completas se dividen de la siguiente manera: introducción, un examen de conciencia opcional o rito penitencial, un himno , salmodia con antífonas acompañantes , lectura de las Escrituras , el responsorio, el Cántico de Simeón , oración final y bendición . La antífona final a la Santísima Virgen María ( Salve Regina , etc.) es una parte esencial del Oficio. [12]
El oficio de Completas (junto con los demás oficios diarios) está incluido en los diversos himnarios, libros de culto y libros de oración luteranos, como el Lutheran Service Book y For All the Saints: A Prayer Book for and by the Church . En algunas iglesias luteranas, las completas pueden ser dirigidas por un laico con una ligera modificación de la liturgia. [13] En el Lutheran Service Book, utilizado por la Iglesia Luterana - Sínodo de Misuri , las Completas consisten en versículos iniciales del Salmo 92, confesión de pecados, salmodia, un himno de oficio, lecturas de las Escrituras, responsorio , oración (concluida con el Padre Nuestro), el Nunc Dimittis y bendición.
En la tradición anglicana , las Completas se fusionaron originalmente con las Vísperas para formar la Oración de la Tarde en el Libro de Oración Común . El Libro de Oficios de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos de 1914, el libro de oración propuesto por la Iglesia de Inglaterra en 1928 , el Libro de Oración Escocés de 1929 de la Iglesia Episcopal Escocesa , el libro de oración de 1959/1962 de la Iglesia Anglicana de Canadá y también la versión de 2004 del Libro de Oración Común para la Iglesia de Irlanda , [14] junto con el Libro de Oración Diaria de 2009 de la Iglesia en Gales , [15] restauraron una forma de completas al culto anglicano. Varios textos litúrgicos contemporáneos, incluido el Libro de Oración Común estadounidense de 1979, el Libro de Servicios Alternativos de la Iglesia Anglicana de Canadá y el Culto Común de la Iglesia de Inglaterra , proporcionan formas modernas del servicio. Una forma tradicional se proporciona en el Libro de Servicio Anglicano de 1991 . El servicio de adoración común consta de las oraciones iniciales, la confesión de los pecados, los salmos y otras lecciones bíblicas, el cántico de Simeón y oraciones, incluida una bendición. Existen alternativas autorizadas para los días de la semana y las estaciones del año cristiano. Como servicio público de adoración, al igual que la oración de la mañana y la oración de la tarde, las completas pueden ser dirigidas por un laico, de manera muy similar a la práctica luterana.
Completas, llamada literalmente, la después de la cena ( griego ( τὸ ) Ἀπόδειπνον [apóðipnon] , eslavo повечеріе , Povecheriye), tiene dos formas distintas que son bastante diferentes en longitud, Completas Pequeñas y Completas Grandes .
Ambas formas incluyen un canon , típicamente los que se encuentran en Octoechos a la Theotokos , aunque se usan cánones alternativos en ciertas fiestas anteriores, posteriores a las fiestas y días durante el tiempo pascual . Otra excepción es en los días en que la liturgia al santo o los santos del día es reemplazada, por ejemplo, por un santo (o icono) recién canonizado o venerado localmente, se usa el canon reemplazado y después se insertan las stichera prescritas para las vísperas .
El Oficio siempre termina con una petición mutua de perdón. En algunas tradiciones, sobre todo entre los rusos , las oraciones vespertinas (es decir, las oraciones antes de dormir) se leen al final de las completas. Es una antigua costumbre, practicada en la Montaña Sagrada y en otros monasterios, que todos los presentes al final de las completas veneren las reliquias y los iconos en la iglesia y reciban la bendición del sacerdote.
Se prescriben pequeñas completas para la mayoría de las noches del año y son presididas por un solo sacerdote sin diácono.
La liturgia se compone de tres Salmos (50, 69, 142), la Doxología Menor , el Credo Niceno , el Canon seguido del Axion Estin , [16] el Trisagio , los Troparios del día, el Kyrie eleison (40 veces), la Oración de las Horas, la Oración Súplica del Monje Pablo y la Oración a Jesucristo del Monje Antíoco . [17] A continuación se siguen el perdón mutuo y la bendición final por parte del sacerdote y la recitación de una letanía por parte del sacerdote .
Antes de una vigilia nocturna , las completas en la tradición griega preceden a las grandes vísperas y se leen durante la gran incensación, mientras que en la tradición rusa simplemente siguen a las pequeñas vísperas.
La Gran Completa es un oficio penitencial que se celebra en las siguientes ocasiones:
A diferencia de las Completas Menores, las Completas Mayores tienen partes de la liturgia que son cantadas por el Coro [21] y durante la Cuaresma se recita la Oración de San Efraín con postraciones. Durante la Primera Semana de la Gran Cuaresma, el Gran Canon de San Andrés de Creta se divide en cuatro partes y se lee de lunes a jueves por la noche.
Debido a la naturaleza penitencial de las Grandes Completas, no es raro que el sacerdote escuche la Confesión durante la liturgia.
La Gran Completa se compone de tres secciones, cada una de las cuales comienza con el llamado a la oración: "Venid, adoremos...":
Primera parte
Segunda parte
Tercera parte
En la Iglesia Ortodoxa Siria y la Iglesia Ortodoxa de la India , así como en la Iglesia Siria Mar Thoma (una denominación protestante oriental ), el oficio de Completas también se conoce como Soutoro y se reza a las 9 p. m. utilizando el breviario Shehimo . [26] [25]
En la Iglesia Ortodoxa Copta , una denominación ortodoxa oriental , las Completas se rezan a las 9 p. m. utilizando el breviario Agpeya antes de retirarse. [27] [28]
En el culto diario de la Iglesia Apostólica Armenia hay dos oficios que se recitan entre la puesta del sol y el sueño: la Hora de la Paz y la Hora del Descanso . [29] Se trata de dos liturgias distintas de culto comunitario. En algunas localidades es habitual combinar estas dos liturgias, con abreviaturas, en una sola liturgia.
La Hora de la Paz (armenio: ֲֲֶֽ֡֡֡֯֡ void khaghaghakan zham ) es el oficio asociado con las completas en otras liturgias cristianas.
En el Libro de Horas Armenio, o Zhamagirk`, se afirma que la Hora de la Paz conmemora al Espíritu de Dios, pero también a la Palabra de Dios, “cuando fue colocado en la tumba y descendió al Hades, y trajo paz a los espíritus”.
Esquema de la Hora de la Paz
Si se recita el Canto de los Pasos: Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre nuestro… Amén. ; Salmo 34:1–7: He bendecido al Señor en todo tiempo ( awrhnets`its` zTēr ) …; Gloria al Padre (Siempre con Ahora y siempre… Amén .; Y de nuevo en paz oremos al Señor… ; Bendición y gloria al Padre… Amén. ; Canto de los Pasos: Salmo 120:1–3: En mi angustia clamé ( I neghout`ean imoum ) …; Gloria al Padre…
Si no se dice el Canto de los Pasos: Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre nuestro… Amén ; Salmo 88:1–2 Dios de mi salvación ( Astouats p`kkout`ean imoy ) …; Gloria al Padre… ; Y de nuevo en paz oremos al Señor… ; Bendición y gloria al Padre… Amén.; Paz con todos.
En ambos casos la liturgia continúa aquí: Salmos 4, 6, 13, 16, 43, 70, 86:16–17; Gloria al Padre… ; Canto: Ten piedad de nosotros (Shnorhea mez)… ; Gloria al Padre… ; Aclamación: Al acercarse la oscuridad (I merdzenal erekoyis)… ; Proclamación: Y de nuevo en paz… Demos gracias al Señor ( Gohats`arouk` zTearnē )… ; Oración: Señor benéfico (Tēr Barerar)… ; Salmo 27 El Señor es mi luz (Tēr loys im)… ; Gloria al Padre… ; Canto: Mira hacia abajo con amor (Nayats` sirov)… ; Aclamación: Señor, no vuelvas tu rostro ( Tēr mi dartzouts`aner )… ; Proclamación: Y de nuevo en paz… Roguemos a Dios todopoderoso (Aghach`ests`ouk` zamenakal )…; Oración: Otorgándonos gracia (Shnorhatou bareats`) …
En los días de no ayuno la liturgia termina aquí con: Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre nuestro… Amén .
En los días de ayuno continuar aquí: Salmo 119; Gloria al Padre– ; Himno: Te rogamos (I k`ez hayts`emk`)…
Durante el Gran Ayuno: Canto vespertino (varía); Aclamación: A los espíritus en reposo ( Hogvovn hangouts`elots` )… ; Proclamación: Y de nuevo en paz… Por el descanso de las almas (Vasn hangouts`eal)…; Señor, ten piedad (tres veces); Oración: Cristo, Hijo de Dios ( K`ristos Ordi Astoutsoy )…; Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre nuestro… Amén.”
La Hora de Descanso (en armenio: Հանգստեան Ժամ hangstean zham ) se celebra después de la Hora de la Paz y es el último de los oficios del día. Puede considerarse un culto comunitario antes de dormir. Tiene cierto parecido en contenido con las completas del rito romano.
En el Libro de Horas Armenio se afirma en muchos manuscritos que la Hora de Descanso conmemora a Dios Padre, “que nos proteja a través del brazo protector del Unigénito en la oscuridad de la noche”.
Bosquejo de la Hora de Descanso: Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre nuestro… Amén. ; Salmo 43:3–5: Señor, envía tu luz y tu verdad (Arak`ea Tēr)… ; Gloria al Padre…; Y de nuevo en paz oremos al Señor…; Bendición y gloria al Padre… Amén.; Salmos 119:41–56, 119:113–120, 119:169–176, 91, 123, 54, Daniel 3:29–34, Lucas 2:29–32, Salmos 142:7, 86:16–17, 138:7–8, Lucas 1:46–55; Gloria al Padre… ; Aclamación: Mi alma en tus manos ( Andzn im I tzers k`o )… ; Proclamación: Y de nuevo en paz… Roguemos a Dios todopoderoso (Aghach`ests`ouk` zamenakaln)… ; Oración: Señor nuestro Dios (Tēr Astouats mer)…
Final: Salmo 4; Secuencia pre-evangelio; Evangelio: Juan 12:24ss; Gloria a ti, Dios nuestro ; Proclamación: Por la santa cruz (Sourb khach`ivs…)… ; Oración: Protégenos ( Pahpannea zmez)… ; Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre nuestro… Amén.
Final durante los ayunos: Aclamación: Nos postramos ante ti (Ankanimk` araji k`o)… ; Meditación Duodécima de San Gregorio de Narek; Meditación 94 de San Gregorio de Narek; Meditación 41 de San Gregorio de Narek; Oración: Con fe me confieso (Havatov khostovanim)… por San Nerses el Gracioso; Aclamación: Por tu santa madre virgen e inmaculada (Vasn srbouhvoy)… ; Proclamación: Santa Dadora de Dios (Sourb zAstouatsatsinn), , ; Oración: Acepta, Señor (Unkal, Tēr)… ; Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre nuestro… Amén.
Peterson cita un pasaje de los
Hechos de Hiparco y Filoteo: " En
la casa de Hiparco había una habitación especialmente decorada y una cruz estaba pintada en la pared oriental de la misma. Allí, ante la imagen de la cruz, solían orar siete veces al día... con sus rostros vueltos hacia el este". Es fácil ver la importancia de este pasaje cuando lo comparamos con lo que dice Orígenes. La costumbre de volverse hacia el sol naciente cuando se oraba había sido reemplazada por el hábito de volverse hacia la pared oriental. Esto lo encontramos en Orígenes. Del otro pasaje vemos que se había pintado una cruz en la pared para mostrar cuál era el este. De ahí el origen de la práctica de colgar crucifijos en las paredes de las habitaciones privadas en las casas cristianas. Sabemos también que se colocaban carteles en las sinagogas judías para mostrar la dirección de Jerusalén, porque los judíos se volvían hacia allí cuando decían sus oraciones. La cuestión de la forma correcta de mirar para la oración siempre ha sido de gran importancia en Oriente. Vale la pena recordar que los musulmanes rezan con el rostro vuelto hacia La Meca y que una de las razones de la condena de Al Hallaj, el mártir musulmán, fue que se negó a ajustarse a esta práctica.
Hipólito, en la Tradición Apostólica, ordenó que los cristianos debían orar siete veces al día: al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, antes de acostarse, a medianoche y también, si estaban en casa, a las tres, seis y nueve horas del día, horas asociadas con la Pasión de Cristo. Las oraciones a las tres, seis y nueve horas son mencionadas de manera similar por Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alejandría y Orígenes, y deben haber sido muy practicadas. Estas oraciones se asociaban comúnmente con la lectura privada de la Biblia en la familia.
observó que "algunos fijan horas para la oración, como la tercera, la sexta y la novena" (Stromata 7:7). Tertuliano elogia estas horas, debido a su importancia (ver más abajo) en el Nuevo Testamento y porque su número recuerda a la Trinidad (De Oratione 25). Estas horas, de hecho, aparecen como designadas para la oración desde los primeros días de la iglesia. Pedro oró a la hora sexta, es decir, al mediodía (Hechos 10:9). La hora novena se llama la "hora de oración" (Hechos 3:1). Esta era la hora en la que Cornelio oraba incluso como un "temeroso de Dios" vinculado a la comunidad judía, es decir, antes de su conversión al cristianismo. También fue la hora de la oración final de Jesús (Mateo 27:46, Marcos 15:34, Lucas 22:44-46).
No sólo el contenido de la oración cristiana primitiva tenía sus raíces en la tradición judía; su estructura diaria también siguió inicialmente un patrón judío, con tiempos de oración a primera hora de la mañana, al mediodía y por la noche. Más tarde (en el transcurso del siglo II), este patrón se combinó con otro; a saber, tiempos de oración por la tarde, a medianoche y por la mañana. Como resultado surgieron siete "horas de oración", que más tarde se convirtieron en las "horas" monásticas y todavía se tratan como tiempos de oración "estándar" en muchas iglesias hoy en día. Son aproximadamente equivalentes a medianoche, 6 am, 9 am, mediodía, 3 pm, 6 pm y 9 pm. Las posiciones de oración incluían postración, arrodillarse y estar de pie. ... También se usaban cruces hechas de madera o piedra, o pintadas en las paredes o dispuestas como mosaicos, al principio no directamente como objetos de veneración sino para "orientar" la dirección de la oración (es decir, hacia el este, en latín oriens ).
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Complin". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
